J. Sydney Jones

Ülevaade

Tänapäevane Süüria on araabia vabariik Edela-Aasias, mis piirneb põhjas Türgiga, idas ja kagus Iraagiga, lõunas Jordaaniaga ning edelas Iisraeli ja Liibanoniga. Väike osa Süüriast asub ka Vahemere ääres. 71 500 ruutmiili (185 226 ruutkilomeetrit) suurune riik ei ole palju suurem kui Washingtoni osariik.

Ametlikult nimetatakse riiki Süüria Araabia Vabariigiks. 1995. aastal oli riigi hinnanguline rahvaarv 14,2 miljonit, peamiselt moslemid, umbes 1,5 miljonit kristlast ja mõned tuhanded juudid. Etniliselt koosneb riik araabia enamusest, teise etnilise rühmana on suur hulk kurde. Teiste rühmade hulka kuuluvad armeenlased, türkmeenid ja assüürlased. Araabia keel on peamine keel, kuid mõnedkietnilised rühmad säilitavad oma keeled, eriti väljaspool Aleppo ja Damaskuse linnapiirkondi, ning erinevates piirkondades räägitakse kurdi, armeenia ja türgi keelt.

Ainult umbes pool maast suudab elanikkonda ülal pidada ja pool elanikkonnast elab linnades. Rannikutasandikud on kõige tihedamini asustatud, idas asuv haritav stepp annab riigile nisu. Riigi idaosas asuvas suures kõrbetagaras elavad nomaadid ja poolnomaadid.

Süüria oli iidse territooriumi nimi, viljakas maariba, mis asus Vahemere idaranniku ja Põhja-Araabia kõrbe vahel. Tõepoolest, iidne Süüria, Suur-Süüria või "Suriya", nagu seda mõnikord kutsuti, oli suurema osa ajaloost sünonüümiks Araabia poolsaarele, hõlmates tänapäeva Süüria, Liibanoni, Iisraeli, Palestiina ja Jordaania riike.jagamine esimeses maailmasõjas ja iseseisvumine 1946. aastal piirdus riigi praeguste piiridega. Käesolevas essees käsitletakse Suur-Süüriast pärit sisserändajaid ja kaasaegset Süüria riiki.

HISTORIA

Antiikajast saadik oli piirkonnas, mida hakati nimetama Süüriaks, mitmeid valitsejaid, sealhulgas mesopotaamid, hetiidid, egiptlased, assüürlased, babüloonlased, pärslased ja kreeklased. 63 eKr tõi Pompeius piirkonda Rooma võimu, muutes Suur-Süüriast Rooma provintsi. Kristlik ajastu tõi sajandeid kestnud rahutusi, kuni islami sissetungi 633-34 pKr. Damaskus alistus moslemitele.635. aastal; 640. aastaks oli vallutus lõpule viidud. 635. aastal loodi neli piirkonda - Damaskus, Hims, Jordaania ja Palestiina - ning suhteline rahu ja heaolu ning usuline sallivus olid Umajaadide liini tunnusjooneks, mis valitses seda piirkonda sajandit. Araabia keel levis sel ajal kogu piirkonnas.

Järgnes Abbassiidide dünastia, mille keskuseks oli Iraak. See Bagdadist valitsev liin oli vähem salliv usuliste erinevuste suhtes. See dünastia lagunes ja Süüria langes Kairos asuva Egiptuse liini kontrolli alla. Kultuur õitses kümnendal ja üheteistkümnendal sajandil, kuigi ristisõdijad tegid Euroopa sissetungi Püha maa tagasivallutamiseks. 1174. aastal vallutas Saladin Damaskuse,tõrjusid ristisõdijad tõhusalt välja oma hõivatud positsioonidelt, rajasid õppekeskused ning rajasid kaubanduskeskused ja uue maasüsteemi, mis stimuleeris majanduselu.

Kolmeteistkümnendal sajandil toimunud mongolite sissetungid rüüstasid seda piirkonda ja 1401. aastal rüüstas Tamerlan Aleppo ja Damaskuse. 15. sajandil valitses Süüriat jätkuvalt Egiptuse poolt Mameluki dünastia kuni 1516. aastani, mil Türgi Osmanid võitsid Egiptuse ja hõivasid kogu iidse Süüria. Osmanite kontroll kestis neli sajandit. Osmanid lõid neli jurisdiktsioonipiirkonda, millest igaühes olimida valitses kuberner: Damaskus, Aleppo, Tripoli ja Siidon. Varajased kubernerid soodustasid oma maksusüsteemiga põllumajandust ning ekspordiks toodeti nii teravilja kui ka puuvilla ja siidi. Aleppost sai oluline keskus kaubanduses Euroopaga. Itaalia, Prantsuse ja Inglise kaupmehed hakkasid piirkonda asuma. Ka kristlikud kogukonnad said õitseda, eriti seitsmeteistkümnendatel aastatel.ja kaheksateistkümnendal sajandil.

XVIII sajandiks hakkas osmanite võim siiski nõrgenema; beduiinide sissetungid kõrbest kasvasid ning üldine heaolu ja turvalisus vähenesid. 1840. aastal asendus lühike Egiptuse ülemvõimu periood taas osmanite valitsemisega, kuid pinged piirkonna usuliste ja etniliste rühmade vahel kasvasid. 1860. aastal toimus Damaskuses moslemi rahvamassi poolt kristlaste massimõrv,Euroopa hakkas rohkem sekkuma surnud Osmanite impeeriumi asjadesse, rajades Liibanoni autonoomse piirkonna, kuid jättes Süüria esialgu Osmanite kontrolli alla. Vahepeal tugevnes Prantsuse ja Briti mõju piirkonnas; elanikkond läänestus pidevalt. Araabia-türgi suhted aga halvenesid, eriti pärast noortürklaste revolutsiooni 1908. aastal. Araabia rahvuslased tulid siisesiplaanil Süürias.

MODERN ERA

Esimeses maailmasõjas muudeti Süüria Ottomani impeeriumi sõjaväebaasiks, mis võitles sakslastega. Natsionalistlikud araablased Faysali juhtimisel seisid aga brittide kõrval, koos legendaarse T. E. Lawrence'i ja Allenbyga. Pärast sõda valitses piirkonda mõnda aega Faysal, kuid Rahvasteliidu Prantsuse mandaat pani äsja jagatud piirkonna Prantsuse kontrolli alla kuniTegelikult ei olnud prantslased sellisest iseseisvusest huvitatud ja alles Teise maailmasõjaga loodi lõpuks vaba Süüria. 1946. aastani, mil Süüria tsiviilvalitsus võttis võimu üle, okupeerisid Briti ja vabade prantslaste väed riiki.

Sellise valitsuse ees seisid mitmekülgsed väljakutsed, sealhulgas mitmete usuliste rühmade lepitamine. Nende hulka kuulus ka enamus Sunni moslemi sekti kahe teise domineeriva moslemirühmaga, milleks on Alawitid , äärmuslik Šiiitide rühm ja Drüüsid, eel-moslemi sekt. Samuti olid seal kristlased, kes jagunesid pooleks tosinaks sektiks, ja juudid. Lisaks tuli tegeleda etniliste ja majanduslik-kultuuriliste erinevustega talupoegadest läänestunud linnainimesteni, araablastest kurdide ja türklasteni. 1949. aastal võtsid kolonelid võimu üle, kui tsiviilvalitsus, mis koosnes peamiselt sunniitidest maaomanikest, ebaõnnestus. Veretu riigipööre tõi võimule kolonel Husni as-Zaimi,kuid ta omakorda kukutati peagi.

Järgnesid mitmed sellised riigipöörded, nagu ka ebaõnnestunud liit Egiptusega aastatel 1958-1961. Järjest enam jäi valitsemisvõim sõjaväes paanaarabistlike Ba'thi sotsialistide kätte. 14. märtsil 1971. aastal vannutati kindral Hafiz al-Assad titulaarse demokraatia presidendiks pärast võimu haaramist kolonel Salah al-Jadidilt. Assad on sellest ajast peale jäänud võimule, nautides teatavat populaarsust alatesnatsionalistid, töölised ja talupojad tema maareformi ja majandusarengu eest. 1991. aastal valiti Assad rahvahääletusel tagasi.

Süüria kaasaegne välispoliitika on suuresti ajendatud Araabia-Iisraeli konfliktist; Süüria on Iisraelilt mitu kaotust saanud. Süüria Golani kõrgendikud on endiselt kahe riigi vaheline vaidlusküsimus. Araabia suhteid pingestas Süüria toetus Iraanile Iraani ja Iraagi kümneaastases Iraani-Iraagi sõjas; ka Süüria ja Liibanoni suhted on osutunud heitlikuks.Süüria hoiab Liibanonis jätkuvalt üle 30 000 sõjaväelase. Külma sõja ajal oli Süüria NSVLi liitlane, saades sealt relvaabi. Kuid kommunismi langemisega pöördus Süüria rohkem läände. Iraagi sissetungi ajal Kuveidisse saatis Süüria väed, et aidata ÜRO juhitud Kuveidist vabanemist. Oma pika valitsemise ajal on Ba'thi režiim toonud riiki korda, kuid suuresti kelltõelise demokraatliku valitsuse hind; valitsuse vastased represseeritakse karmilt.

ESIMESED SÜÜRLASED AMEERIKAS

Ameerikasse suundunud varase Süüria immigratsiooni ajaperioodide ja arvu üle on raske arutleda, sest nimi "Süüria" on sajandite jooksul tähendanud paljusid asju. Enne 1920. aastat oli Süüria tegelikult Suur-Süüria, Osmanite impeeriumi osa, mis ulatus Väike-Aasia kaguosa mägedest Akaba lahe ja Siinai poolsaareni. "Süüria" immigrandid olid seega sama tõenäoliselt päritBeirutist või Betlehemist, kuna nad olid pärit Damaskusest. Täiendav komplikatsioon ametlikes registrites tuleneb piirkonna varasemast Osmanite valitsemisest. Ellis Islandil võidi sisserändajad liigitada türklasteks, kui nad tulid Osmanite ajal Süüriast. Enamasti aetakse Süüria-Liibanoni sisserändajad segi tänapäeva Süüria riigist pärit sisserändajatega. Tõenäoline on siiski, et Süüria oli vähegivõi araabia immigratsioon märkimisväärses koguses alles pärast 1880. aastat. Lisaks pöördusid mitmed kodusõja ajal ja pärast seda saabunud immigrandid pärast piisavate rahaliste vahendite teenimist tagasi Lähis-Itta.

Kuni Esimese maailmasõjani oli suurem osa "süürlastest" tegelikult pärit Liibanoni mäe ümber asuvatest kristlikest küladest. Hinnanguliselt oli varajasi sisserändajaid 40 000 kuni 100 000. Philip Hitti sõnul, kes kirjutas autoriteetse varajase ajaloo pealkirjaga Süürlased Ameerikas, aastatel 1899-1919 saabus Ameerika Ühendriikidesse ligi 90 000 inimest Suur-Süüriast. Ta märkis veel, et tema kirjutamise ajal, 1924. aastal, "võib oletada, et praegu on Ameerika Ühendriikides umbes 200 000 välismaal sündinud ja Süüria vanematest sündinud süürlast." Hinnanguliselt tuli aastatel 1900-1916 Damaskuse linnaosadest aastas umbes 1000 ametlikku sissesõitu.ja Aleppo, tänapäeva Süüria osades ehk Süüria Vabariigis. Enamik neist varajastest sisserändajatest asus elama idapoolsetesse linnakeskustesse, sealhulgas New Yorki, Bostonisse ja Detroiti.

Immigratsioon Ameerika Ühendriikidesse toimus mitmel põhjusel. Suur-Süüriast Ameerikasse saabunud uussisserändajad olid alates usuvabaduse otsijatest kuni nendeni, kes soovisid vältida Türgi ajateenistust. Kuid kaugelt suurim motivaator oli Ameerika unistus isiklikust edust. Majanduslik paranemine oli nende varaste immigrantide peamine stiimul. Paljud esimesed immigrandid teenisid raha sisseAmeerikasse ja pöördusid seejärel tagasi oma kodumaale elama. Nende tagasipöördujate jutustused andsid hoogu edasistele immigratsioonilainetele. See, lisaks sellele, et varased asunikud Ameerikas saatsid oma sugulaste järele, lõi nn. ahelränne sisseränne Lisaks sellele tutvustasid tolleaegsed maailmamessid - Philadelphias 1876. aastal, Chicagos 1893. aastal ja St. Louis'is 1904. aastal - paljud Suur-Süüriast pärit osalejad Ameerika elustiili ja paljud jäid pärast messide sulgemist sinna. 68 protsenti esimestest sisserändajatest olid üksikud mehed ja vähemalt pooled neist olid kirjaoskamatud.

Kuigi saabujate arv ei olnud suur, oli mõju külades, kust need inimesed välja rändasid, püsiv. Sisseränne kasvas, vähendades kõlblike meeste arvu. Osmanite valitsus seadis sellisele väljarändele piiranguid, püüdes hoida oma elanikkonda Suur-Süürias. Ameerika Ühendriikide valitsus aitas selles püüdluses. 1924. aastal võttis kongress vastu Johnson-Reedi kvoodiseaduse, misvähendas oluliselt sisserännet Vahemere idaosast, kuigi selleks ajaks olid süürlased sisserännanud peaaegu kõikidesse liidu osariikidesse. See kvoodiseaduse kehtestamine lõi edasise sisserände suhtes lünga, mis kestis üle neljakümne aasta, kuni 1965. aasta immigratsiooniseadus avas taas uksed araabia sisserändele. 1960. aastate keskel algas seega uus sisserändelaine; rohkem kui 75 protsenti kõigist1990. aasta rahvaloendusel tuvastatud välismaal sündinud araabia päritolu ameeriklased tulid siia riiki pärast 1964. aastat. Sama rahvaloenduse andmetel oli umbes 870 000 inimest, kes määratlesid end etniliselt araablastena. Immigratsioonistatistika näitab, et 1961-70 saabus Ameerika Ühendriikidesse 4600 sisserändajat tänapäeva Süüriast, 1971-80 13 300, 1981-90 17 600 ja ainuüksi 1990. aastal 3000. Alates 1960. aastatest on kümmeprotsent väljarändajatest

Need Süüria-Ameerika lapsed on kõik New Yorgi Süüria kvartalisse elama asunud sisserändajate peredest. kaasaegsest Süüria riigist on pagulaste seaduse alusel vastu võetud.

ASUSTUSMUSTRID

Süürlased on asunud igasse osariiki ja nad koonduvad jätkuvalt linnakeskustesse. New York City on jätkuvalt suurim üksikute uute sisserändajate tõmbekeskus. Brooklyni linnaosa ja eriti Atlantic Avenue ümbrus on muutunud väikeseks Süüriaks Ameerikas, säilitades etnilise äri ja traditsioonide ilme ja tunnetuse. Teised suure süüria elanikkonnaga linnapiirkonnad idasSiia kuuluvad Boston, Detroit ja autokeskus Dearborn, Michiganis. Mõnes New Englandi ja New Yorgi osariigi osariigis on samuti suured süüria kogukonnad, mis on tingitud kauplejatest, kes tegelesid piirkonnas oma kaubandusega ja jäid avama väikesi kaubandusettevõtteid. New Orleansis elab märkimisväärne arv endisest Suur-Süüriast pärit elanikke, nagu ka Toledos, Ohio osariigis ja Cedar Rapidsis, Iowa osariigis.California on alates 1970. aastatest saanud üha rohkem uusi sisserändajaid, kusjuures Los Angelese maakonnast on saanud paljude uute araabia immigrantide kogukondade, sealhulgas Süüria ameerika kogukonna keskus. Houston on uute süüria immigrantide uuem sihtkoht.

Akkulturatsioon ja assimilatsioon

Mitmed tegurid aitasid kaasa varajaste Süüria immigrantide kiirele assimileerumisele. Peamine neist oli see, et selle asemel, et koonduda linnade etnilistesse enklaavidesse, läksid paljud esimesed sisserändajad Suur-Süüriast rändama, müües oma kaupu mööda idarannikut. Nad tegid igapäevaselt koostööd Ameerika maainimestega ning omandasid oma uue kodumaa keele, kombed ja maneerid.kodumaal, need kauplejad, kes kavatsesid teha äri, kaldusid kiiresti sulanduma Ameerika eluviisiga. Sõjaväeteenistus nii Esimese kui ka Teise maailmasõja ajal kiirendas samuti assimileerumist, nagu ka iroonilisel kombel kõigi Vahemere idaosast ja Lõuna-Euroopast pärit sisserändajate negatiivne stereotüpiseerimine. Esimeste saabujate traditsiooniline riietus tegi nad teistest eristuvakshiljutised immigrandid, nagu ka nende elukutse kauplejatena - just Süüria immigrantide kõikehaaravus, hoolimata nende suhteliselt väikesest arvust võrreldes teiste immigrantide rühmadega, tõi kaasa mõningase ksenofoobia. Uued immigrandid muutsid seega kiiresti oma nimed angliskeelseks ja, kuna paljud neist olid juba kristlased, võtsid omaks enamlevinud Ameerika usutunnistused.

See assimilatsioon on olnud nii edukas, et paljude täielikult ameerikastunud perekondade etnilist päritolu on keeruline avastada. Sama ei kehti aga uuemate, kaasaegsest Süüria riigist saabunute kohta. Üldiselt on nad paremini haritud, nad on ka usuliselt mitmekesisemad, nende hulgas on rohkem moslemeid. Üldiselt ei ole nad liigselt innukad andma omaoma araabia identiteedi üles ja sulatatakse sulatusahju. See on osaliselt tingitud multikultuursuse uuestisündinud jõust Ameerikas ja osaliselt hiljuti saabunud inimeste teistsugusest mentaliteedist.

TRADITSIOONID, KOMBED JA USKUMUSED

Perekond on Süüria traditsioonide ja uskumussüsteemide keskmes. Üks vana ütlus ütleb, et "mina ja mu vend oma nõbu vastu; mina ja mu nõbu võõra vastu". Sellised tugevad perekondlikud sidemed kasvatavad kogukonnavaimu, kus grupi vajadused on määravamad kui üksikisiku omad. Erinevalt traditsioonilisest Ameerika ühiskonnast ei näinud Süüria noored vajadust lahku lüüapere, et luua oma iseseisvus.

Au ja staatus on olulised kõigis araabia ühiskondades, eriti meeste seas. Au saab võita rahaliste saavutuste ja võimu teostamise kaudu, samas kui neile, kes ei saavuta jõukust, on austus ausa ja ausa inimesena hädavajalik. Suuremeelsuse ja sotsiaalse armulikkuse voorused on Süüria elu lahutamatu osa, nagu islami koodeksite poolt tugevdatud eetika. Nende vooruste varjukülg ongion, nagu Alixa Naff märkis dokumendis Ameerikaks saamine: varajase araabia immigrandi kogemus, kalduvust "liialdusele, kahepalgelisusele, tõrksusele, intensiivsele emotsionaalsusele ja kohati ka agressiivsusele." Naisi peab kaitsma mees, kes on perekonnapea. Sellist kaitsvat suhtumist ei peetud algselt rõhuvaks, vaid pigem austuse märgiks. Ka vanematel poegadel on selles perestruktuuris oluline roll.

Suur osa sellest traditsioonilisest süsteemist on Ameerika eluga lahti hargnenud. Vana külakogukondliku abi süsteem laguneb sageli Ameerika kiirelt arenevas maailmas, kus perekonnad on üksi, mõlemad vanemad töötavad. Tihedalt seotud perekonna struktuur on kindlasti lõdvenenud keskkonnas, mis julgustab nii palju individuaalseid saavutusi ja isiklikku vabadust. Selle tulemusena on suur osaperekonna au tunne ja hirm perekonna häbi ees, sotsiaalsed mehhanismid, mis toimivad Süürias endas, on Ameerika immigrantide seas vähenenud.

CUISINE

Raske on eristada konkreetselt Süüria toiduaineid nendest, mida on populaarseks teinud Suur-Süüria elanikkond. Sellised Ameerika standardtoidud nagu pitaleib ja purustatud kikerherned või baklažaanivaip, hommos ja baba ganouj, mõlemad on pärit endisest Süüria südamerahvast. Populaarne salat, tabuli, Muud tüüpilised toidud on juustud ja jogurtid ning paljud Vahemere idaosas levinud puu- ja köögiviljad, sealhulgas hapukurk, paprika, oliivid ja pistaatsiapähklid. Kuigi sealiha on islami järgijatele keelatud, on muud liha, nagu lambaliha ja kana, põhitoiduks. Suur osa Süüria toidust on tugevalt vürtsitatud ning datleid ja viigimarju kasutatakse viisil, mida tavaliselt ei kasutata.mida leidub tüüpilises ameerika toidus. Täidetud suvikõrvitsad, viinamarjalehti ja kapsalehed on tavalised toidud. Populaarne magus on baqlawa, mida leidub kogu Vahemere idaosas, mis on valmistatud filo tainas, mis on täidetud kreeka pähklipastaga ja tilgutatud suhkrusiirupiga.

MUSIKA

Araabia või Lähis-Ida muusika on elav traditsioon, mis hõlmab umbes 13 sajandit. Selle kolm peamist jaotust on klassikaline, religioosne ja rahvamuusika, millest viimane on tänapäeval laienenud uuemaks pop-traditsiooniks. Kogu Süüria ja araabia maade muusika keskmes on mono- ja heterofoonia, vokaalihelid, peen intonatsioon, rikas improvisatsioon ja araabia skaalad, mis on nii erinevad.Just need omadused annavad Lähis-Ida muusikale selle erilise, eksootilise kõla, vähemalt lääne kõrvale.

"I iks ma ei õppinud keelt. Et säästa mind piinlikkusest, aga ka selleks, et kiirendada omavahelist vestlust, rääkisid mu süüria sõbrad minuga minu emakeeles. Pakkimisettevõttes ei olnud asi parem, sest enamik mind ümbritsevatest töötajatest olid välismaalased nagu mina. Kui nad omavahel rääkisid, kasutasid nad oma keelt; kui nad minuga rääkisid, kasutasid nad rõvedust."

Maqam, ehk meloodilised moodid on klassikalise žanri muusikas põhilised. Nendes moodides on kindlad intervallid, kadentsid ja isegi lõpptoonid. Lisaks kasutab klassikaline araabia muusika rütmilisi moode, mis sarnanevad keskaegse lääne muusika rütmilistele moodidele, mille lühikesed üksused pärinevad poeetilistest mõõtudest. Islami muusika tugineb suuresti Koraani laulule ja on sarnane gregooriuse lauluga. Kuigi klassikaline jareligioosne muusika on regulaarne omadused kogu tohutu hulk maa ja kultuuri, araabia rahvamuusika peegeldab üksikute kultuuride druuside, kurdide ja beduiini, näiteks.

Klassikalises muusikas kasutatavad muusikainstrumendid on peamiselt keelpillid, kusjuures ud, lühikese kaelusega pilli, mis sarnaneb luutile ja on kõige tüüpilisem. Spike-fidul ehk rabab, on teine oluline keelpill, mis on keelpilliga, samas kui qanun Meenutab kannelt. Rahvamuusika puhul on kõige levinum instrument pikakaelaline lauto või tanbur. Ka trummid on selles elujõulises muusikatraditsioonis tavaline saateinstrument.

See Süüria ameeriklane on New Yorgi Süüria kvartalis toidukaupmees.

TRADITSIOONILISED KOSTÜÜMID

Traditsiooniline riietus, näiteks shirwal, mis on kopsakad mustad püksid, on reserveeritud ainult etnilise tantsu esinejatele. Traditsiooniline riietus on nii Süüria ameeriklaste kui ka põlis-süürlaste jaoks peaaegu täielikult minevikku jäänud. Lääne riietus on praegu tüüpiline nii Süürias kui ka Ameerika Ühendriikides. Mõned moslemi naised kannavad traditsioonilist hijab See võib koosneda nii pikkade varrukatega mantlist kui ka juukseid katvast valgest sallist. Mõnede jaoks piisab ainult sallist, mis tuleneb moslemite õpetusest, et inimene peab olema tagasihoidlik.

PÜHAD

Nii kristlastest kui ka moslemitest Süüria ameeriklased tähistavad erinevaid religioosseid pühi. Islami pooldajad tähistavad kolme peamist püha: 30-päevane paastuperiood päevasel ajal, mida tuntakse kui Ramadan ; viis päeva, mis tähistavad ramadaani lõppu, mida tuntakse kui 'Eid al-Fitr ; ja Eid al-Adha, "Ohvripäev." Ramadan, mis toimub islami kalendri üheksanda kuu jooksul, on kristliku paastuajaga sarnane aeg, mil enesedistsipliini ja mõõdukuse abil toimub füüsiline ja vaimne puhastumine. Ramadaani lõppu tähistab 'Eid al-Fitr, mis on midagi jõulude ja tänupüha ristandit, araablaste ülevoolav pühadeaeg. Ohvripäev, teiselt poolt, onkäsi, mälestab ingel Gabrieli sekkumist Ismaeli ohverdamisel. Vastavalt Koraan, või Koraan, moslemite püha raamatus palus Jumal Aabrahamil ohverdada oma poeg Ismael, kuid Gabriel sekkus viimasel hetkel ja asendas poja lambalihaga. See püha toimub koos palverännakuga Mekasse, mis on moslemite jaoks kohustuslik.

Kristlikud süürlased tähistavad pühadepäevi, nagu ka jõule ja lihavõtted; õigeusu lihavõtted langevad siiski teistsugusele pühapäevale kui lääne lihavõtted. Üha enam tähistavad ka araabia moslemid jõule, kuid mitte kui religioosset püha, vaid kui aega, mil perekonnad saavad kokku ja vahetavad kingitusi. Mõned isegi kaunistavad jõulupuu ja panevad üles muud jõulukaunistused. Süüriaiseseisvuspäeva, 17. aprilli, tähistatakse Ameerikas vähe.

TERVISEKÜSIMUSED

Süüria ameeriklastele ei ole spetsiifilisi tervisehäireid. Siiski esineb selles elanikkonnas keskmisest sagedamini aneemiat ja laktoositalumatust. Varased Süüria immigrandid lükkasid immigratsiooniametnikud sageli tagasi trahoma tõttu, mis on silmahaigus, mis oli eriti levinud tolleaegses Suur-Süürias. Samuti on rõhutatud, et Süüria ameeriklasedkipuvad toetuma psühholoogiliste probleemide lahendamisele perekonnas endas. Ja kui araabia arstid on tavalised, siis araabia-ameerika psühholooge ja psühhiaatreid on raskem leida.

Keel

Süürlased on araabia keele kõnelejad, kellel on oma ametlik keele dialekt, mis eristab neid kui rühma teistest araabiakeelsetest rahvastest. Nende dialektist võib leida alamdialekte, sõltuvalt päritolukohast; näiteks Aleppo ja Damaskus on mõlemal oma eriline alamdialekt, mille aktsent ja idiomaatilised eripärad on piirkonnale omased. Enamasti võivad dialekti kõnelejad ollamida teised, eriti need, kes on Süüria murdega lähedalt seotud, nagu liibanonlased, jordaanlased ja palestiinlased, mõistavad.

Kunagi oli Ameerika Ühendriikides rikkalik araabia ajalehtede ja ajakirjade rohkus. Kuid kiirustades assimileerumist ja kvootide tõttu vähenenud uute immigrantide arv viisid selliste väljaannete ja araabia keele kõnelemise vähenemiseni. Vanemad ei õpetanud oma lastele keelt ja seega kadusid nende keelelised traditsioonid Ameerikas mõne põlvkonna jooksul. Uuematestimmigrantide puhul on keeletraditsioonid siiski tugevamad. Araabia keele tunnid väikelastele on taas tavalised, samuti peetakse mõnes kirikus araabia keele jumalateenistusi ja araabia keele kasutamine araabia ärimärkidel, mis reklaamivad araabia ettevõtteid.

TERVITUSED JA POPULAARSED VÄLJENDID

Süüria tervitused on sageli kolmekordsed koos vastuse ja vastureaktsiooniga. Kõige tüüpilisem tervitus on juhuslik "Tere", Marhaba, mis kutsub esile vastuse Ahlen -Tere tulemast, või Marhabteen, Kaks tere. See võib teenida vastureaktsiooni Maraahib, või mitu tere. Hommikune tervitus on Sabaah al-kehir, Hommik on hea, millele järgneb Sabaah an-noor- Hommik on kerge. Õhtune tervitus on Masa al-kheir vastas Masa nnoor. Tervitused, mida mõistetakse kogu araabia maailmas on Asalam 'a laykum -Rahu olgu sinuga-, millele järgneb Wa 'a laykum asalaam- Rahu olgu ka teiega.

Ametlik sissejuhatus on Ahlein või Ahlan oli Sahlan, samas kui populaarne röstsai on Sahteen May teie tervislik seisund suureneb. Kuidas teil läheb? on Keif haalak ?; sellele vastatakse sageli Nushkar Allah- Me täname Jumalat. Samuti tehakse keerulisi keelelisi erisusi soo ja tervituste puhul, mida tehakse rühmale, mitte üksikisikule.

Perekonna ja kogukonna dünaamika

Nagu on märgitud, on Süüria Ameerika perekonnad üldiselt tihedalt seotud, patriarhaalsed üksused. Tuumapered on Ameerikas suures osas asendanud Süüria kodumaa laiendatud perekonna. Varem oli vanimal pojal perekonnas eriline positsioon: ta tõi oma pruudi oma vanemate majja, kasvatas seal oma lapsi ja hoolitses vanemate eest nende vanaduspõlves. Nagu palju muudki traditsioonilistesSüüria elustiilide puhul on see tava aja jooksul ka Ameerikas murdunud. Ameerika Süüria leibkondades on meestel ja naistel üha enam võrdsem roll, kusjuures naine on sageli tööl ja abikaasa võtab ka aktiivsema rolli laste kasvatamisel.

HARIDUS

Kõrghariduse traditsioon oli juba olemas paljude vanast Suur-Süüriast, eriti Beiruti ümbrusest pärit sisserändajate puhul. See oli osaliselt tingitud paljude lääne usuinstitutsioonide ülekaalust, mis rajati sinna alates 19. sajandi lõpust. Ameerika, venelased, prantslased ja britid tegutsesid neis asutustes. Damaskusest ja Aleppost sisserännanud immigrandid aastalSüüria oli harjunud ka kõrgharidusasutustega, kuigi üldiselt mida rohkem maapiirkondades elas sisserändaja, seda vähem rõhku pöörati tema haridusele varases Süüria-Ameerika kogukonnas.

Aja jooksul on Süüria kogukonna suhtumine olnud paralleelne kogu Ameerika suhtumisega: haridus on nüüd tähtsam kõigile lastele, mitte ainult meestele. Kolledži ja ülikooliharidus on kõrgelt hinnatud ja üldiselt on näidatud, et araabia ameeriklased on keskmisest ameeriklastest paremini haritud. 1990. aasta rahvaloendusel teatas näiteks nende araabia ameeriklaste osakaal, kes teatasidVälismaal sündinud spetsialistide puhul on eelistatud õppesuundadeks loodusteadused, kusjuures paljud neist saavad inseneriks, farmatseutiks ja arstiks.

NAISTE ROLL

Kuigi Süüriast pärit traditsioonilised rollid murduvad, mida kauem pered Ameerika Ühendriikides viibivad, on naised endiselt perekonna süda. Nad vastutavad kodu ja laste kasvatamise eest ning võivad aidata oma mehi ka äritegevuses. Selles osas erineb Süüria-Ameerika kogukond Ameerika peredest. Süüria ja araabia naiste iseseisev karjäär Ameerikas ongisiiski pigem erand kui norm.

KURAMEERIMINE JA PULMAD

Nii nagu tööjõus valitsevad endiselt soorollid, nii valitsevad ka traditsioonilised väärtused, mis puudutavad kohtinguid, voorust ja abielu. Konservatiivsemad süüria ameeriklased ja hiljutised immigrandid sõlmivad sageli korraldatud abielusid, sealhulgas endogaamilisi (grupisiseseid), mis on kasulikud mõlema perekonna prestiižile. Kurameerimine on saatjaga, tugevalt kontrollitud asi; juhuslikud kohtingud,Ameerika stiilis, on nendes traditsioonilisemates ringkondades hukka mõistetud.

Assimileeritumate süüria ameeriklaste seas on aga tutvumine lõdvem olukord ja paarid teevad ise otsuse abielluda või mitte, kuigi vanemate nõuanded kaaluvad tugevalt. Moslemi kogukonnas on tutvumine lubatud alles pärast rituaalset kihlumist. Abielulepingu sõlmimine, kitb al-kitab, seab paarile kuu või aasta pikkuse prooviperioodi, mille jooksul nad teineteisega harjuvad. Abielu viiakse lõpule alles pärast ametlikku tseremooniat. Enamik süüria ameeriklasi kipub abielluma oma usukogukonna, kui mitte oma etnilise kogukonna sees. Seega näiteks araabia moslemi naine, kes ei suuda leida abiellumiseks araabia moslemit, abiellub pigem mitte-araabia moslemiga, näiteksIraani või Pakistani, kui kristlasest araablane.

Abielu on Lähis-Ida elanike jaoks üldiselt pidulik lubadus; seda peegeldab ka Süüria ameeriklaste lahutusmäär, mis on riigi keskmisest madalam. Isikliku õnnetuse tõttu toimuvat lahutust ei soovita endiselt grupis ja perekonnas, ja kuigi assimileerunud Süüria ameeriklaste puhul on lahutus praegu tavalisem, ei ole Ameerika peavoolu mitmekordne lahutus-taasabielumuster heaks kiidetud.

Üldiselt saavad Süüria-Ameerika paarid tavaliselt varem lapsi kui ameeriklased ja neil on ka suuremad pered. Imikuid ja nooremaid lapsi hellitatakse sageli ja poistele antakse sageli rohkem vabadust kui tüdrukutele. Sõltuvalt assimilatsioonitasemest kasvatatakse poisse karjäärile, samas kui tüdrukuid valmistatakse ette abieluks ja laste kasvatamiseks. Keskkool on hariduse ülemine piir.paljudele tüdrukutele, samas kui poistelt oodatakse haridustee jätkamist.

RELIGIOON

Süürias on valdavaks usundiks islam, kuigi enamik varaseid väljarändajaid Suur-Süüriast olid kristlased. Kaasaegsemad sisserändemudelid peegeldavad tänapäeva Süüria religioosset koosseisu, kuid Süüria Ameerika kogukond koosneb usuliste rühmade segadusest alates sunniitidest moslemitest kuni kreeka õigeusu kristlasteni. Islami rühmad jagunevad mitmeks sekti. Sunnitide sekti onsuurimad Süürias, moodustades 75 protsenti elanikkonnast. Seal on ka laaviitidest moslemid, mis on šiiitide äärmuslik sekt. Kolmandaks suurimaks islamirühmaks on druusid, lahkulöönud moslemisekt, mille juured on varasemates, mitteislami usundites. Paljud Süüria esimesed sisserändajad-pedagoogid olid druusid.

Kristlike konfessioonide hulka kuuluvad katoliikluse erinevad harud, enamasti idapoolse riituse esindajad: armeenia katoliiklased, süüria katoliiklased, katoliiklikud kaldealased, samuti ladina riitusega roomakatoliiklased, melkiidid ja maroniidid. Lisaks on olemas kreeka õigeusklikud, süüria õigeusklikud, nestoriaanid ja protestandid. 1890-1895 ehitati New Yorgis esimesed süüria kirikud, mis olid melkiitide, maroniitide jaÕigeusu.

Suur-Süürias oli religioosne kuuluvus võrdväärne rahvusesse kuulumisega. Osmanid arendasid välja nn millet-süsteemi, mis oli vahend kodanike jagamiseks poliitilisteks üksusteks religiooni järgi. Selline kuuluvus muutus sajandite jooksul süürlaste jaoks perekondlike sidemete kõrval teiseks identiteedi teemaks. Kuigi kõik Lähis-Ida religioonid jagavad ühiseid väärtusi, nagu heategevus, külalislahkus jaautoriteedi ja vanuse austamine, üksikud sektid konkureerivad üksteisega. Erinevate katoliiklike usundite vahelised erinevused ei ole suured dogmaatilised; näiteks erinevad kirikud oma usus paavsti eksimatusse ning mõned viivad jumalateenistusi läbi araabia ja kreeka keeles, teised ainult aramea keeles.

Nagu märgitud, olid esimesed Süüria immigrandid suures osas kristlased. Praegu on Ameerikas 178 kirikut ja misjonit, mis teenivad õigeusklikke. Õigeusu ja melkiidi preestrite vahel toimuvad arutelud kahe usundi võimalikuks taasühendamiseks. Melkiidi, maroniidi ja õigeusu kirikud konfirmatsioonivad ja ristivad usklikke ning kasutavad armulaualeiba. Sageli toimuvad tseremooniadinglise keeles, et teenida assimileerunud liikmeskonda. Populaarsed pühakud on maroniitide jaoks Püha Maron ja Püha Charbel, melkiitide jaoks Püha Basilius ning õigeusklike jaoks Püha Nikolai ja Püha Georgius.

Kuigi mõned moslemid ja druusid saabusid sisserände esimestes lainetes, on enamik neist tulnud alates 1965. aastast. Üldiselt on neil olnud Ameerikas raskem säilitada oma religioosset identiteeti kui samast piirkonnast pärit kristlastel. Moslemite rituaalide hulka kuulub viis korda päevas palvetamine. Kui mošeed ei ole jumalateenistuseks saadaval, kogunevad väikesed rühmad ja üürivad ruume äriruumides.piirkondades, kus nad saavad pidada keskpäevast palvet.

Tööhõive ja majanduslikud traditsioonid

Naff märkis, et Ameerikaks saamine et kui Süüria immigrandi eesmärk oli jõukuse saamine, oli kauplemine vahendiks selle teenimiseks. Kirjanik märkis, et "90-95 protsenti saabus selgesõnaliselt eesmärgiga kaubelda märkide ja kuiva kaubaga ning tegi seda teatud aja jooksul immigrantide kogemuse jooksul." Noored mehed kogu Suur-Süüriast pärit küladest immigreerusid 19. sajandi lõpus lootuses saada kiiresti rikkaks suhteliselt tulutoovaspüüdlus ukselt-uksele müügitööle Ameerika alateenindatud sisemaal. Sellisel tööl olid sisserändajate jaoks ilmsed eelised: see nõudis vähe või üldse mitte mingit väljaõpet ja investeeringuid, piiratud sõnavara ning andis kohese, kuigi kasinat tasu. Innukad Süüria sisserändajad pandi laevadele ja suundusid "Amrika" või "Nay Yark" poole, ja paljud neist sattusid Brasiiliasse või Austraaliasse, kuna hoolimatutelaevandusagendid.

Ameerikas oli sel ajal üleminekuperiood. Kuna vaid vähesed maapiirkondade pered omasid vankreid, olid kaupmehed kahekümnenda sajandi vahetusel tavaline nähtus. Nööpidest riputusklambriteni ja käärideni ulatuvaid esemeid vedades olid sellised kaupmehed paljude väiketootjate turustussüsteemiks. Naffi sõnul "Need väikeseid rändkaupmehi, kes suurkapitalistliku kaubavahetuse ajastul õitsesid, tundusid nagumidagi, mis on peatunud ajas." Relvastatud oma seljakottide ja mõnikord ka kaubaga täidetud vankritega, tegelesid need ettevõtlikud mehed oma kaubaga kõrvalteedel Vermontist Põhja-Dakotani. Selliste kauplejate võrgustikud levisid üle Ameerika igasse osariiki ja aitasid kaasa Süüria ameeriklaste asustamise levikule. Kuigi süürlased ei olnud kauplemises ainulaadsed, erinesid nad sellest, etet nad jäid peamiselt seljakotimüügi ja Ameerika maapiirkondade juurde. Selle tulemusel tekkisid Süüria ameeriklaste kauged kogukonnad New Yorgi Uticast Indianas Fort Wayne'i, Michigani Grand Rapidsi ja kaugemale. Ka moslemid ja druusid olid nende kauplejate hulgas, kuigi vähemal arvul. Suurim neist varajastest moslemirühmadest asus providence'is, Rhode Islandil, kust selle liikmedpedaalitud idarannikul. Suur

See noor süüria-ameerika mees müüb New Yorgi Süüria kvartalis jooke. Druuside kogukondi võis leida Massachusettsis ning 1902. aastaks võis leida moslemite ja druuside rühmi Põhja-Dakotas ja Minnesotas ning kuni Seattle'isse läänes.

Paljud immigrandid kasutasid kauplemist kui sammu ülespoole, et teenida oma äri. 1908. aastaks oli Ameerikas väidetavalt juba 3000 süürlaste omanduses olevat ettevõtet. Peagi täitsid süürlased ka ametikohti kutsealadel, arstidest juristideni ja insenerideni, ning 1910. aastaks oli väike grupp süürlastest miljonäre, kes andsid "võimaluste maal" tunnistust. Kuivatooted olideriline süüria eriala, eriti rõivaste osas, mida võib näha Farahi ja Haggari, mõlema varajase süüria immigrandi kaasaegsetes rõivaimpeeriumides. Autotööstus nõudis samuti palju varaseid immigrante, mille tulemuseks olid suured kogukonnad Dearbornis ja Detroiti lähedal.

Hilisemad sisserändajad on tavaliselt paremini koolitatud kui esimese laine sisserändajad. Nad töötavad valdkondades alates arvutiteadusest kuni panganduse ja meditsiinini. 1970ndatel ja 1980ndatel toimunud kärbete tõttu autotööstuses tabas eriti raskelt Süüria päritolu tehasetöölisi ja paljud olid sunnitud kasutama riiklikku abi, mis oli äärmiselt raske otsus perede jaoks, kelle jaoks au on sünonüümiks iseenda jaoks.usaldus.

Vaadeldes araabia-ameerika kogukonda tervikuna, peegeldab selle jaotumine tööturul üsna täpselt Ameerika ühiskonna üldist jaotumist. 1990. aasta rahvaloenduse andmetel näib araabia-ameeriklased olevat tugevamalt koondunud ettevõtlus- ja füüsilisest isikust ettevõtjate positsioonidele (12 protsenti võrreldes ainult 7 protsendiga elanikkonna üldkogumis) ja müügitööle (20 protsenti võrreldes 17 protsendiga elanikkonna üldkogumis).elanikkond).

Poliitika ja valitsus

Süüria ameeriklased olid algselt poliitiliselt vaiksed. Kollektiivselt ei kuulunud nad kunagi ühte või teise erakonda; nende poliitiline kuuluvus peegeldas Ameerika elanikkonna üldist poliitikat, kusjuures nende hulgas olid ettevõtjad, kes hääletasid sageli vabariiklaste poolt, ja töölised, kes jäid demokraatide juurde. Poliitilise üksusena ei ole neil traditsiooniliselt olnud teiste etniliste rühmade mõjuvõimu. Üks varajaneküsimus, mis äratas Süüria ameeriklasi, nagu ka kõiki araabia ameeriklasi, oli 1914. aasta Dow'i juhtum Gruusias, mis kinnitas, et süürlased on kaukaaslased ja seega ei saa nende naturalisatsioonist keelduda rassi alusel. Sellest ajast alates on teise põlvkonna süüria ameeriklasi valitud ametikohtadele alates kohtunikest kuni USA senatini.

Süüria-Ameerika poliitiline tegevus XX sajandi keskel ja lõpus on keskendunud Araabia-Iisraeli konfliktile. 1948. aastal toimunud Palestiina jagamine tõi kaasa Süüria juhtide kulisside taga protesteerimise. 1967. aasta sõja järel hakkasid Süüria-Ameerika ameeriklased ühendama poliitilisi jõudusid teiste araabia rühmadega, et püüda mõjutada USA välispoliitikat Lähis-Ida suhtes. Araabia Ülikoolide Assotsiatsioon (Association of Arab University)Lõpetajad lootsid harida Ameerika avalikkust Araabia-Iisraeli vaidluse tegelikust olemusest, samas kui 1970ndate alguses moodustati Araabia-Ameerika Riiklik Assotsiatsioon, et teha selles osas lobitööd Kongressis. 1980. aastal asutati Ameerika Araabia Antidiskrimineerimise Komitee, et võidelda negatiivsete araabia stereotüüpide vastu meedias. 1985. aastal asutati Araabia-Ameerika Instituut, et edendada araabiaAmeerika osalemine Ameerika poliitikas. Selle tulemusena on organiseeritud ka väiksemaid piirkondlikke tegevusrühmi, mis toetavad nii araabia-ameerika kandidaate kui ka kandidaate, kes suhtuvad araabia-ameerika seisukohtadesse rahvusvahelistes ja siseriiklikes küsimustes.

Individuaalne ja grupi panus

Tuleb märkida, et Süüria immigratsiooniajaloo käsitlemisel ei ole alati võimalik teha selget vahet päritolukohtade vahel. Nii üksikisikute kui ka immigratsioonidokumentide puhul tekitab segadust Suur-Süüria ja tänapäeva Süüria vahel. Järgnev loetelu koosneb siiski enamasti isikutest, kes saabusid kas Suur-Süüria immigratsiooni esimeses laines võiolid selliste immigrantide järeltulijad. Seega on need märkimisväärsed isikud kõige laiemas mõttes Süüria ameeriklased.

ACADEMIA

Dr. Rashid Khaldi Chicago Ülikoolist ja dr Ibrahim Abu Lughod on mõlemad saanud meedias tuntud kommentaatorid Lähis-Ida teemadel. Philip Hitti oli Süüria druus, kellest sai Princetoni ülikooli silmapaistev teadlane ja tunnustatud Lähis-Ida ekspert.

BUSINESS

Nathan Solomon Farah asutas 1881. aastal New Mexico territooriumil üldkaupluse, millest hiljem sai piirkonna arendaja, soodustades nii Santa Fe kui ka Albuquerque kasvu. 1905. aastal Ameerikasse saabunud Mansur Farah alustas püksitootmisettevõtet, mis kannab siiani perekonna nime. Ka Dallasest pärit Haggar alustas süüria ettevõttena, nagu ka Azari toidutöötlemisettevõte, samutiTexases ja Mode-O-Day, mille asutas perekond Malouf Californiast. Amin Fayad, kes asus elama Washingtoni, oli esimene, kes asutas Mississippi jõest ida pool söögikohti. Paul Orfalea (1946-) on Kinko's fotokoopiaketi asutaja. Ralph Nader (1934-) on tuntud tarbijakaitsja ja USA presidendikandidaat 1994. aastal.

ENTERTAINMENT

F. Murray Abraham oli esimene süüria päritolu ameeriklane, kes võitis Oscari filmis Amadeus ; Frank Zappa oli tuntud rokkmuusik; Moustapha Akkad lavastas Lõvi kõrbes ja Sõnum samuti Halloween thrillerid; Casey Kasem (1933- ) on üks Ameerika kuulsamaid diskojuhte.

VALITSUSE TEENISTUS JA DIPLOMAATIA

Najib Halaby oli Trumani ja Eisenhoweri administratsioonide ajal kaitsenõunik; dr George Atiyeh nimetati Kongressi raamatukogu araabia ja Lähis-Ida osakonna kuraatoriks; Philip Habib (1920-1992) oli karjääridiplomaat, kes aitas pidada läbirääkimisi Vietnami sõja lõpetamise üle; Nick Rahal (1949- ) on alates 1976. aastast USA kongresmen Virginia osariigist; Donna Shalala, silmapaistev araabia ameeriklanenaine Clintoni administratsioonis, on olnud tervishoiu- ja tervishoiuteenuste sekretär.

KIRJANDUS

William Blatty (1928-) kirjutas raamatu ja stsenaariumi, et Manaja ; Vance Bourjaily (1922-), on autoriks Kulutatud nooruse ülestunnistused ; luuletaja Khalil Gibran (1883-1931), oli autori Prohvet. Teiste luuletajate hulka kuuluvad Sam Hazo (1926-), Joseph Awad (1929-) ja Elmaz Abinader (1954-).

MUUSIKA JA TANTS

Paul Anka (1941-), 1950. aastate populaarsete laulude autor ja laulja; Rosalind Elias (1931-), Metropolitan Opera sopran; Elie Chaib (1950-), Paul Taylor Company tantsija.

TEADUS JA MEDITSIIN

Michael DeBakey (1908-) oli teerajaja bypass-operatsiooni alal ja leiutas südamepumba; Elias J. Corey (1928-) Harvardi ülikoolist sai 1990. aastal Nobeli keemiapreemia; dr Nadeem Muna töötas 1970. aastatel välja vereanalüüsi melanoomi tuvastamiseks.

Meedia

PRINT

Tegevus.

Rahvusvaheline araabia ajaleht, mis trükitakse inglise ja araabia keeles.

Kontakt: Raji Daher, toimetaja.

Aadress: P.O. Box 416, New York, New York 10017.

Telefon: (212) 972-0460.

Faks: (212) 682-1405.

Ameerika-araabia sõnum.

1937. aastal asutatud religioosne ja poliitiline nädalaleht, mida trükitakse inglise ja araabia keeles.

Kontakt : Imam M. A. Hussein.

Aadress: 17514 Woodward Ave., Detroit, Michigan 48203.

Telefon: (313) 868-2266.

Faks: (313) 868-2267.

Araabia asjade ajakiri.

Kontakt: Tawfic E. Farah, toimetaja.

Aadress: M E R G Analytica, Box 26385, Fresno, California 93729-6385.

Faks: (302) 869-5853.

Jusoor (Sillad).

Araabia/inglise keeles ilmuv kvartalikiri, mis avaldab nii luuletusi kui ka esseid kunsti- ja poliitilistel teemadel.

Kontakt: Munir Akash, toimetaja.

Aadress: P.O. Box 34163, Bethesda, Maryland 20817.

Telefon: (212) 870-2053.

Link.

Kontakt: John F. Mahoney, tegevdirektor.

Aadress: Americans for Middle East Understanding, Room 241, 475 Riverside Drive, New York, New York 10025-0241.

Telefon: (212) 870-2053.

Lähis-Ida International.

Kontakt: Michael Wall, toimetaja.

Aadress: 1700 17th Street, N.W., Suite 306, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (202) 232-8354.

Washingtoni aruanne Lähis-Ida asjade kohta.

Kontakt: Richard H. Curtiss, vastutav toimetaja.

Aadress: P.O. Box 53062, Washington, D.C. 20009.

Telefon: (800) 368-5788.

RADIO

Ameerika Araabia võrgustik.

edastab üks kuni kaks tundi araabia keelseid programme nädalas suure araabia-ameerika elanikkonnaga linnapiirkondades, sealhulgas Washingtonis, Detroidis, Chicagos, Pittsburghis, Los Angeleses ja San Franciscos.

Kontakt: Eptisam Malloutli, raadioprogrammi direktor.

Aadress: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (800) ARAB-NET.

TELEVISIOON

Ameerika Araabia võrgustik (ANA).

Kontakt: Laila Shaikhli, teleprogrammi direktor.

Aadress: 150 South Gordon Street, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon : (800) ARAB-NET.

TAC araabia kanal.

Kontakt: Jamil Tawfiq, direktor.

Aadress: P.O. Box 936, New York, New York 10035.

Telefon: (212) 425-8822.

Organisatsioonid ja ühendused

Ameerika Araabia Diskrimineerimisvastane Komitee (ADC).

Võitleb stereotüüpide loomise ja laimamise vastu meedias ja muudes avaliku elu valdkondades, sealhulgas poliitikas.

Aadress: 4201 Connecticut Avenue, Washington, D.C. 20008.

Telefon: (202) 244-2990.

Araabia-Ameerika Instituut (AAI).

Edendab araabia ameeriklaste osalemist poliitilises protsessis kõikidel tasanditel.

Kontakt: James Zogby, tegevdirektor.

Aadress: 918 16th Steet, N.W., Suite 601, Washington, D.C. 20006.

Araabia Naiste Nõukogu (AWC).

Püüab teavitada avalikkust araabia naistest.

Kontakt: Najat Khelil, president.

Aadress: P.O. Box 5653, Washington, D.C. 20016.

Araabia-Ameerika Araabia Ühendus (NAAA).

Lobitöö kongressis ja administratsioonis seoses araabia huvidega.

Kontakt : Khalil Jahshan, tegevdirektor.

Aadress: 1212 New York Avenue, N.W., Suite 300, Washington, D.C. 20005.

Telefon: (202) 842-1840.

Süüria Ameerika Ühendus.

Aadress: c/o Maksuosakond, P.O. Box 925, Menlo Park, California, 94026-0925.

Muuseumid ja teaduskeskused

Faris ja Yamna Naffi perekonna araabia-ameerika kollektsioon.

Kontakt: Alixa Naff.

Aadress: Arhiivikeskus, Rahvuslik Ajaloomuuseum, Smithsonian Institution, Washington, D.C.

Telefon: (202) 357-3270.

Täiendava uuringu allikad

Abu-Laban, Baha ja Michael W. Suleiman, toim. Araabia ameeriklased: järjepidevus ja muutused. Normal, Illinois: Association of Arab American University Graduates, Inc., 1989.

El-Badry, Samia. "Araabia ameeriklased". Ameerika demograafia, Jaanuar 1994, lk 22-30.

Kayal, Philip ja Joseph Kayla. Süüria liibanonlased Ameerikas: uurimus religioonist ja assimilatsioonist. Boston: Twayne, 1975.

Saliba, Najib E. Süüriast väljaränne ja Süüria-Liibanoni kogukond Worcesteris, MA. Ligonier, PA: Antakya Press, 1992.

Younis, Adele L. Araabiakeelsete inimeste tulek Ameerika Ühendriikidesse. Staten Island, NY: Center for Migration Studies, 1995.