Կանադական հասարակության մեջ իրենց մեկուսացման պատճառով և՛ չինացիները, և՛ ճապոնացիները զարգացրեցին տարբեր էթնիկ համայնքներ՝ իրենց սեփական սոցիալական, տնտեսական և կրոնական հաստատություններով, որոնք արտացոլում էին ինչպես հայրենիքի արժեքներն ու սովորույթները, այնպես էլ Կանադայի հարմարվողական կարիքները:

Չինարեն. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից առաջ Կանադայի չինական համայնքների հիմնական սոցիալական միավորը` հորինված կլանը (կլանային միավորում կամ եղբայրություն), արտացոլում էր այն իրականությունը, որ բնակչության 90 տոկոսը արական սեռի ներկայացուցիչ է: Այս ասոցիացիաները ստեղծվել են չինական համայնքներում՝ ընդհանուր ազգանունների կամ անունների համակցությունների կամ, ավելի քիչ հաճախ, ընդհանուր ծագման շրջանի կամ բարբառի հիման վրա։ Նրանք ծառայեցին մի շարք գործառույթների. նրանք օգնեցին պահպանել կապերը Չինաստանի և այնտեղ գտնվող տղամարդկանց կանանց և ընտանիքների հետ. նրանք վեճերի կարգավորման ֆորում են տրամադրել. ծառայել են որպես փառատոների կազմակերպման կենտրոններ. և նրանք ընկերություն առաջարկեցին: Կլանային միավորումների գործունեությունը լրացվում էր ավելի ֆորմալ, ավելի լայն հիմնված կազմակերպություններով, ինչպիսիք են մասոնները, չինական բարեգործական ասոցիացիան և Չինաստանի ազգայնական լիգան: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո չինական համայնքի աճի և ժողովրդագրական փոփոխության հետ մեկտեղ չինական համայնքներում կազմակերպությունների տեսակն ու թիվը շատացել են: Շատերին այժմ ծառայում են հետևյալներից շատերը՝ համայնքային ասոցիացիաներ, քաղաքական խմբեր, եղբայրական կազմակերպություններ, կլանային միավորումներ,դպրոցներ, ժամանցի/մարզական ակումբներ, շրջանավարտների միություններ, երաժշտական/պարային միություններ, եկեղեցիներ, առևտրային միություններ, երիտասարդական խմբեր, բարեգործական և կրոնական խմբեր: Շատ դեպքերում այս խմբերին անդամակցությունը փոխկապակցված է. այդպիսով հատուկ շահեր են ծառայում, մինչդեռ համայնքային համախմբվածությունն ամրապնդվում է: Բացի այդ, կան ավելի լայն խմբեր, որոնք ավելի ընդհանուր անդամություն են կազմում, ներառյալ Չինական բարեգործական ասոցիացիան, Կուոմինթանգը և մասոնները:

Ճապոներեն. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո ճապոնական համայնքում խմբակային համերաշխությունն ամրապնդվեց նրանց սոցիալական և ֆիզիկական տարանջատմամբ իրենց աշխատանքային և բնակելի միջավայրերում: Այս սահմանափակ տարածքային տարածքում դժվար չէր պահպանել խիստ համակարգված և փոխկապակցված սոցիալական հարաբերությունները, որոնք հիմնված էին սոցիալական և բարոյական պարտավորությունների սկզբունքի և փոխօգնության ավանդական պրակտիկայի վրա, ինչպիսիք են օյաբուն-քոբուն և սեմպայ-կոհայ հարաբերությունները: Օյաբուն-քոբուն հարաբերությունները խթանում էին ոչ հարազատ սոցիալական կապերը՝ հիմնված պարտավորությունների լայն շրջանակի վրա: Օյաբուն-քոբուն հարաբերությունն այն հարաբերությունն է, երբ ազգակցական կապերով կապ չունեցող անձինք համաձայնություն են կնքում որոշակի պարտավորություններ ստանձնելու համար: Քոբունը կամ կրտսեր անձը ստանում է ոյաբունի իմաստության և փորձի առավելությունները՝ առօրյա իրավիճակների հետ առնչվելու համար: Քոբունն, իր հերթին, պետք է պատրաստ լինի առաջարկելու իր ծառայությունները, երբ ոյաբուն լինիպահանջում է դրանք: Նմանապես, սեմպայ-կոհայ հարաբերությունները հիմնված են պատասխանատվության զգացման վրա, որով սեմպայը կամ ավագ անդամը պատասխանատվություն է ստանձնում կոահիի կամ կրտսեր անդամի սոցիալական, տնտեսական և կրոնական գործերը վերահսկելու համար: Հասարակական հարաբերությունների նման համակարգը ապահովում էր համախմբված և միասնական հավաքականություն, որը բարձր մրցակցային ուժ էր վայելում տնտեսական ոլորտում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ճապոնացիների հեռացմամբ, հետագա վերաբնակեցմամբ և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո շին էյջուշայի ժամանումով, տեղի ունեցավ այս ավանդական սոցիալական հարաբերությունների և պարտավորությունների թուլացում:

Ճապոնական զգալի բնակչությունը, որը կիսում էր ընդհանուր լեզուն, կրոնը և նմանատիպ զբաղմունքները, հանգեցրին տարբեր սոցիալական կազմակերպությունների ձևավորմանը: Բարեկամության խմբերը և պրեֆեկտուրալ ասոցիացիաները 1934թ.-ին Վանկուվերում մոտ ութսունչորս էին: Այս կազմակերպությունները ապահովում էին միասնական ուժ, որն անհրաժեշտ էր ճապոնական համայնքում պաշտոնական և ոչ ֆորմալ սոցիալական ցանցերի գործողության պահպանման համար: Պրեֆեկտուրայի ասոցիացիայի անդամները կարողացան ապահովել սոցիալական և ֆինանսական աջակցություն, և այս ռեսուրսը, գումարած ճապոնական ընտանիքի ամուր համախմբված բնույթը, հնարավորություն տվեց վաղ ներգաղթյալներին մնալ մրցունակ բազմաթիվ ծառայությունների վրա հիմնված բիզնեսներում: Ճապոներեն դպրոցները նիսեյի համար սոցիալականացման կարևոր միջոց էին, մինչև որ դպրոցները փակվեցին կառավարության կողմից։1942 թվականին 1949 թվականին ճապոնացիները վերջապես ստացան ձայնի իրավունք։ Այսօր և՛ սանսեյը, և՛ շին էյջուշան կանադական հասարակության ակտիվ մասնակիցներ են, թեև նրանց ներգրավվածությունը ակադեմիական և բիզնես ոլորտներում ավելի նկատելի է, քան քաղաքական հատվածում: Ճապոնացի կանադացիների ազգային ասոցիացիան մեծ դեր է խաղացել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ հեռացված ճապոնացիների պահանջները լուծելու և ընդհանրապես ճապոնա-կանադական շահերը ներկայացնելու գործում:

կորեացիներ և ֆիլիպինցիներ. Կանադայի կորեացիները և ֆիլիպինցիները ստեղծել են մի շարք տեղական և տարածաշրջանային ասոցիացիաներ, ընդ որում եկեղեցին (Միացյալ եկեղեցի կորեացիների համար և հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցի ֆիլիպինցիների համար) և հարակից կազմակերպությունները հաճախ համայնքին սպասարկող ամենակարևոր հաստատությունն են: