As gevolg van hul isolasie binne die Kanadese samelewing, het beide die Chinese en Japannese afsonderlike etniese gemeenskappe ontwikkel met hul eie sosiale, ekonomiese en godsdienstige instellings, wat beide die waardes en gebruike van die tuisland en aanpassingsbehoeftes in Kanada weerspieël het.

Chinees. Die basiese sosiale eenheid in Chinese gemeenskappe in Kanada voor die Tweede Wêreldoorlog, die fiktiewe stam (clan-vereniging of broederskap), het die realiteit weerspieël dat 90 persent van die bevolking manlik was. Hierdie verenigings is in Chinese gemeenskappe gevorm op grond van gedeelde vanne of kombinasies van name of, minder dikwels, gemeenskaplike distrik van oorsprong of dialek. Hulle het 'n wye reeks funksies gedien: hulle het gehelp om bande met China en met die mans se vrouens en gesinne daar te behou; hulle het 'n forum verskaf vir die beslegting van geskille; hulle het gedien as sentrums vir die organisering van feeste; en hulle het geselskap aangebied. Die aktiwiteite van stamverenigings is aangevul deur meer formele, breër gebaseerde organisasies soos die Vrymesselaars, die Chinese Benevolent Association en die Chinese Nationalist League. Met die groei en demografiese verandering in die Chinese gemeenskap na die Tweede Wêreldoorlog, het die tipe en aantal organisasies in Chinese gemeenskappe toegeneem. Die meeste word nou deur baie van die volgende bedien: gemeenskapsverenigings, politieke groepe, broederlike organisasies, stamverenigings,skole, ontspannings-/atletiekklubs, alumniverenigings, musiek-/dansverenigings, kerke, kommersiële verenigings, jeuggroepe, liefdadigheidsorganisasies en godsdienstige groepe. In baie gevalle is lidmaatskap in hierdie groepe inmekaar; dus word spesiale belange gedien terwyl gemeenskapsamehorigheid versterk word. Daarbenewens is daar breër groepe wat 'n meer algemene lidmaatskap trek, insluitend die Chinese Benevolent Association, die Kuomintang en die Vrymesselaars.

Japannees. Groepsolidariteit binne die Japannese gemeenskap na die Tweede Wêreldoorlog is versterk deur hul sosiale en fisiese segregasie in hul werk- en residensiële omgewings. Binne hierdie begrensde territoriale ruimte was dit nie moeilik om die hoogs gesistematiseerde en interafhanklike Sosiale verhoudings te behou wat gebaseer was op die beginsel van sosiale en morele verpligtinge en die tradisionele praktyke van wedersydse bystand soos die oyabun-kobun en sempai-kohai verhoudings nie. Die oyabun-kobun-verhouding het nie-verwante sosiale bande bevorder op grond van 'n wye reeks verpligtinge. Die oyabun-kobun-verhouding is een waarin persone wat nie deur familiebande verwant is nie, 'n ooreenkoms aangaan om sekere verpligtinge te aanvaar. Die kobun, of junior persoon, ontvang die voordele van die oyabun se wysheid en ervaring in die hantering van dag-tot-dag situasies. Die kobun moet op sy beurt gereed wees om sy dienste aan te bied wanneer die oyabun ook al isvereis hulle. Net so is die sempai-kohai-verhouding gebaseer op 'n verantwoordelikheidsin waarvolgens die sempai, of senior lid, verantwoordelikheid aanvaar om toesig te hou oor die sosiale, ekonomiese en Godsdienstige aangeleenthede van die kohai, of junior lid. So 'n stelsel van sosiale verhoudings het voorsiening gemaak vir 'n samehangende en verenigde kollektiwiteit, wat 'n hoë mate van mededingende krag in die ekonomiese sfeer geniet het. Met die verwydering van die Japannese tydens die Tweede Wêreldoorlog, daaropvolgende verskuiwings en die koms van die shin eijusha na die Tweede Wêreldoorlog, was daar 'n verswakking van hierdie tradisionele sosiale verhoudings en verpligtinge.

Die aansienlike Japannese bevolking, wat 'n gemeenskaplike taal, godsdiens en soortgelyke beroepe gedeel het, het gelei tot die vorming van verskeie sosiale organisasies. Vriendskapsgroepe en prefektuurverenigings het in 1934 ongeveer vier-en-tagtig in Vancouver getel. Hierdie organisasies het die samehangende krag verskaf wat nodig was om die formele en informele Sosiale netwerke in die Japannese gemeenskap in stand te hou. Lede van die prefektuurvereniging kon sosiale en finansiële bystand verkry, en hierdie hulpbron plus die sterk samehangende aard van die Japannese familie het vroeë immigrante in staat gestel om mededingend te bly in talle diensgerigte besighede. Japannees-talige skole was 'n belangrike manier van sosialisering vir die nisei, totdat die skole deur die regering gesluit isin 1942. In 1949 het die Japannese uiteindelik stemreg gekry. Vandag is beide die sansei en shin eijusha aktiewe deelnemers aan die Kanadese samelewing, hoewel hul betrokkenheid by die akademiese en sakesektor meer opvallend is as in die politieke sektor. Die Nasionale Vereniging van Japannese Kanadese het 'n groot rol gespeel in die afhandeling van die eise van die Japannese wat tydens die Tweede Wêreldoorlog verwyder is en in die verteenwoordiging van Japannese-Kanadese belange in die algemeen.

Koreane en Filippyne. Koreane en Filippyne in Kanada het 'n verskeidenheid plaaslike en streeksverenigings gevorm, met die kerk (Verenigde kerk vir Koreane en Rooms-Katolieke kerk vir Filippyne) en geaffilieerde organisasies dikwels die belangrikste instelling wat die gemeenskap dien.