Për shkak të izolimit të tyre brenda shoqërisë kanadeze, si kinezët ashtu edhe japonezët zhvilluan komunitete të veçanta etnike me institucionet e tyre sociale, ekonomike dhe fetare, të cilat pasqyronin vlerat dhe zakonet e atdheut dhe nevojat përshtatëse në Kanada.

kineze. Njësia bazë shoqërore në komunitetet kineze në Kanadanë e para Luftës së Dytë Botërore, klani fiktiv (shoqata klanore ose vëllazëria), pasqyronte realitetin që 90 për qind e popullsisë ishte meshkuj. Këto shoqata u formuan në komunitetet kineze në bazë të mbiemrave të përbashkët ose kombinimeve të emrave ose, më rrallë, rrethit të zakonshëm të origjinës ose dialektit. Ata kryen një gamë të gjerë funksionesh: ndihmuan në ruajtjen e lidhjeve me Kinën dhe me gratë dhe familjet e burrave atje; ata ofruan një forum për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve; shërbyen si qendra për organizimin e festivaleve; dhe ata ofruan shoqëri. Aktivitetet e shoqatave klanore u plotësuan nga organizata më formale, me bazë më të gjerë, si Frimasonët, Shoqata Mirëdashëse Kineze dhe Lidhja Nacionaliste Kineze. Me rritjen dhe ndryshimin demografik në komunitetin kinez pas Luftës së Dytë Botërore, lloji dhe numri i organizatave në komunitetet kineze janë shtuar. Shumica tani shërbehen nga shumë nga këto: shoqata të komunitetit, grupe politike, organizata vëllazërore, shoqata klanore,shkollat, klubet rekreative/atletike, shoqatat e të diplomuarve, shoqëritë muzikore/valle, kishat, shoqatat tregtare, grupet e të rinjve, bamirësitë dhe grupet fetare. Në shumë raste, anëtarësimi në këto grupe është i ndërlidhur; në këtë mënyrë shërbehen interesa të veçanta ndërsa kohezioni i komunitetit përforcohet. Përveç kësaj, ka grupe më të gjera që tërheqin një anëtarësim më të përgjithshëm, duke përfshirë Shoqatën e Mirëbërësve Kinez, Kuomintang dhe Frimasonët.

Japoneze. Solidariteti në grup brenda komunitetit japonez të pas Luftës së Dytë Botërore u forcua nga ndarja e tyre sociale dhe fizike në mjediset e tyre të punës dhe të banimit. Brenda kësaj hapësire të kufizuar territoriale, nuk ishte e vështirë të ruheshin marrëdhëniet shoqërore shumë të sistematizuara dhe të ndërvarura, të cilat bazoheshin në parimin e detyrimeve shoqërore dhe morale dhe në praktikat tradicionale të ndihmës reciproke si marrëdhëniet oyabun-kobun dhe sempai-kohai. Marrëdhënia oyabun-kobun promovoi lidhje shoqërore jo të afërm mbi bazën e një grupi të gjerë detyrimesh. Marrëdhënia oyabun-kobun është ajo në të cilën personat që nuk kanë lidhje farefisnore hyjnë në një marrëveshje për të marrë përsipër detyrime të caktuara. Kobun, ose personi i ri, merr përfitimet e mençurisë dhe përvojës së oyabunit në trajtimin e situatave të përditshme. Kobuni, nga ana tjetër, duhet të jetë i gatshëm të ofrojë shërbimet e tij sa herë që oyabuni kërkon ato. Në mënyrë të ngjashme, marrëdhënia sempai-kohai bazohet në një ndjenjë përgjegjësie ku sempai, ose anëtari i vjetër, merr përgjegjësinë për mbikëqyrjen e çështjeve sociale, ekonomike dhe fetare të kohai, ose anëtarit të ri. Një sistem i tillë marrëdhëniesh shoqërore siguronte një kolektivitet koheziv dhe të unifikuar, i cili gëzonte një shkallë të lartë fuqie konkurruese në sferën ekonomike. Me largimin e japonezëve gjatë Luftës së Dytë Botërore, zhvendosjet e mëvonshme dhe ardhjen e shin eijushës pas Luftës së Dytë Botërore, ka pasur një dobësim të këtyre marrëdhënieve dhe detyrimeve tradicionale shoqërore.

Popullsia e konsiderueshme japoneze, e cila ndante një gjuhë të përbashkët, fe dhe profesione të ngjashme, çoi në formimin e organizatave të ndryshme shoqërore. Grupet e miqësisë dhe shoqatat prefekturale numëroheshin rreth tetëdhjetë e katër në Vankuver në vitin 1934. Këto organizata siguruan forcën kohezive të nevojshme për të ruajtur funksionimin formal dhe informal të rrjeteve sociale në komunitetin japonez. Anëtarët e shoqatës prefekturale ishin në gjendje të siguronin ndihmë sociale dhe financiare, dhe ky burim plus natyra e fortë kohezive e familjes japoneze u mundësoi emigrantëve të hershëm të qëndronin konkurrues në biznese të shumta të orientuara nga shërbimi. Shkollat ​​në gjuhën japoneze ishin një mjet i rëndësishëm socializimi për nisei, derisa shkollat ​​u mbyllën nga qeveria.në vitin 1942. Në vitin 1949 më në fund japonezët fituan të drejtën e votës. Sot, si sansei ashtu edhe shin eijusha janë pjesëmarrës aktivë në shoqërinë kanadeze, megjithëse përfshirja e tyre në sektorët akademikë dhe të biznesit është më e dukshme sesa në sektorin politik. Shoqata Kombëtare e Kanadezëve Japonez ka luajtur një rol të madh në zgjidhjen e pretendimeve të japonezëve të hequr gjatë Luftës së Dytë Botërore dhe në përfaqësimin e interesave japoneze-kanadeze në përgjithësi.

Koreanët dhe filipinasit. Koreanët dhe filipinasit në Kanada kanë formuar një sërë shoqatash lokale dhe rajonale, me kishën (kisha e bashkuar për koreanët dhe kisha katolike romake për filipinasit) dhe organizatat e lidhura shpeshherë institucioni më i rëndësishëm që i shërben komunitetit.