З-за сваёй ізаляцыі ў канадскім грамадстве і кітайцы, і японцы стварылі розныя этнічныя супольнасці са сваімі сацыяльнымі, эканамічнымі і рэлігійнымі інстытутамі, якія адлюстроўвалі як каштоўнасці і звычаі радзімы, так і адаптацыйныя патрэбы Канады.

Кітайскі. Асноўная сацыяльная адзінка ў кітайскіх суполках у Канадзе перад Другой сусветнай вайной, фіктыўны клан (кланавая асацыяцыя або братэрства), адлюстроўвала рэальнасць таго, што 90 працэнтаў насельніцтва складалі мужчыны. Гэтыя аб'яднанні ўтвараліся ў кітайскіх суполках на аснове агульных прозвішчаў або спалучэнняў імёнаў або, радзей, агульнага раёна паходжання або дыялекту. Яны выконвалі шырокі спектр функцый: дапамагалі падтрымліваць сувязі з Кітаем і з жонкамі і сем'ямі мужчын; яны забяспечвалі форум для вырашэння спрэчак; яны служылі цэнтрамі арганізацыі фестываляў; і яны прапанавалі таварыства. Дзейнасць кланавых аб'яднанняў была дапоўнена больш фармальнымі, больш шырокімі арганізацыямі, такімі як масоны, Кітайская дабрачынная асацыяцыя і Ліга кітайскіх нацыяналістаў. З ростам і дэмаграфічнымі зменамі ў кітайскай суполцы пасля Другой сусветнай вайны тып і колькасць арганізацый у кітайскіх суполках павялічыліся. Большасць цяпер абслугоўваецца многімі з наступнага: грамадскія асацыяцыі, палітычныя групы, братэрскія арганізацыі, асацыяцыі кланаў,школы, забаўляльныя/спартыўныя клубы, асацыяцыі выпускнікоў, музычныя/танцавальныя таварыствы, цэрквы, камерцыйныя асацыяцыі, моладзевыя групы, дабрачынныя арганізацыі і рэлігійныя групы. У многіх выпадках членства ў гэтых групах з'яўляецца ўзаемазвязаным; такім чынам служаць асаблівыя інтарэсы, а згуртаванасць супольнасці ўмацоўваецца. Акрамя таго, ёсць больш шырокія групы, якія складаюць больш агульнае членства, у тым ліку Кітайская дабрачынная асацыяцыя, Гаміньдан і масоны.

Японскі. Групавая салідарнасць у японскай супольнасці пасля Другой сусветнай вайны была ўмацавана іх сацыяльнай і фізічнай сегрэгацыяй на працы і ў жылым асяроддзі. У межах гэтай абмежаванай тэрытарыяльнай прасторы было няцяжка захаваць вельмі сістэматызаваныя і ўзаемазалежныя сацыяльныя адносіны, заснаваныя на прынцыпе сацыяльных і маральных абавязацельстваў і традыцыйных практыках узаемадапамогі, такіх як адносіны оябун-кобун і семпай-кохай. Адносіны оябун-кобун садзейнічалі ўстанаўленню нероднасных сацыяльных сувязяў на аснове шырокага набору абавязкаў. Адносіны оябун-кобун - гэта адносіны, у якіх асобы, не звязаныя роднаснымі сувязямі, заключаюць пагадненне аб прыняцці на сябе пэўных абавязацельстваў. Кобун, або малодшы чалавек, атрымлівае перавагі мудрасці і вопыту оябуна ў вырашэнні штодзённых сітуацый. Кобун, у сваю чаргу, павінен быць гатовы прапанаваць свае паслугі кожны раз, калі оябунпатрабуе іх. Падобным чынам адносіны семпай-кохай заснаваныя на пачуцці адказнасці, у выніку чаго семпай, або старэйшы член, бярэ на сябе адказнасць за нагляд за сацыяльнымі, эканамічнымі і рэлігійнымі справамі кохаі, або малодшага члена. Такая сістэма грамадскіх адносін забяспечвала згуртаваны і адзіны калектыў, які валодаў высокай ступенню канкурэнцыі ў эканамічнай сферы. З перасяленнем японцаў падчас Другой сусветнай вайны, наступнымі перасяленнямі і прыбыццём шына эйдзюся пасля Другой сусветнай вайны адбылося аслабленне гэтых традыцыйных сацыяльных адносін і абавязкаў.

Значнае насельніцтва Японіі, якое падзяляла агульную мову, рэлігію і падобныя заняткі, прывяло да фарміравання розных грамадскіх арганізацый. Групы сяброўства і асацыяцыі прэфектур налічвалі каля васьмідзесяці чатырох у Ванкуверы ў 1934 годзе. Гэтыя арганізацыі забяспечвалі згуртаваную сілу, неабходную для падтрымання фармальных і нефармальных сацыяльных сетак, якія працуюць у японскай суполцы. Члены прэфектурнай асацыяцыі змаглі атрымаць сацыяльную і фінансавую дапамогу, і гэты рэсурс плюс моцная згуртаванасць японскай сям'і дазволілі раннім імігрантам заставацца канкурэнтаздольнымі ў шматлікіх прадпрыемствах, арыентаваных на паслугі. Японскамоўныя школы былі важным сродкам сацыялізацыі для nisei, пакуль школы не былі зачыненыя ўрадаму 1942 г. У 1949 г. японцы канчаткова атрымалі права голасу. Сёння і сансэй, і шын эйдзюша з'яўляюцца актыўнымі ўдзельнікамі канадскага грамадства, хаця іх удзел у акадэмічным і бізнес-сектарах больш прыкметны, чым у палітычным. Нацыянальная асацыяцыя японскіх канадцаў адыграла важную ролю ва ўрэгуляванні прэтэнзій японцаў, выселеных падчас Другой сусветнай вайны, і ў прадстаўленні інтарэсаў Японіі і Канады ў цэлым.

Карэйцы і філіпінцы. Карэйцы і філіпінцы ў Канадзе стварылі мноства мясцовых і рэгіянальных асацыяцый, прычым царква (Аб'яднаная царква для карэйцаў і рымска-каталіцкая царква для філіпінцаў) і звязаныя з ёй арганізацыі часта з'яўляюцца найважнейшай установай, якая абслугоўвае грамадства.