Λόγω της απομόνωσής τους μέσα στην καναδική κοινωνία, τόσο οι Κινέζοι όσο και οι Ιάπωνες ανέπτυξαν ξεχωριστές εθνικές κοινότητες με τους δικούς τους κοινωνικούς, οικονομικούς και θρησκευτικούς θεσμούς, οι οποίοι αντανακλούσαν τόσο τις αξίες και τα έθιμα της πατρίδας τους όσο και τις ανάγκες προσαρμογής στον Καναδά.

Κινέζικα. Η βασική κοινωνική μονάδα στις κινεζικές κοινότητες στον Καναδά πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, η φανταστική φυλή (clan association ή αδελφότητα), αντανακλούσε την πραγματικότητα ότι το 90% του πληθυσμού ήταν άνδρες. Οι ενώσεις αυτές σχηματίζονταν στις κινεζικές κοινότητες με βάση κοινά επώνυμα ή συνδυασμούς ονομάτων ή, σπανιότερα, κοινή περιοχή καταγωγής ή διάλεκτο. Εξυπηρετούσαν ένα ευρύ φάσμα λειτουργιών: ήτανβοήθησαν στη διατήρηση των δεσμών με την Κίνα και τις γυναίκες και τις οικογένειες των ανδρών εκεί- παρείχαν ένα φόρουμ για την επίλυση των διαφορών- χρησίμευσαν ως κέντρα για τη διοργάνωση φεστιβάλ- και προσέφεραν συντροφικότητα. Οι δραστηριότητες των συλλόγων των φυλών συμπληρώθηκαν από πιο επίσημες, ευρύτερης βάσης οργανώσεις, όπως οι μασόνοι, η κινεζική φιλανθρωπική ένωση και η κινεζική εθνικιστικήΜε την ανάπτυξη και τη δημογραφική αλλαγή στην κινεζική κοινότητα μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο τύπος και ο αριθμός των οργανώσεων στις κινεζικές κοινότητες πολλαπλασιάστηκαν. Οι περισσότερες εξυπηρετούνται πλέον από πολλές από τις ακόλουθες οργανώσεις: κοινοτικές ενώσεις, πολιτικές ομάδες, αδελφικές οργανώσεις, ενώσεις φυλών, σχολεία, ψυχαγωγικοί/αθλητικοί σύλλογοι, ενώσεις αποφοίτων, μουσικές/χορευτικές εταιρείες, εκκλησίες,Σε πολλές περιπτώσεις, τα μέλη αυτών των ομάδων είναι αλληλένδετα- έτσι, εξυπηρετούνται ειδικά συμφέροντα ενώ ενισχύεται η συνοχή της κοινότητας. Επιπλέον, υπάρχουν ευρύτερες ομάδες που αντλούν πιο γενικά μέλη, όπως η Κινεζική Φιλανθρωπική Ένωση, το Κουόμιντανγκ και οι μασόνοι.

Ιαπωνικά. Η ομαδική αλληλεγγύη εντός της μεταπολεμικής ιαπωνικής κοινότητας ενισχύθηκε από τον κοινωνικό και φυσικό διαχωρισμό τους στο εργασιακό και οικιστικό τους περιβάλλον. Μέσα σε αυτόν τον οριοθετημένο εδαφικό χώρο, δεν ήταν δύσκολο να διατηρηθούν οι ιδιαίτερα συστηματοποιημένες και αλληλοεξαρτώμενες Κοινωνικές σχέσεις που βασίζονταν στην αρχή των κοινωνικών και ηθικών υποχρεώσεων και στις παραδοσιακές πρακτικές τηςαλληλοβοήθειας, όπως οι σχέσεις oyabun-kobun και sempai-kohai. Η σχέση oyabun-kobun προώθησε μη συγγενικούς κοινωνικούς δεσμούς στη βάση ενός ευρύτατου συνόλου υποχρεώσεων. Η σχέση oyabun-kobun είναι μια σχέση στην οποία πρόσωπα που δεν συνδέονται με συγγενικούς δεσμούς συνάπτουν συμφωνία για την ανάληψη ορισμένων υποχρεώσεων. Το kobun, ή το νεότερο πρόσωπο, λαμβάνει τα οφέλη της σοφίας του oyabun και τηςΟ kobun, με τη σειρά του, πρέπει να είναι έτοιμος να προσφέρει τις υπηρεσίες του όποτε ο oyabun τις χρειαστεί. Ομοίως, η σχέση sempai-kohai βασίζεται σε ένα αίσθημα ευθύνης, σύμφωνα με το οποίο το sempai, ή το ανώτερο μέλος, αναλαμβάνει την ευθύνη για την επίβλεψη των κοινωνικών, οικονομικών και θρησκευτικών υποθέσεων του kohai, ή του κατώτερου μέλους. Ένα τέτοιο σύστημα κοινωνικήςσχέσεις παρείχαν μια συνεκτική και ενιαία συλλογικότητα, η οποία απολάμβανε υψηλού βαθμού ανταγωνιστική δύναμη στον οικονομικό τομέα. Με την απομάκρυνση των Ιαπώνων κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, τις επακόλουθες μετεγκαταστάσεις και την άφιξη των shin eijusha μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, υπήρξε αποδυνάμωση αυτών των παραδοσιακών κοινωνικών σχέσεων και υποχρεώσεων.

Ο σημαντικός ιαπωνικός πληθυσμός, ο οποίος μοιραζόταν μια κοινή γλώσσα, θρησκεία και παρόμοια επαγγέλματα, οδήγησε στο σχηματισμό διαφόρων κοινωνικών οργανώσεων. Οι ομάδες φιλίας και οι νομαρχιακές ενώσεις αριθμούσαν περίπου ογδόντα τέσσερις στο Βανκούβερ το 1934. Οι οργανώσεις αυτές παρείχαν την απαραίτητη συνεκτική δύναμη για τη διατήρηση των επίσημων και ανεπίσημων κοινωνικών δικτύων που λειτουργούσαν στην ιαπωνική κοινότητα.Τα μέλη των νομαρχιακών ενώσεων ήταν σε θέση να εξασφαλίσουν κοινωνική και οικονομική βοήθεια και αυτός ο πόρος καθώς και η ισχυρή συνεκτική φύση της ιαπωνικής οικογένειας επέτρεψαν στους πρώτους μετανάστες να παραμείνουν ανταγωνιστικοί σε πολυάριθμες επιχειρήσεις προσανατολισμένες στις υπηρεσίες. Τα σχολεία ιαπωνικής γλώσσας ήταν ένα σημαντικό μέσο κοινωνικοποίησης για τους nisei, μέχρι που τα σχολεία έκλεισαν από την κυβέρνηση το 1942. Το 1949 ηΟι Ιάπωνες κέρδισαν τελικά το δικαίωμα ψήφου. Σήμερα, τόσο οι sansei όσο και οι shin eijusha συμμετέχουν ενεργά στην καναδική κοινωνία, αν και η συμμετοχή τους στον ακαδημαϊκό και επιχειρηματικό τομέα είναι πιο αισθητή από ό,τι στον πολιτικό τομέα. Η Εθνική Ένωση Ιάπωνων Καναδών έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διευθέτηση των απαιτήσεων των Ιαπώνων που απομακρύνθηκαν κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και στην εκπροσώπηση τωνιαπωνοκαναδικά συμφέροντα γενικά.

Κορεάτες και Φιλιππινέζοι. Οι Κορεάτες και οι Φιλιππινέζοι στον Καναδά έχουν σχηματίσει μια ποικιλία τοπικών και περιφερειακών ενώσεων, με την εκκλησία (την Ενωμένη Εκκλησία για τους Κορεάτες και τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία για τους Φιλιππινέζους) και τις συνδεδεμένες οργανώσεις να αποτελούν συχνά τον σημαντικότερο θεσμό που εξυπηρετεί την κοινότητα.