Aufgrund ihrer Isolation innerhalb der kanadischen Gesellschaft entwickelten sowohl die Chinesen als auch die Japaner eigene ethnische Gemeinschaften mit eigenen sozialen, wirtschaftlichen und religiösen Einrichtungen, die sowohl die Werte und Bräuche des Heimatlandes als auch die Anpassungserfordernisse in Kanada widerspiegelten.

Chinesisch. Die grundlegende soziale Einheit in den chinesischen Gemeinschaften im Kanada vor dem Zweiten Weltkrieg, der fiktive Clan (Clanverband oder Bruderschaft), spiegelte die Tatsache wider, dass 90 Prozent der Bevölkerung männlich waren. Diese Verbände wurden in den chinesischen Gemeinschaften auf der Grundlage gemeinsamer Nachnamen oder Namenskombinationen oder, seltener, eines gemeinsamen Herkunftsbezirks oder Dialekts gebildet. Sie erfüllten eine Vielzahl von Funktionen: SieSie boten ein Forum für die Beilegung von Streitigkeiten, dienten als Zentren für die Organisation von Festen und boten Geselligkeit. Die Aktivitäten der Clan-Vereinigungen wurden durch formellere, breiter angelegte Organisationen wie die Freimaurer, die Chinese Benevolent Association und die Chinese Nationalist Association ergänzt.Mit dem Wachstum und dem demografischen Wandel in der chinesischen Gemeinschaft nach dem Zweiten Weltkrieg haben sich Art und Anzahl der Organisationen in den chinesischen Gemeinschaften vervielfacht. Die meisten werden heute von vielen der folgenden Organisationen betreut: Gemeindeverbände, politische Gruppen, brüderliche Organisationen, Clanverbände, Schulen, Freizeit-/Sportvereine, Ehemaligenvereinigungen, Musik-/Tanzvereine, Kirchen,In vielen Fällen ist die Mitgliedschaft in diesen Gruppen miteinander verflochten, so dass spezielle Interessen bedient und gleichzeitig der Zusammenhalt der Gemeinschaft gestärkt wird. Darüber hinaus gibt es breitere Gruppen, die eine allgemeinere Mitgliedschaft haben, darunter die Chinese Benevolent Association, die Kuomintang und die Freimaurer.

Japanisch. Die Gruppensolidarität innerhalb der japanischen Gemeinschaft nach dem Zweiten Weltkrieg wurde durch die soziale und räumliche Trennung in ihrem Arbeits- und Wohnumfeld gestärkt. Innerhalb dieses begrenzten territorialen Raums war es nicht schwierig, die hochgradig systematisierten und voneinander abhängigen sozialen Beziehungen beizubehalten, die auf dem Prinzip der sozialen und moralischen Verpflichtungen und den traditionellen Praktiken derDie oyabun-kobun-Beziehung förderte nicht-verwandtschaftliche soziale Bindungen auf der Grundlage einer Vielzahl von Verpflichtungen. Bei der oyabun-kobun-Beziehung gehen Personen, die nicht verwandt sind, eine Vereinbarung ein, bestimmte Verpflichtungen zu übernehmen. Der kobun, die jüngere Person, profitiert von der Weisheit des oyabun undDer kobun wiederum muss bereit sein, seine Dienste anzubieten, wenn der oyabun sie benötigt. In ähnlicher Weise basiert die sempai-kohai-Beziehung auf einem Verantwortungsgefühl, bei dem der sempai, das heißt das ältere Mitglied, die Verantwortung für die sozialen, wirtschaftlichen und religiösen Angelegenheiten des kohai, des jüngeren Mitglieds, übernimmt. Ein solches System der sozialenMit der Vertreibung der Japaner während des Zweiten Weltkriegs, den nachfolgenden Umsiedlungen und der Ankunft der shin eijusha nach dem Zweiten Weltkrieg wurden diese traditionellen sozialen Beziehungen und Verpflichtungen geschwächt.

Die große japanische Bevölkerung, die eine gemeinsame Sprache, Religion und ähnliche Berufe teilte, führte zur Bildung verschiedener sozialer Organisationen. 1934 gab es in Vancouver etwa vierundachtzig Freundschaftsgruppen und Präfekturverbände. Diese Organisationen sorgten für den nötigen Zusammenhalt, um die formellen und informellen sozialen Netzwerke der japanischen Gemeinschaft aufrechtzuerhalten.Die Mitglieder der Präfekturverbände waren in der Lage, sich soziale und finanzielle Unterstützung zu sichern, und diese Ressourcen sowie der starke Zusammenhalt der japanischen Familie ermöglichten es den frühen Einwanderern, in zahlreichen dienstleistungsorientierten Unternehmen wettbewerbsfähig zu bleiben. Japanischsprachige Schulen waren ein wichtiges Mittel der Sozialisierung für die Nisei, bis die Schulen 1942 von der Regierung geschlossen wurden. 1949 wurde dieHeute nehmen sowohl die sansei als auch die shin eijusha aktiv an der kanadischen Gesellschaft teil, wenngleich ihr Engagement im akademischen und geschäftlichen Bereich ausgeprägter ist als in der Politik. Die National Association of Japanese Canadians spielte eine wichtige Rolle bei der Regelung der Ansprüche der während des Zweiten Weltkriegs verschleppten Japaner und bei der Vertretung derJapanisch-kanadische Interessen im Allgemeinen.

Koreaner und Filipinos. Koreaner und Filipinos in Kanada haben eine Vielzahl lokaler und regionaler Vereinigungen gegründet, wobei die Kirche (die Vereinigte Kirche für Koreaner und die römisch-katholische Kirche für Filipinos) und die ihr angeschlossenen Organisationen oft die wichtigste Institution im Dienste der Gemeinschaft sind.