Debido ao seu illamento dentro da sociedade canadense, tanto os chineses como os xaponeses desenvolveron distintas comunidades étnicas coas súas propias institucións sociais, económicas e relixiosas, que reflectían tanto os valores e costumes da patria como as necesidades de adaptación en Canadá.

Chinés. A unidade social básica das comunidades chinesas no Canadá antes da Segunda Guerra Mundial, o clan ficticio (asociación ou irmandade de clans), reflectía a realidade de que o 90 por cento da poboación era masculina. Estas asociacións formáronse nas comunidades chinesas a partir de apelidos compartidos ou combinacións de nomes ou, con menos frecuencia, distrito común de orixe ou dialecto. Cumprían unha ampla gama de funcións: axudaron a manter os lazos con China e coas mulleres e familias dos homes alí; proporcionaron un foro para a resolución de controversias; serviron de centros de organización de festivais; e ofreceron compañía. As actividades das asociacións de clans foron complementadas por organizacións máis formais e de base máis ampla, como os masóns, a Asociación Benévola chinesa e a Liga Nacionalista Chinesa. Co crecemento e cambio demográfico na comunidade chinesa despois da Segunda Guerra Mundial, o tipo e o número de organizacións nas comunidades chinesas proliferaron. A maioría están agora atendidos por moitos dos seguintes: asociacións comunitarias, grupos políticos, organizacións fraternas, asociacións de clans,escolas, clubs recreativos/atléticos, asociacións de antigos alumnos, sociedades de música/danza, igrexas, asociacións comerciais, grupos xuvenís, organizacións benéficas e grupos relixiosos. En moitos casos, a pertenza a estes grupos está entrelazada; así se serven intereses especiais mentres se reforza a cohesión comunitaria. Ademais, hai grupos máis amplos que atraen unha adhesión máis xeral, incluíndo a Asociación Benevolente chinesa, o Kuomintang e os masóns.

Xaponés. A solidariedade grupal dentro da comunidade xaponesa posterior á Segunda Guerra Mundial foi reforzada pola súa segregación social e física nos seus ambientes laborais e residenciais. Dentro deste espazo territorial delimitado, non foi difícil conservar as relacións sociais altamente sistematizadas e interdependentes que se baseaban no principio das obrigas sociais e morais e nas prácticas tradicionais de asistencia mutua como as relacións oyabun-kobun e sempai-kohai. A relación oyabun-kobun promoveu lazos sociais non familiares sobre a base dun amplo conxunto de obrigas. A relación oyabun-kobun é aquela na que persoas non relacionadas por vínculos de parentela pactan un acordo para asumir certas obrigas. O kobun, ou persoa júnior, recibe os beneficios da sabedoría e a experiencia do oyabun ao tratar as situacións do día a día. O kobun, pola súa banda, debe estar preparado para ofrecer os seus servizos sempre que o oyabunos require. Do mesmo xeito, a relación sempai-kohai baséase nun sentido de responsabilidade polo cal o sempai, ou membro senior, asume a responsabilidade de supervisar os asuntos sociais, económicos e relixiosos do kohai, ou membro menor. Tal sistema de relacións sociais prevía unha colectividade cohesionada e unificada, que gozaba dun alto grao de poder competitivo no ámbito económico. Coa eliminación dos xaponeses durante a Segunda Guerra Mundial, as mudanzas posteriores e a chegada do shin eijusha despois da Segunda Guerra Mundial, produciuse un debilitamento destas relacións e obrigas sociais tradicionais.

A considerable poboación xaponesa, que compartía unha lingua común, relixión e ocupacións similares, levou á formación de varias organizacións sociais. Os grupos de amizade e as asociacións prefecturais eran uns oitenta e catro en Vancouver en 1934. Estas organizacións proporcionaron a forza de cohesión necesaria para manter as redes sociais formais e informais operativas na comunidade xaponesa. Os membros da asociación prefectural puideron conseguir asistencia social e financeira, e este recurso, ademais da forte natureza cohesionada da familia xaponesa, permitiu aos primeiros inmigrantes seguir sendo competitivos en numerosas empresas orientadas aos servizos. As escolas en xaponés foron un importante medio de socialización para os nisei, ata que as escolas foron pechadas polo goberno.en 1942. En 1949 os xaponeses conseguiron finalmente o dereito a voto. Hoxe, tanto o sansei como o shin eijusha son participantes activos na sociedade canadense, aínda que a súa implicación nos sectores académico e empresarial é máis notable que no sector político. A Asociación Nacional de Xaponeses Canadienses xogou un papel importante na resolución das reivindicacións dos xaponeses eliminados durante a Segunda Guerra Mundial e na representación dos intereses xaponeses-canadenses en xeral.

Coreanos e filipinos. Os coreanos e filipinos en Canadá formaron unha variedade de asociacións locais e rexionais, sendo a igrexa (igrexa unida para coreanos e igrexa católica romana para filipinos) e as organizacións afiliadas a miúdo a institución máis importante ao servizo da comunidade.