Ze względu na izolację w kanadyjskim społeczeństwie, zarówno Chińczycy, jak i Japończycy rozwinęli odrębne społeczności etniczne z własnymi instytucjami społecznymi, gospodarczymi i religijnymi, które odzwierciedlały zarówno wartości i zwyczaje ojczyzny, jak i potrzeby adaptacyjne w Kanadzie.

Chiński. Podstawowa jednostka społeczna w chińskich społecznościach w Kanadzie przed II wojną światową, fikcyjny klan (stowarzyszenie klanowe lub bractwo), odzwierciedlała rzeczywistość, w której 90% populacji stanowili mężczyźni. Stowarzyszenia te powstawały w chińskich społecznościach na podstawie wspólnych nazwisk lub kombinacji nazwisk lub, rzadziej, wspólnego okręgu pochodzenia lub dialektu. Pełniły one szeroki zakres funkcji: służyły doPomagały w utrzymaniu więzi z Chinami oraz z żonami i rodzinami mężczyzn; stanowiły forum rozstrzygania sporów; służyły jako ośrodki organizowania festiwali; i oferowały towarzystwo. Działalność stowarzyszeń klanowych uzupełniały bardziej formalne, szerzej zakrojone organizacje, takie jak masoni, Chińskie Stowarzyszenie Dobroczynne i Chińscy Nacjonaliści.Wraz ze wzrostem i zmianami demograficznymi w chińskiej społeczności po II wojnie światowej, rodzaj i liczba organizacji w chińskich społecznościach wzrosła. Większość z nich jest obecnie obsługiwana przez wiele z poniższych: stowarzyszenia społeczne, grupy polityczne, organizacje braterskie, stowarzyszenia klanowe, szkoły, kluby rekreacyjne/sportowe, stowarzyszenia absolwentów, stowarzyszenia muzyczne/taneczne, kościoły,Stowarzyszenia handlowe, grupy młodzieżowe, organizacje charytatywne i grupy religijne. W wielu przypadkach członkostwo w tych grupach jest wzajemnie powiązane; w ten sposób zaspokajane są szczególne interesy, a jednocześnie wzmacniana jest spójność społeczności. Ponadto istnieją szersze grupy, które przyciągają bardziej ogólne członkostwo, w tym Chińskie Stowarzyszenie Dobroczynne, Kuomintang i masoni.

Japoński. Solidarność grupowa w społeczności japońskiej po II wojnie światowej została wzmocniona przez ich społeczną i fizyczną segregację w środowiskach pracy i zamieszkania. W tej ograniczonej przestrzeni terytorialnej nietrudno było zachować wysoce usystematyzowane i współzależne relacje społeczne, które opierały się na zasadzie zobowiązań społecznych i moralnych oraz tradycyjnych praktykach.wzajemna pomoc, taka jak relacje oyabun-kobun i sempai-kohai. Relacja oyabun-kobun promowała niekrewniacze więzi społeczne na podstawie szerokiego zestawu zobowiązań. Relacja oyabun-kobun to taka, w której osoby niepowiązane więzami pokrewieństwa zawierają umowę o przyjęciu pewnych zobowiązań. kobun, czyli młodsza osoba, otrzymuje korzyści z mądrości oyabun iZ kolei kobun musi być gotowy do zaoferowania swoich usług, gdy tylko oyabun ich potrzebuje. Podobnie relacja sempai - kohai opiera się na poczuciu odpowiedzialności, zgodnie z którym sempai, czyli starszy członek, bierze na siebie odpowiedzialność za nadzorowanie spraw społecznych, ekonomicznych i religijnych kohai, czyli młodszego członka. Taki system społeczny jest oparty na poczuciu odpowiedzialności.Relacje te zapewniały spójną i zjednoczoną zbiorowość, która cieszyła się wysokim stopniem konkurencyjności w sferze gospodarczej. Wraz z usunięciem Japończyków podczas II wojny światowej, późniejszymi przesiedleniami i przybyciem shin eijusha po II wojnie światowej, nastąpiło osłabienie tych tradycyjnych relacji społecznych i zobowiązań.

Duża populacja Japończyków, która dzieliła wspólny język, religię i podobne zawody, doprowadziła do powstania różnych organizacji społecznych. Grupy przyjaźni i stowarzyszenia prefekturalne liczyły około osiemdziesięciu czterech w Vancouver w 1934 r. Organizacje te zapewniły spójną siłę niezbędną do utrzymania formalnych i nieformalnych sieci społecznych działających w japońskiej społeczności.Członkowie stowarzyszeń prefekturalnych byli w stanie zapewnić sobie pomoc społeczną i finansową, a te zasoby oraz silna spójność japońskiej rodziny umożliwiły wczesnym imigrantom utrzymanie konkurencyjności w licznych przedsiębiorstwach usługowych. Szkoły języka japońskiego były ważnym środkiem socjalizacji dla nisei, dopóki szkoły nie zostały zamknięte przez rząd w 1942 r. W 1949 r. Japońskie szkoły językowe były ważnym środkiem socjalizacji dla nisei.Obecnie zarówno sansei, jak i shin eijusha są aktywnymi uczestnikami kanadyjskiego społeczeństwa, chociaż ich zaangażowanie w sektorach akademickim i biznesowym jest bardziej zauważalne niż w sektorze politycznym. Krajowe Stowarzyszenie Japońskich Kanadyjczyków odegrało ważną rolę w zaspokajaniu roszczeń Japończyków usuniętych podczas II wojny światowej oraz w reprezentowaniu Kanadyjczyków.Japońsko-kanadyjskie interesy w ogóle.

Koreańczyków i Filipińczyków. Koreańczycy i Filipińczycy w Kanadzie utworzyli wiele lokalnych i regionalnych stowarzyszeń, przy czym kościół (Zjednoczony Kościół dla Koreańczyków i kościół rzymskokatolicki dla Filipińczyków) i powiązane z nim organizacje często są najważniejszymi instytucjami służącymi społeczności.