På grund av sin isolering i det kanadensiska samhället utvecklade både kineser och japaner distinkta etniska samhällen med egna sociala, ekonomiska och religiösa institutioner, som återspeglade både värderingar och seder i hemlandet och anpassningsbehov i Kanada.

Kinesiska. Den grundläggande sociala enheten i de kinesiska samhällena i Kanada före andra världskriget, den fiktiva klanen (klanförening eller brödraskap), återspeglade verkligheten att 90 procent av befolkningen var män. Dessa föreningar bildades i kinesiska samhällen på grundval av gemensamma efternamn eller kombinationer av namn eller, mindre ofta, gemensamt ursprungsdistrikt eller dialekt. De hade ett brett spektrum av funktioner: dehjälpte till att upprätthålla banden till Kina och till männens fruar och familjer där; de utgjorde ett forum för att lösa tvister; de fungerade som centrum för att organisera festivaler; och de erbjöd kamratskap. Klanföreningarnas verksamhet kompletterades av mer formella, bredare baserade organisationer som frimurarna, den kinesiska välgörenhetsorganisationen och den kinesiska nationalistiskaMed tillväxten och den demografiska förändringen i det kinesiska samhället efter andra världskriget har typen och antalet organisationer i kinesiska samhällen ökat. De flesta betjänas nu av många av följande: samhällsföreningar, politiska grupper, broderskapsorganisationer, klanföreningar, skolor, fritids-/idrottsklubbar, alumnföreningar, musik-/dansföreningar, kyrkor,kommersiella föreningar, ungdomsgrupper, välgörenhetsorganisationer och religiösa grupper. I många fall är medlemskapet i dessa grupper sammankopplat, vilket innebär att särskilda intressen tillgodoses samtidigt som sammanhållningen i samhället stärks. Dessutom finns det bredare grupper som har ett mer allmänt medlemskap, inklusive Chinese Benevolent Association, Kuomintang och frimurarna.

Japanska. Gruppsolidariteten inom det japanska samhället efter andra världskriget stärktes av deras sociala och fysiska segregering i arbets- och bostadsmiljöerna. Inom detta avgränsade territoriella område var det inte svårt att bibehålla de mycket systematiserade och ömsesidigt beroende sociala relationerna som grundades på principen om sociala och moraliska skyldigheter och de traditionella metoderna attömsesidigt bistånd, till exempel relationerna oyabun-kobun och sempai-kohai. Relationen oyabun-kobun främjade sociala band mellan personer utan släktband på grundval av en omfattande uppsättning skyldigheter. Relationen oyabun-kobun är en relation där personer utan släktband ingår ett avtal om att åta sig vissa skyldigheter. Kobun, eller den yngre personen, får fördelarna av oyabuns visdom ochkobun i sin tur måste vara redo att erbjuda sina tjänster närhelst oyabun behöver dem. På liknande sätt bygger sempai-kohai-relationen på en ansvarskänsla där sempai, eller den äldre medlemmen, tar på sig ansvaret för att övervaka kohai, eller den yngre medlemmens, sociala, ekonomiska och religiösa angelägenheter. Ett sådant system av socialaDessa relationer skapade ett sammanhållet och enhetligt samhälle, som hade en hög grad av konkurrenskraft på det ekonomiska området. I och med att japanerna fördrevs under andra världskriget, därefter omlokaliserades och shin eijusha anlände efter andra världskriget, har dessa traditionella sociala relationer och skyldigheter försvagats.

Den stora japanska befolkningen, som delade ett gemensamt språk, religion och liknande yrken, ledde till bildandet av olika sociala organisationer. Vänskapsgrupper och prefekturella föreningar uppgick 1934 till cirka 84 i Vancouver. Dessa organisationer utgjorde den sammanhållande kraft som var nödvändig för att upprätthålla de formella och informella sociala nätverk som fanns i det japanska samhället.Prefekturföreningarnas medlemmar kunde få socialt och ekonomiskt stöd, och denna resurs tillsammans med den japanska familjens starka sammanhållning gjorde att de tidiga invandrarna kunde förbli konkurrenskraftiga i många serviceinriktade företag. Japanskspråkiga skolor var ett viktigt sätt för nisei att socialiseras, tills skolorna stängdes av regeringen 1942. 1949 blev deJapanerna fick slutligen rösträtt. Idag är både sansei och shin eijusha aktiva deltagare i det kanadensiska samhället, även om deras engagemang inom den akademiska sektorn och näringslivet är mer märkbart än inom den politiska sektorn. National Association of Japanese Canadians har spelat en viktig roll för att reglera kraven från de japaner som flyttades under andra världskriget och för att representeraJapansk-kanadensiska intressen i allmänhet.

Koreaner och filippinare. Koreaner och filippiner i Kanada har bildat en mängd olika lokala och regionala föreningar, där kyrkan (United Church för koreaner och Roman Catholic Church för filippiner) och anslutna organisationer ofta är den viktigaste institutionen för samhället.