კანადურ საზოგადოებაში იზოლაციის გამო, როგორც ჩინელებმა, ასევე იაპონელებმა განავითარეს განსხვავებული ეთნიკური თემები თავიანთი სოციალური, ეკონომიკური და რელიგიური ინსტიტუტებით, რომლებიც ასახავდნენ როგორც სამშობლოს ღირებულებებს, ასევე ადაპტაციის საჭიროებებს კანადაში.

ჩინური. ძირითადი სოციალური ერთეული ჩინურ თემებში მეორე მსოფლიო ომამდე კანადაში, გამოგონილი კლანი (კლანური ასოციაცია ან საძმო), ასახავდა რეალობას, რომ მოსახლეობის 90 პროცენტი მამაკაცი იყო. ეს ასოციაციები ჩამოყალიბდა ჩინურ თემებში საერთო გვარების ან სახელების კომბინაციების ან, ნაკლებად ხშირად, საერთო წარმოშობის რაიონის ან დიალექტის საფუძველზე. ისინი ასრულებდნენ ფუნქციების ფართო სპექტრს: ეხმარებოდნენ ჩინეთთან და იქაურ მამაკაცთა ცოლებთან და ოჯახებთან კავშირების შენარჩუნებაში; მათ უზრუნველყოფდნენ დავების გადაწყვეტის ფორუმს; ისინი მსახურობდნენ ფესტივალების მოწყობის ცენტრებად; და მათ შესთავაზეს თანამგზავრობა. კლანური ასოციაციების საქმიანობას დაემატა უფრო ფორმალური, უფრო ფართო ორგანიზაციები, როგორიცაა Freemasons, Chinese Benevolent Association და ჩინეთის ნაციონალისტური ლიგა. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ჩინურ საზოგადოებაში ზრდასთან და დემოგრაფიულ ცვლილებებთან ერთად გაიზარდა ჩინურ თემებში ორგანიზაციების სახეობა და რაოდენობა. უმეტესობას ახლა ემსახურება მრავალი შემდეგი: სათემო ასოციაციები, პოლიტიკური ჯგუფები, ძმური ორგანიზაციები, კლანური ასოციაციები,სკოლები, რეკრეაციული/სპორტული კლუბები, კურსდამთავრებულთა ასოციაციები, მუსიკალური/ცეკვის საზოგადოებები, ეკლესიები, კომერციული ასოციაციები, ახალგაზრდული ჯგუფები, საქველმოქმედო და რელიგიური ჯგუფები. ხშირ შემთხვევაში, ამ ჯგუფების წევრობა ურთიერთდაკავშირებულია; ამგვარად, განსაკუთრებული ინტერესები ემსახურება, ხოლო საზოგადოების ერთიანობა განმტკიცებულია. გარდა ამისა, არსებობს უფრო ფართო ჯგუფები, რომლებიც აერთიანებენ უფრო ზოგად წევრობას, მათ შორის ჩინეთის კეთილგანწყობის ასოციაცია, კუომინტანგი და თავისუფალი მასონები.

იაპონური. ჯგუფური სოლიდარობა მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ იაპონურ საზოგადოებაში გაძლიერდა მათი სოციალური და ფიზიკური სეგრეგაციის გამო მათ სამუშაო და საცხოვრებელ გარემოში. ამ შემოზღუდულ ტერიტორიულ სივრცეში არ იყო რთული უაღრესად სისტემატიზებული და ურთიერთდამოკიდებული სოციალური ურთიერთობების შენარჩუნება, რომლებიც ეფუძნებოდა სოციალური და მორალური ვალდებულებების პრინციპს და ურთიერთდახმარების ტრადიციულ პრაქტიკებს, როგორიცაა ოიაბუნ-კობუნი და სემპაი-კოჰაი ურთიერთობები. ოიაბუნ-კობუნის ურთიერთობამ ხელი შეუწყო არა-ნათესაურ სოციალურ კავშირებს ფართო სპექტრის ვალდებულებების საფუძველზე. ოიაბუნ-კობუნის ურთიერთობა არის ის, როდესაც პირები, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული ნათესაური კავშირებით, დებენ შეთანხმებას გარკვეული ვალდებულებების აღების შესახებ. კობუნი, ანუ უმცროსი ადამიანი, იღებს ოიაბუნის სიბრძნისა და გამოცდილების სარგებელს ყოველდღიურ სიტუაციებთან გამკლავებაში. კობუნი, თავის მხრივ, მზად უნდა იყოს შესთავაზოს თავისი სერვისები, როდესაც ოიაბუნიმოითხოვს მათ. ანალოგიურად, სემპაი-კოჰაის ურთიერთობა ეფუძნება პასუხისმგებლობის გრძნობას, რომლის დროსაც სემპაი, ან უფროსი წევრი, იღებს პასუხისმგებლობას კოაის, ან უმცროსი წევრის სოციალურ, ეკონომიკურ და რელიგიურ საკითხებზე ზედამხედველობაზე. სოციალური ურთიერთობების ასეთი სისტემა უზრუნველყოფდა შეკრულ და ერთიან კოლექტივს, რომელიც სარგებლობდა მაღალი კონკურენტული ძალაუფლებით ეკონომიკურ სფეროში. მეორე მსოფლიო ომის დროს იაპონელების ჩამოშორებით, შემდგომი გადაადგილებით და მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ შინ ეიჯუშას მოსვლის შემდეგ, ამ ტრადიციული სოციალური ურთიერთობებისა და ვალდებულებების შესუსტება მოხდა.

იაპონიის დიდმა მოსახლეობამ, რომელიც იზიარებდა საერთო ენას, რელიგიას და მსგავს პროფესიებს, გამოიწვია სხვადასხვა სოციალური ორგანიზაციების ჩამოყალიბება. 1934 წელს ვანკუვერში მეგობრობის ჯგუფები და პრეფექტურული ასოციაციები დაახლოებით ოთხმოცდაოთხს ითვლიდნენ. ეს ორგანიზაციები უზრუნველყოფდნენ შეკრულ ძალას, რომელიც აუცილებელია იაპონურ საზოგადოებაში ფორმალური და არაფორმალური სოციალური ქსელების ფუნქციონირებისთვის. პრეფექტურული ასოციაციის წევრებმა შეძლეს სოციალური და ფინანსური დახმარების უზრუნველყოფა და ეს რესურსი, პლუს იაპონური ოჯახის ძლიერი შეკრული ბუნება, საშუალებას აძლევდა ადრეულ ემიგრანტებს დარჩენოდათ კონკურენტუნარიანები მრავალ სერვისზე ორიენტირებულ ბიზნესში. იაპონური სკოლები ნისეის სოციალიზაციის მნიშვნელოვანი საშუალება იყო მანამ, სანამ სკოლები არ დაიხურა მთავრობის მიერ.1942 წელს. 1949 წელს იაპონელებმა საბოლოოდ მოიპოვეს ხმის მიცემის უფლება. დღეს, როგორც სანსეი, ასევე შინ ეიჯუშა კანადურ საზოგადოებაში აქტიური მონაწილეები არიან, თუმცა მათი ჩართულობა აკადემიურ და ბიზნეს სექტორებში უფრო შესამჩნევია, ვიდრე პოლიტიკურ სექტორში. იაპონელ კანადელთა ეროვნულმა ასოციაციამ დიდი როლი ითამაშა მეორე მსოფლიო ომის დროს მოხსნილი იაპონელების პრეტენზიების გადაწყვეტაში და ზოგადად იაპონურ-კანადური ინტერესების წარმომადგენლობაში.

კორეელები და ფილიპინელები. კორეელებმა და ფილიპინელებმა კანადაში შექმნეს სხვადასხვა ადგილობრივი და რეგიონალური ასოციაციები, ეკლესია (ერთიანი ეკლესია კორეელებისთვის და რომის კათოლიკური ეკლესია ფილიპინელებისთვის) და შვილობილი ორგანიზაციები ხშირად ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტია, რომელიც ემსახურება საზოგადოებას.