Debido a su aislamiento dentro de la sociedad canadiense, tanto los chinos como los japoneses desarrollaron comunidades étnicas diferenciadas con sus propias instituciones sociales, económicas y religiosas, que reflejaban tanto los valores y costumbres de la patria como las necesidades de adaptación en Canadá.

Chino. La unidad social básica de las comunidades chinas en el Canadá anterior a la Segunda Guerra Mundial, el clan ficticio (asociación de clanes o hermandad), reflejaba la realidad de que el 90 por ciento de la población era masculina. Estas asociaciones se formaban en las comunidades chinas sobre la base de apellidos o combinaciones de nombres compartidos o, con menor frecuencia, de un distrito de origen o dialecto común. Cumplían una amplia gama de funciones: seLas asociaciones de clanes ayudaban a mantener los lazos con China y con las esposas y familias de los hombres, proporcionaban un foro para la resolución de disputas, servían como centros para la organización de festivales y ofrecían compañerismo. Las actividades de las asociaciones de clanes se complementaban con organizaciones más formales y de base más amplia, como los francmasones, la Asociación Benéfica China y la Asociación Nacionalista China.Liga. Con el crecimiento y el cambio demográfico de la comunidad china tras la Segunda Guerra Mundial, han proliferado el tipo y el número de organizaciones en las comunidades chinas. La mayoría cuenta ahora con muchas de las siguientes: asociaciones comunitarias, grupos políticos, organizaciones fraternales, asociaciones de clanes, escuelas, clubes recreativos/de atletismo, asociaciones de antiguos alumnos, sociedades de música/danza, iglesias,En muchos casos, la pertenencia a estos grupos está entrelazada, por lo que se atienden intereses particulares al tiempo que se refuerza la cohesión de la comunidad. Además, hay grupos más amplios que reúnen a miembros más generales, como la Asociación Benéfica China, el Kuomintang y los francmasones.

Japonés. La solidaridad de grupo dentro de la comunidad japonesa posterior a la Segunda Guerra Mundial se vio reforzada por su segregación social y física en sus entornos laborales y residenciales. Dentro de este espacio territorial delimitado, no fue difícil conservar las relaciones sociales altamente sistematizadas e interdependientes que se basaban en el principio de las obligaciones sociales y morales y en las prácticas tradicionales delasistencia mutua, como las relaciones oyabun-kobun y sempai-kohai. La relación oyabun-kobun fomentaba los lazos sociales no familiares sobre la base de un amplio conjunto de obligaciones. La relación oyabun-kobun es aquella en la que personas no relacionadas por lazos de parentesco llegan a un acuerdo para asumir ciertas obligaciones. El kobun, o persona subalterna, recibe los beneficios de la sabiduría del oyabun y de sus conocimientos.El kobun, a su vez, debe estar dispuesto a ofrecer sus servicios siempre que el oyabun los requiera. Del mismo modo, la relación sempai-kohai se basa en un sentido de la responsabilidad por el cual el sempai, o miembro de mayor edad, asume la responsabilidad de supervisar los asuntos sociales, económicos y religiosos del kohai, o miembro de menor edad. Este sistema de relaciones sociales se basa en el sentido de la responsabilidad.Con la expulsión de los japoneses durante la Segunda Guerra Mundial, las subsiguientes reubicaciones y la llegada de los shin eijusha tras la Segunda Guerra Mundial, se ha producido un debilitamiento de estas relaciones y obligaciones sociales tradicionales.

La considerable población japonesa, que compartía idioma, religión y ocupaciones similares, propició la formación de diversas organizaciones sociales. Los grupos de amistad y las asociaciones prefecturales sumaban unos ochenta y cuatro en Vancouver en 1934. Estas organizaciones proporcionaban la fuerza de cohesión necesaria para mantener las redes sociales formales e informales que operaban en la comunidad japonesa.Los miembros de las asociaciones prefecturales pudieron asegurarse asistencia social y financiera, y este recurso, junto con la fuerte naturaleza cohesiva de la familia japonesa, permitió a los primeros inmigrantes seguir siendo competitivos en numerosos negocios orientados a los servicios. Las escuelas de lengua japonesa fueron un importante medio de socialización para los nisei, hasta que las escuelas fueron cerradas por el gobierno en 1942. En 1949, losHoy en día, tanto los sansei como los shin eijusha participan activamente en la sociedad canadiense, aunque su implicación en los sectores académico y empresarial es más notable que en el político. La Asociación Nacional de Japoneses Canadienses ha desempeñado un papel fundamental en la resolución de las reclamaciones de los japoneses expulsados durante la Segunda Guerra Mundial y en la representación de los japoneses en Canadá.Intereses japoneses-canadienses en general.

Coreanos y filipinos. Los coreanos y filipinos de Canadá han formado diversas asociaciones locales y regionales, siendo la iglesia (iglesia unida para los coreanos y católica romana para los filipinos) y las organizaciones afiliadas a menudo la institución más importante al servicio de la comunidad.