بسبب عزلتهم داخل المجتمع الكندي ، طور كل من الصينيين واليابانيين مجتمعات عرقية متميزة مع مؤسساتهم الاجتماعية والاقتصادية والدينية ، والتي عكست كلاً من قيم وعادات الوطن واحتياجات التكيف في كندا.

الصينية. الوحدة الاجتماعية الأساسية في المجتمعات الصينية في كندا قبل الحرب العالمية الثانية ، العشيرة الوهمية (رابطة العشائر أو الأخوة) ، عكست حقيقة أن 90٪ من السكان كانوا من الذكور. تم تشكيل هذه الجمعيات في المجتمعات الصينية على أساس الألقاب المشتركة أو مجموعات الأسماء أو ، في كثير من الأحيان ، المنطقة المشتركة من الأصل أو اللهجة. لقد أدوا مجموعة واسعة من الوظائف: فقد ساعدوا في الحفاظ على الروابط مع الصين وبزوجات الرجال وعائلاتهم هناك ؛ قدموا منتدى لتسوية النزاعات ؛ كانوا بمثابة مراكز لتنظيم المهرجانات ؛ وقدموا الرفقة. تم استكمال أنشطة جمعيات العشائر بمنظمات أكثر رسمية وأوسع نطاقًا مثل الماسونيين والجمعية الخيرية الصينية والرابطة القومية الصينية. مع النمو والتغير الديموغرافي في المجتمع الصيني بعد الحرب العالمية الثانية ، تكاثر نوع وعدد المنظمات في المجتمعات الصينية. يتم الآن تقديم معظم الخدمات من قبل العديد من المنظمات التالية: الجمعيات الأهلية ، والجماعات السياسية ، والمنظمات الأخوية ، والجمعيات العشائرية ،المدارس والنوادي الترفيهية / الرياضية وجمعيات الخريجين وجمعيات الموسيقى / الرقص والكنائس والجمعيات التجارية ومجموعات الشباب والجمعيات الخيرية والجماعات الدينية. في كثير من الحالات ، تكون العضوية في هذه المجموعات متشابكة ؛ وبالتالي يتم تقديم المصالح الخاصة بينما يتم تعزيز التماسك المجتمعي. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مجموعات أوسع تجمع أعضاء أكثر عمومية ، بما في ذلك الجمعية الخيرية الصينية ، والكومينتانغ ، والماسونيين.

اليابانية. تم تعزيز التضامن الجماعي داخل المجتمع الياباني بعد الحرب العالمية الثانية من خلال الفصل الاجتماعي والمادي في بيئات العمل والسكن. ضمن هذا الفضاء الإقليمي المحدود ، لم يكن من الصعب الحفاظ على العلاقات الاجتماعية شديدة التنظيم والترابط التي تستند إلى مبدأ الالتزامات الاجتماعية والأخلاقية والممارسات التقليدية للمساعدة المتبادلة مثل علاقات أويابون-كوبون وسمباي-كوهاي. عززت علاقة oyabun-kobun الروابط الاجتماعية غير الأقارب على أساس مجموعة واسعة من الالتزامات. علاقة oyabun-kobun هي علاقة يدخل فيها أشخاص لا تربطهم صلة قرابة باتفاقًا لتحمل التزامات معينة. يتلقى الكوبون ، أو الشخص الصغير ، فوائد حكمة أويابون وخبرته في التعامل مع المواقف اليومية. الكوبون ، بدوره ، يجب أن يكون على استعداد لتقديم خدماته كلما oyabunيتطلب منهم. وبالمثل ، فإن علاقة sempai-kohai تقوم على الشعور بالمسؤولية حيث يتولى sempai ، أو العضو الكبير ، مسؤولية الإشراف على الشؤون الاجتماعية والاقتصادية والدينية لكوهاي ، أو العضو الأصغر. مثل هذا النظام للعلاقات الاجتماعية يوفر جماعة متماسكة وموحدة ، تمتعت بدرجة عالية من القوة التنافسية في المجال الاقتصادي. مع إزالة اليابانيين خلال الحرب العالمية الثانية ، وعمليات الترحيل اللاحقة ، ووصول شين إيجوشا بعد الحرب العالمية الثانية ، كان هناك ضعف في هذه العلاقات والالتزامات الاجتماعية التقليدية.

أدى العدد الكبير من السكان اليابانيين ، الذين يشتركون في لغة مشتركة ودين ومهن مماثلة ، إلى تكوين منظمات اجتماعية مختلفة. بلغ عدد مجموعات الصداقة وجمعيات المحافظات حوالي أربعة وثمانين في فانكوفر في عام 1934. قدمت هذه المنظمات القوة المتماسكة اللازمة للحفاظ على الشبكات الاجتماعية الرسمية وغير الرسمية العاملة في المجتمع الياباني. كان أعضاء الاتحادات في المحافظات قادرين على تأمين المساعدة الاجتماعية والمالية ، وقد مكّن هذا المورد بالإضافة إلى الطبيعة المتماسكة القوية للأسرة اليابانية المهاجرين الأوائل من الحفاظ على قدرتهم التنافسية في العديد من الأعمال الموجهة نحو الخدمات. كانت مدارس اللغة اليابانية وسيلة مهمة للتنشئة الاجتماعية للنيسي ، حتى تم إغلاق المدارس من قبل الحكومةفي عام 1942. وفي عام 1949 فاز اليابانيون أخيرًا بحق التصويت. اليوم ، يعتبر كل من sansei و shin eijusha مشاركين نشطين في المجتمع الكندي ، على الرغم من مشاركتهم في القطاعات الأكاديمية والتجارية أكثر وضوحًا من القطاع السياسي. لعبت الرابطة الوطنية للكنديين اليابانيين دورًا رئيسيًا في تسوية مطالبات اليابانيين الذين تم إزالتهم خلال الحرب العالمية الثانية وفي تمثيل المصالح اليابانية الكندية بشكل عام.

الكوريون والفلبينيين. شكل الكوريون والفلبينيون في كندا مجموعة متنوعة من الجمعيات المحلية والإقليمية ، مع الكنيسة (الكنيسة المتحدة للكوريين والكنيسة الرومانية الكاثوليكية للفلبينيين) والمنظمات التابعة غالبًا ما تكون أهم مؤسسة تخدم المجتمع.