En raison de leur isolement au sein de la société canadienne, les Chinois et les Japonais ont développé des communautés ethniques distinctes dotées de leurs propres institutions sociales, économiques et religieuses, qui reflétaient à la fois les valeurs et les coutumes de leur pays d'origine et les besoins d'adaptation au Canada.

Chinois. L'unité sociale de base des communautés chinoises du Canada d'avant la Seconde Guerre mondiale, le clan fictif (association clanique ou fraternité), reflétait la réalité de 90 % de la population masculine. Ces associations étaient formées dans les communautés chinoises sur la base de noms de famille ou de combinaisons de noms partagés ou, plus rarement, d'un district d'origine ou d'un dialecte commun. Elles remplissaient un large éventail de fonctions : ellesLes activités des associations claniques étaient complétées par des organisations plus formelles et plus larges, telles que les francs-maçons, la Chinese Benevolent Association et la Chinese NationalistAvec la croissance et l'évolution démographique de la communauté chinoise après la Seconde Guerre mondiale, le type et le nombre d'organisations dans les communautés chinoises ont proliféré. La plupart d'entre elles sont aujourd'hui desservies par les associations communautaires, les groupes politiques, les organisations fraternelles, les associations claniques, les écoles, les clubs récréatifs/athlétiques, les associations d'anciens élèves, les sociétés de musique/danse, les églises,Dans de nombreux cas, les membres de ces groupes sont imbriqués les uns dans les autres, ce qui permet de servir des intérêts particuliers tout en renforçant la cohésion de la communauté. En outre, il existe des groupes plus larges qui attirent des membres plus généraux, notamment l'Association chinoise de bienfaisance, le Kuomintang et les francs-maçons.

Japonais. La solidarité de groupe au sein de la communauté japonaise de l'après-guerre a été renforcée par la ségrégation sociale et physique dans les lieux de travail et de résidence. Dans cet espace territorial délimité, il n'a pas été difficile de conserver les relations sociales hautement systématisées et interdépendantes fondées sur le principe des obligations sociales et morales et sur les pratiques traditionnelles de l'éducation et de la formation.La relation oyabun-kobun favorise les liens sociaux non familiaux sur la base d'un vaste ensemble d'obligations. La relation oyabun-kobun est une relation dans laquelle des personnes non apparentées par des liens de parenté concluent un accord pour assumer certaines obligations. Le kobun, ou la personne de second rang, bénéficie de la sagesse et de l'expérience de l'oyabun et de son expérience.Le kobun, quant à lui, doit être prêt à offrir ses services chaque fois que l'oyabun en a besoin. De même, la relation sempai-kohai est fondée sur un sentiment de responsabilité, le sempai, ou membre le plus ancien, assumant la responsabilité de superviser les affaires sociales, économiques et religieuses du kohai, ou membre le plus jeune. Un tel système de relations sociales et d'entraide entre les membres de l'oyabun et les autres membres de l'oyabun est très répandu dans le monde entier.Avec l'expulsion des Japonais pendant la Seconde Guerre mondiale, les réinstallations ultérieures et l'arrivée des shin eijusha après la Seconde Guerre mondiale, ces relations et obligations sociales traditionnelles se sont affaiblies.

L'importance de la population japonaise, qui partage la même langue, la même religion et des occupations similaires, conduit à la formation de diverses organisations sociales. Les groupes d'amitié et les associations préfectorales sont au nombre de quatre-vingt-quatre à Vancouver en 1934. Ces organisations fournissent la force de cohésion nécessaire pour maintenir les réseaux sociaux formels et informels qui existent dans la communauté japonaise.Les membres des associations préfectorales ont pu obtenir une aide sociale et financière, et cette ressource, associée à la forte cohésion de la famille japonaise, a permis aux premiers immigrants de rester compétitifs dans de nombreuses entreprises de services. Les écoles de langue japonaise ont été un important moyen de socialisation pour les nisei, jusqu'à ce qu'elles soient fermées par le gouvernement en 1942. En 1949, l'association des nisei a été créée.Les Japonais ont finalement obtenu le droit de vote. Aujourd'hui, les sansei et les shin eijusha participent activement à la société canadienne, bien que leur engagement dans les secteurs universitaire et commercial soit plus visible que dans le secteur politique. L'Association nationale des Canadiens japonais a joué un rôle majeur dans le règlement des revendications des Japonais déplacés pendant la Seconde Guerre mondiale et dans la représentation des intérêts des Japonais dans la société canadienne.les intérêts canado-japonais en général.

Coréens et Philippins. Les Coréens et les Philippins du Canada ont formé une variété d'associations locales et régionales, l'église (l'église unie pour les Coréens et l'église catholique romaine pour les Philippins) et les organisations affiliées étant souvent l'institution la plus importante au service de la communauté.