Organisation sociale. Chaque maison longue, comme chaque bilik, est une unité autonome. Traditionnellement, le noyau de chaque maison était constitué d'un groupe de descendants des fondateurs. Les maisons proches les unes des autres sur la même rivière ou dans la même région étaient communément alliées, se mariant entre elles, effectuant ensemble des raids au-delà de leurs territoires et réglant leurs différends par des moyens pacifiques. Le régionalisme, dérivant de ces alliances, dans lequel les IbanEssentiellement égalitaires, les Iban sont conscients des distinctions de statut qui existent depuis longtemps entre eux et reconnaissent l'importance du rôle des Iban dans la société. raja berani (riches et courageux), mensia saribu (roturiers), et ulun (Le prestige reste acquis aux descendants du premier statut, le mépris aux descendants du troisième.

Organisation politique. Avant l'arrivée de l'aventurier britannique James Brooke, il n'y avait pas de chefs permanents, mais les affaires de chaque maison étaient dirigées par les consultations des chefs de famille. Les hommes d'influence comprenaient des guerriers renommés, des bardes, des augures et d'autres spécialistes. Brooke, qui devint Rajah de Sarawak, et son neveu, Charles Johnson, créèrent des postes politiques - chef de famille ( tuai rumah ), chef régional ( penghulu ), chef suprême ( temenggong La création de postes politiques permanents et la mise en place de partis politiques au début des années 1960 ont profondément modifié les Iban.

Contrôle social. Les Iban ont recours à trois stratégies de contrôle social : premièrement, on leur apprend dès l'enfance à éviter les conflits et, pour une majorité d'entre eux, tout est mis en œuvre pour les prévenir ; deuxièmement, on leur apprend, par le biais de récits et de pièces de théâtre, l'existence de nombreux esprits qui veillent à l'observation de nombreux tabous ; certains esprits sont intéressés par le maintien de la paix, tandis que d'autres sont responsables des conflits qui surviennent ; troisièmement, les Iban ont recours à des méthodes d'éducation et de formation qui leur permettent de s'adapter à l'évolution de l'environnement.Ainsi, les tensions et les conflits de la vie ordinaire, en particulier de la vie dans la maison longue, où l'on est plus ou moins constamment en contact visuel et sonore avec les autres, ont été déplacés sur les esprits. Troisièmement, le chef de village entend les conflits entre les membres d'une même maison, le chef régional entend les conflits entre les membres de maisons différentes, et les fonctionnaires entendent les conflits qui ont une incidence sur la vie des gens.et les chefs de région ne peuvent pas résoudre.

Conflit. Les principales causes de conflit entre les Iban ont traditionnellement été les frontières foncières, les prétendues inconvenances sexuelles et les affronts personnels. Les Iban sont un peuple fier qui ne tolère pas les insultes à la personne ou à la propriété. La principale cause de conflit entre les Iban et les non-Iban, en particulier les autres tribus avec lesquelles les Iban étaient en concurrence, était le contrôle des terres les plus productives. Dès les deux premières décennies dusiècle, le conflit entre Iban et Kayan dans le haut Rejang était suffisamment grave pour que le second rajah envoie une expédition punitive et expulse par la force les Iban de la rivière Balleh.