Organizata Sociale. Çdo shtëpi e gjatë, si çdo bilik, është një njësi autonome. Tradicionalisht thelbi i secilës shtëpi ishte një grup pasardhëssh të themeluesve. Shtëpitë pranë njëra-tjetrës në të njëjtin lumë ose në të njëjtin rajon ishin zakonisht aleate, martoheshin mes tyre, bastisnin së bashku përtej territoreve të tyre dhe zgjidhnin mosmarrëveshjet me mjete paqësore. Rajonalizmi, që rrjedh nga këto aleanca, në të cilat Iban u dallua nga grupet e tjera aleate, vazhdon në politikën moderne shtetërore. Në thelb egalitar, Iban janë të vetëdijshëm për dallimet e kahershme të statusit midis tyre, duke njohur raja berani (i pasur dhe trim), mensia saribu (të zakonshëm) dhe ulun (skllevër). Prestigji u grumbullohet ende pasardhësve të statusit të parë, përbuzja ndaj pasardhësve të të tretit.

Organizata Politike. Para ardhjes së aventurierit britanik James Brooke nuk kishte udhëheqës të përhershëm, por punët e çdo shtëpie drejtoheshin nga konsultimet e udhëheqësve të familjes. Njerëz me ndikim përfshinin luftëtarë të njohur, bardë, agurë dhe specialistë të tjerë. Brooke, i cili u bë Rajah i Sarawak, dhe nipi i tij, Charles Johnson, krijuan poste politike - kryetar ( tuai rumah ), shef rajonal ( penghulu ), shef kryesor ( temenggong )-për të ristrukturuar shoqërinë Iban për kontroll administrativ, veçanërisht për qëllimetë taksimit dhe të ndalimit të gjuetisë së kokës. Krijimi i posteve të përhershme politike dhe krijimi i partive politike në fillim të viteve 1960 e kanë ndryshuar thellësisht Ibanin.

Kontrolli social. Iban përdor tre strategji të kontrollit social. Së pari, që nga fëmijëria, ata mësohen të shmangin konfliktin dhe për shumicën bëhen çdo përpjekje për ta parandaluar atë. Së dyti, ata mësohen nga historia dhe drama e ekzistencës së shpirtrave të shumtë që sigurojnë me vigjilencë vëzhgimin e tabuve të shumta; disa shpirtra janë të interesuar për të ruajtur paqen, ndërsa të tjerët janë përgjegjës për çdo grindje që lind. Në këto mënyra, streset dhe konfliktet e jetës së zakonshme, veçanërisht jeta në shtëpinë e gjatë, në të cilën njeriu është pak a shumë në shikim dhe zë të vazhdueshëm të të tjerëve, janë zhvendosur te shpirtrat. Së treti, kryetari dëgjon mosmarrëveshjet midis anëtarëve të së njëjtës dhomë, shefi i rajonit dëgjon mosmarrëveshjet midis anëtarëve të shtëpive të ndryshme dhe zyrtarët e qeverisë dëgjojnë ato mosmarrëveshje që kryetarët dhe shefat rajonalë nuk mund t'i zgjidhin.

Konflikti. Shkaqet kryesore të konfliktit midis Ibanit kanë qenë tradicionalisht mbi kufijtë e tokës, parregullsitë e supozuara seksuale dhe fyerjet personale. Ibani është një popull krenar dhe nuk do të tolerojë fyerje ndaj personit apo pronës. Shkaku kryesor i konfliktit midis Ibanit dhe jo-Ibanit, veçanërisht fiset e tjera me të cilat Ibani konkurroi,ishte kontrolli i tokës më produktive. Deri në dy dekadat e para të shekullit të njëzetë, konflikti midis Ibanit dhe Kayanit në Rejang e sipërm ishte mjaft serioz sa që kërkonte që rajah i dytë të dërgonte një ekspeditë ndëshkuese dhe ta dëbonte Ibanin me forcë nga lumi Balleh.