par Francesca Hampton

Vue d'ensemble

La Sierra Leone est située sur ce que l'on appelait autrefois la "Côte du riz" de l'Afrique de l'Ouest. Ses 27 699 miles carrés sont bordés par les républiques de Guinée au nord et au nord-est et par le Liberia au sud. Le pays comprend des zones de forêt pluviale dense, des marais, des plaines de savane ouverte et des collines, s'élevant à 6390 pieds à Loma Mansa (Bintimani) dans les montagnes de Loma. Le pays est parfois désigné par les termes suivantsLa population est estimée à 5 080 000 habitants. Le drapeau national de la Sierra Leone se compose de trois bandes horizontales égales de couleur : vert clair en haut, blanc au milieu et bleu clair en bas.

Ce petit pays comprend les patries de 20 peuples africains, dont les Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola et Fula, ces derniers étant les plus nombreux. Sa capitale, Freetown, a été fondée comme refuge pour les esclaves rapatriés au dix-huitième siècle. Il y a également un petit nombre d'Européens, de Syriens, de Libanais et de Pakistanais,Environ 60 % des Sierra-Léonais sont musulmans, 30 % sont traditionalistes et 10 % sont chrétiens (principalement anglicans et catholiques romains).

HISTOIRE

Les spécialistes pensent que les premiers habitants de la Sierra Leone étaient les Limba et les Capez, ou Sape. Lorsque l'empire mandingue est tombé sous les assauts des Berbères, des réfugiés, dont les Susus, les Limba, les Konos et les Korankos, sont entrés en Sierra Leone par le nord et l'est, repoussant les peuples Bullom vers la côte. Les tribus Mende, Kono et Vai d'aujourd'hui descendent d'envahisseurs qui ont poussé à partir de la côte.le sud.

Le nom Sierra Leone dérive du nom Sierra Lyoa, ou "Montagne du Lion", donné à la terre en 1462 par l'explorateur portugais Pedro Da Cinta lorsqu'il observa ses collines sauvages et hostiles. En Sierra Leone, les Portugais construisirent les premières stations commerciales fortifiées de la côte africaine. Comme les Français, les Hollandais et les Brandebourgeois, ils commencèrent à échanger des produits manufacturés, du rhum et du tabac,armes et munitions contre de l'ivoire, de l'or et des esclaves.

Au début du XVIe siècle, tous ces peuples ont été envahis à plusieurs reprises par les Temne. Comme les Kissis, les Temne sont un peuple bantou parlant une langue apparentée au swahili. Ils se sont déplacés vers le sud depuis la Guinée après le démembrement de l'empire Songhaï. Dirigés par Bai Farama, les Temne ont attaqué les Susus, les Limbas et les Mende, ainsi que les Portugais, et ont créé un État fort le long de la route commerciale.Ils vendirent beaucoup de ces peuples conquis aux Européens comme esclaves. À la fin du XVIe siècle, les Susus, qui se convertissaient à l'islam, se révoltèrent contre les Temnes chrétiens et créèrent leur propre État sur la rivière Scarcies. De là, ils dominèrent les Temnes et convertirent beaucoup d'entre eux à l'islam. Un autre État théocratique islamique dans le nord-ouest était leétablie par les Fulas, qui ont souvent attaqué et réduit en esclavage les non-croyants parmi les Yalunka.

Profitant de la guerre, les esclavagistes britanniques sont arrivés sur le fleuve Sierra Leone à la fin du XVIe siècle et ont érigé des usines et des forts sur les îles Sherbro, Bunce et Tasso. Ces îles étaient souvent la dernière vue que les Sierra-Léonais avaient de leur terre natale avant d'être envoyés en esclavage dans les Amériques. Les agents esclavagistes européens ont engagé des mercenaires africains et mulâtres pour les aider.Les relations entre ces groupes n'ont pas toujours été amicales. En 1562, les guerriers Temne ont rompu un accord avec un marchand d'esclaves européen et l'ont chassé avec une flotte de canoës de guerre.

Alors que la controverse sur l'éthique de la traite des esclaves se fait jour en Grande-Bretagne, l'abolitionniste anglais Granville Sharp convainc le gouvernement britannique de rapatrier un groupe d'esclaves affranchis sur des terres achetées à des chefs Temne sur la péninsule de Sierra Leone. Ces premiers colons arrivent en mai 1787 dans ce qui deviendra la capitale de la Sierra Leone, Freetown. En 1792, ils sont rejoints par 1 200 esclaves affranchis de l'esclavage.Des esclaves américains qui avaient combattu avec l'armée britannique pendant la guerre d'indépendance américaine. Mécontents des terres qui leur avaient été offertes en Nouvelle-Écosse à la fin de la guerre, ces loyalistes noirs envoyèrent l'ancien esclave Thomas Peters en mission de protestation auprès de la Grande-Bretagne. La Sierra Leone Company, désormais en charge de la nouvelle colonie, les aida à retourner en Afrique.

L'arrivée de ces anciens esclaves a marqué le début d'une culture particulièrement influente en Afrique de l'Ouest, appelée Créole, Outre l'afflux constant de Sierra-Léonais originaires des tribus de l'intérieur, plus de 80 000 autres Africains déplacés par la traite des esclaves ont rejoint les habitants de Freetown au cours du siècle suivant. En 1807, le Parlement britannique a voté la fin de la traite des esclaves et Freetown est rapidement devenue une colonie de la Couronne et un port d'exécution. Les navires de la marine britannique basés à Freetown ont fait respecter l'interdiction de la traite des esclaves et les lois sur les droits de l'homme ont été appliquées.Les Africains libérés des cales des navires négriers se sont installés à Freetown et dans les villages voisins. En quelques décennies, cette nouvelle société krio, anglophone et créole, éduquée et majoritairement chrétienne, avec un sous-groupe de musulmans yorubas, a commencé à influencer toute la côte et même l'intérieur de l'Afrique de l'Ouest en devenant des enseignants et des missionnaires,Au milieu du dix-neuvième siècle, d'après le rapport de la Commission européenne, le Encyclopédie de l'Afrique au sud du Sahara, ils avaient formé "le noyau de la bourgeoisie de l'Afrique occidentale britannique côtière de la fin du XIXe siècle".

La Sierra Leone a progressivement acquis son indépendance vis-à-vis de la Grande-Bretagne. À partir de 1863, les Sierra-Léonais de souche ont été représentés au sein du gouvernement de Freetown. Des élections libres limitées ont été organisées dans la ville en 1895. Soixante ans plus tard, le droit de vote a été étendu à l'intérieur du pays, où de nombreuses tribus avaient de longues traditions de participation à la prise de décision. La Sierra Leone a obtenu son indépendance totale.Alors qu'une nouvelle tradition de gouvernement démocratique électif s'est fermement établie dans tout le pays, les tribus de l'intérieur telles que les Mende, les Temne et les Limba ont progressivement retrouvé une position dominante sur la scène politique.

ERE MODERNE

Les premières années de la Sierra Leone en tant que démocratie indépendante ont été couronnées de succès, grâce au leadership bienveillant de son premier Premier ministre, Sir Milton Magai. Il a encouragé la liberté de la presse et les débats honnêtes au Parlement et a favorisé la participation de l'ensemble du pays au processus politique. Lorsque Milton Magai est décédé en 1964, son demi-frère, Albert Magai, a pris sa succession en tant que chef de l'organisation Sierra LeoneTentant d'instaurer un État à parti unique et accusé de corruption, le SLPP perd les élections suivantes en 1967 face à un parti d'opposition, le All People's Congress (APC), dirigé par Siaka Stevens. Stevens est brièvement renversé par un coup d'État militaire mais revient au pouvoir en 1968, cette fois avec le titre de président. Bien que populaire au cours de ses premières années au pouvoir, Stevens perd une grande partie de sa popularité et de son influence.Siaka Stevens a été remplacé en 1986 par un successeur trié sur le volet, le général de division Joseph Saidu Momoh, qui s'est efforcé de libéraliser le système politique, de restaurer l'économie chancelante et de ramener la Sierra Leone à une démocratie multipartite. Malheureusement, les événements survenus sur le front de la guerre civile ont eu des répercussions négatives sur les relations entre la Sierra Leone et les États-Unis.En 1991, l'ouverture de la frontière avec le Liberia a mis en échec les efforts de Momoh et a marqué le début de ce qui est devenu presque une décennie entière de conflit civil.

Alliés aux forces libériennes du Front patriotique de Charles Taylor, un petit groupe de rebelles sierra-léonais, le Revolutionary United Front (RUF), a franchi la frontière libérienne en 1991. Distrait par cette rébellion, le parti APC de Momoh a été renversé par un coup d'État militaire mené par Valentine Strasser, chef du National Provisional Ruling Council (NPRC). Sous le règne de Strasser, quelquesLes membres de l'armée sierra-léonaise ont commencé à piller les villages. Un grand nombre de villageois sont morts de faim en raison de la désorganisation de l'économie. Alors que l'organisation de l'armée s'affaiblissait, le RUF a progressé. En 1995, il était aux abords de Freetown. Dans une tentative frénétique de conserver le pouvoir, le NPRC a engagé une société de mercenaires sud-africaine, Executive Outcomes, pour renforcer l'armée. Le RUF a subiont subi des pertes importantes et ont été contraints de se replier sur leur camp de base.

Strasser a finalement été renversé par son adjoint, Julius Bio, qui a organisé des élections démocratiques promises depuis longtemps. En 1996, le peuple de Sierra Leone a choisi son premier dirigeant librement élu en trois décennies, le président Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah a réussi à négocier un accord de paix avec les rebelles du RUF, mais les résultats ont été de courte durée. Un autre coup d'État a secoué le pays, et Kabbah a été renversé par un groupe d'hommes politiques.Ils ont suspendu la constitution et arrêté, tué ou torturé les résistants. Les diplomates de toute la Sierra Leone ont fui le pays. De nombreux citoyens sierra-léonais ont lancé une campagne de résistance passive à l'AFRC. L'impasse brutale a été rompue lorsque des troupes du Nigeria, de la Guinée, du Ghana et du Mali, qui faisaient partie de l'Union européenne, sont arrivées sur le terrain.Le groupe de surveillance du Conseil économique des États de l'Afrique de l'Ouest (ECOMOG) a mis en déroute l'AFRC et rétabli Kabbah au pouvoir en 1998.

Bien que l'AFRC ait été vaincue, le RUF est resté une force destructrice. Le RUF s'est lancé dans une campagne de terreur renouvelée appelée "No Living Thing". Selon un témoignage reproduit sur un site Internet de la Sierra Leone, le 11 juin 1998, l'ambassadeur Johnnie Carson a déclaré à la sous-commission sur l'Afrique de la Chambre des représentants des États-Unis : "Le RUF a jeté [un garçon de cinq ans qui a survécu] et 60 autres villageois dans une fosse humaine".Des centaines de civils se sont enfuis à Freetown, les bras, les pieds, les mains et les oreilles amputés par les rebelles". L'ambassadeur a également rapporté des témoignages selon lesquels le RUF a forcé des enfants à participer à la torture et au meurtre de leurs parents avant d'être enrôlés comme soldats stagiaires. Un accord de paix fragile a finalement été négocié entre le gouvernement Kabbah et le RUF pour mettre un terme aux combats.en Sierra Leone.

Si beaucoup espèrent encore un avenir meilleur, la violence qui a sévi en Sierra Leone dans les années 1990 a gravement endommagé la société sierra-léonaise. Entre un et deux millions de Sierra-Léonais ont été déplacés à l'intérieur du pays et près de 300 000 ont cherché refuge en Guinée, au Liberia ou dans d'autres pays, y compris les États-Unis. Les villageois traditionnels de l'intérieur, qui cultivent le riz, se sont éloignés davantage de la société sierra-léonaise et de ses habitants.Les hostilités ethniques entre les éléments de la majorité Mende, les Temne et d'autres groupes se sont aggravées en raison de la guerre civile.

LES PREMIERS SIERRA-LÉONAIS EN AMÉRIQUE

Dans le film La famille de l'autre côté de la mer, L'anthropologue Joe Opala présente plusieurs preuves reliant la Sierra Leone à un groupe unique d'Afro-Américains dont le mode de vie est centré sur les côtes et les Sea Islands des Carolines et de la Géorgie : les Gullah, ou (en Géorgie) Geechee, descendants d'esclaves importés de la Barbade ou directement d'Afrique pour travailler dans les plantations de riz le long de la côte sud-est des États-Unis.On estime qu'environ 24 % des esclaves amenés dans la région venaient de Sierra Leone, prisés par les acheteurs de Charleston pour leurs compétences en tant que cultivateurs de riz. Le professeur Opala a retrouvé des lettres établissant les faits de ce commerce régulier entre Henry Lawrence, propriétaire de plantations en Caroline du Sud, et Richard Oswald, son agent esclavagiste anglais.résidant sur l'île de Bunce, dans la rivière Sierra Leone.

Entre 1787 et 1804, il était illégal d'introduire de nouveaux esclaves aux États-Unis. Cependant, une deuxième vague de 23 773 Africains est arrivée en Caroline du Sud entre 1804 et 1807, lorsque les nouvelles plantations de coton des Sea Islands ont commencé à accroître leurs besoins en main-d'œuvre et que les propriétaires terriens ont demandé à la législature de Caroline du Sud de rouvrir le commerce. Les Africains de Sierra Leone et d'autres parties de l'Afrique de l'Ouestont continué à être kidnappés ou achetés par des esclavagistes renégats bien après que l'importation d'Africains ait été rendue définitivement illégale aux États-Unis en 1808. Les côtes de Caroline du Sud et de Géorgie, avec leurs nombreux fleuves, îles et marécages, constituaient des lieux de débarquement secrets pour la vente clandestine d'esclaves. Le fait que des Sierra-Léonais figuraient parmi ces esclaves est documenté par le célèbreaffaire judiciaire de la Amistad. En 1841, des Mendes, des Temnes et des membres d'autres tribus capturés illégalement ont réussi à prendre le contrôle de leur navire négrier, le Amistad. Les Amistad a finalement atteint les eaux américaines et les passagers du bateau ont pu obtenir leur liberté après que la Cour suprême des États-Unis a statué en leur faveur.

DES VAGUES D'IMMIGRATION IMPORTANTES

Au cours des années 1970, un nouveau groupe de Sierra-Léonais a commencé à entrer aux États-Unis. La plupart d'entre eux ont obtenu un visa d'étudiant pour étudier dans les universités américaines. Certains de ces étudiants ont choisi de rester aux États-Unis en obtenant un statut de résident légal ou en épousant des citoyens américains. Beaucoup de ces Sierra-Léonais ont un niveau d'éducation élevé et sont entrés dans les domaines du droit, de la médecine et de la comptabilité.

Dans les années 1980, un nombre croissant de Sierra-Léonais sont entrés aux États-Unis pour échapper aux difficultés économiques et politiques de leur pays d'origine. Si beaucoup ont poursuivi leurs études, ils ont également travaillé pour aider les membres de leur famille dans leur pays. Si certains sont retournés en Sierra Leone à la fin de leurs études, d'autres ont demandé le statut de résident afin de pouvoir continuer à travailler aux États-Unis.États.

En 1990, 4 627 citoyens et résidents américains ont déclaré que leur premier ancêtre était sierra-léonais. Lorsque la guerre civile a ravagé la Sierra Leone dans les années 1990, une nouvelle vague d'immigrants est arrivée aux États-Unis. Nombre d'entre eux ont obtenu un visa de visiteur ou d'étudiant. Cette tendance s'est poursuivie entre 1990 et 1996, puisque 7 159 Sierra-Léonais supplémentaires sont entrés légalement aux États-Unis. Après la fin de la guerre civile, la Sierra Leone est devenue un pays d'immigration.En 1996, certains réfugiés de Sierra Leone ont pu entrer aux États-Unis avec un statut de résident légal immédiat, en tant que bénéficiaires des loteries d'immigration. D'autres ont reçu la nouvelle désignation de priorité 3 pour les réfugiés ayant des liens familiaux étroits aux États-Unis. Le Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés estime que pour 1999, le nombre annuel de Sierra Léonais réinstalléspeut atteindre 2 500.

LES MODES DE PEUPLEMENT

Un grand nombre de citoyens américains parlant le gullah, dont beaucoup sont d'origine sierra-léonaise, continuent de vivre dans les Sea Islands et les zones côtières de Caroline du Sud et de Géorgie. Hilton Head, St. Helena et Wadmalaw comptent parmi les îles les plus peuplées. Dans les décennies qui ont précédé la guerre de Sécession, de nombreux esclaves parlant le gullah et le geechee ont tenté de s'enfuir de la Caroline du Sud, où ils vivaient depuis des années.Parmi eux, beaucoup se sont dirigés vers le sud, se réfugiant chez les Indiens Creek en Floride. Avec les Creeks et d'autres tribus assiégées, ils ont créé la société des Séminoles et se sont retirés plus profondément dans les marais de Floride. Après la deuxième guerre des Séminoles, qui a duré de 1835 à 1842, de nombreux Sierra-Léonais ont rejoint leurs alliés amérindiens sur la "Piste des Larmes" jusqu'à Wewoka, enD'autres ont suivi Wild Cat, le fils du chef séminole King Phillip, dans une colonie séminole au Mexique, de l'autre côté du Rio Grande, à Eagle Pass, au Texas. D'autres encore sont restés en Floride et se sont assimilés à la culture séminole.

La plus grande concentration d'immigrants sierra-léonais se trouve dans la zone métropolitaine de Baltimore-Washington, D.C. D'autres enclaves importantes existent dans les banlieues d'Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church et Woodbridge en Virginie, et à Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring et Bethesda dans le Maryland. Il existe également des communautés sierra-léonaises dans les zones métropolitaines de Boston et de Los Angeles.ainsi que dans le New Jersey, la Floride, la Pennsylvanie, New York, le Texas et l'Ohio.

Acculturation et assimilation

Les Gullah/Geechee ont pu conserver une partie de leur langue, de leur culture et de leur identité d'origine pour plusieurs raisons. Tout d'abord, contrairement à la plupart des autres peuples africains réduits en esclavage, ils ont réussi à rester ensemble en grandes concentrations. Cela a d'abord été le résultat de leur expertise en tant que planteurs de riz à une époque où peu de travailleurs blancs possédaient ces compétences. Les acheteurs ont cherché des captifs sierra-léonais à l'étranger.Selon Opala, "c'est la technologie africaine qui a permis de créer les digues et les voies d'eau complexes qui ont transformé les marais des basses terres de la côte sud-est en milliers d'hectares de rizières". Une deuxième raison de la préservation de la culture gullah en Amérique est que les esclaves étaient plus résistants à la malaria et à d'autres maladies tropicales.Enfin, un grand nombre de Sierra-Léonais vivaient dans le Sud. Dans la paroisse de Sainte-Hélène, par exemple, la population d'esclaves a augmenté de 86 % au cours des dix premières années du XIXe siècle. À Beaufort, en Caroline du Sud, le rapport entre les Noirs et les Blancs était de près de cinq pour un. Ce rapport était plus élevé dans certaines régions, et des surveillants noirs géraient des plantations entières alors que les propriétaires étaient des hommes, des femmes et des enfants.résidait ailleurs.

À la fin de la guerre de Sécession, en 1865, les Gullah avaient beaucoup plus de possibilités d'acheter des terres dans les Sea Islands isolées que les Afro-Américains sur le continent. Même si les parcelles dépassaient rarement dix acres, elles permettaient à leurs propriétaires d'éviter le type de métayage et de fermage qui caractérisait la vie de la plupart des Afro-Américains pendant les années Jim Crow. "Recensement de 1870montre que 98 % des 6 200 habitants de Sainte-Hélène étaient noirs et que 70 % d'entre eux possédaient leur propre exploitation agricole", écrit Patricia Jones-Jackson dans Quand les racines meurent.

Depuis les années 1950, cependant, les Gullahs résidant sur les Sea Islands ont été affectés par l'afflux de promoteurs immobiliers et la construction de ponts vers le continent. Sur de nombreuses îles où les Gullahs représentaient autrefois une écrasante majorité de la population, ils sont aujourd'hui confrontés à un statut de minorité. Toutefois, on observe un regain d'intérêt pour le patrimoine et l'identité gullahs, et des efforts considérables sont déployés en vue d'améliorer les conditions de vie des Gullahs.Des efforts sont faits pour maintenir la culture en vie.

Les immigrants récents de Sierra Leone, bien que dispersés dans divers États, ont tendance à se rassembler dans de petites communautés pour se soutenir mutuellement. Beaucoup d'entre eux socialisent ou célèbrent des coutumes qui les rassemblent régulièrement. La réapparition, dans certains cas, des réseaux de soutien familial et tribal a rendu la transition vers un nouveau pays plus facile qu'elle n'aurait pu l'être. Les effets du racisme subi par les immigrés de Sierra Leone sont très importants.Bien qu'il ne soit pas rare que les nouveaux arrivants aient deux ou trois emplois pour subvenir à leurs besoins et à ceux de leur famille en Sierra Leone, d'autres ont réussi à obtenir le respect et le statut professionnel dans une variété de domaines, tels que la santé, l'éducation, l'agriculture, l'environnement, l'éducation, la sécurité, la santé, l'environnement, la santé publique et l'environnement.Les Américains d'origine sierra-léonaise ont également bénéficié de l'amitié et du soutien de nombreux anciens volontaires du Peace Corps qui ont servi en Sierra Leone à partir des années 1960.

TRADITIONS, COUTUMES ET CROYANCES

En Sierra Leone, il est considéré comme impoli de regarder directement dans les yeux d'un supérieur social. Par conséquent, les roturiers ne regardent pas directement leurs dirigeants, et les femmes ne regardent pas directement leurs maris. Lorsqu'un agriculteur souhaite commencer à travailler sur un nouveau site, il peut consulter un sorcier (Krio, homme lukin-grohn Si l'on découvre que des démons sont en possession d'une région, on peut les apaiser en leur offrant un sacrifice tel que de la farine de riz ou une cloche suspendue à un cadre par un cordon de satin blanc. Le premier riz tendre d'une récolte est battu pour en faire de la farine gbafu Ce gbafu est ensuite enveloppé dans une feuille et placé sous une lampe à huile. senje La coutume veut que l'on se serve d'un arbre ou d'une pierre pour aiguiser les machettes, car on croit que cette pierre contient aussi un diable. kaw kaw Pour protéger l'enfant, on lui attache une corde autour du torse et on y suspend des amulettes avec des versets du Coran enveloppés dans des feuilles. Les Krios ont aussi leur propre coutume de mariage. Trois jours avant le mariage, les futurs beaux-parents de la mariée lui apportent une calebasse contenant une aiguille, des haricots (ou du cuivre), des feuilles de palmier et de l'huile d'olive, ainsi que de l'eau.) et des noix de kola pour lui rappeler qu'elle doit être une bonne femme au foyer, s'occuper de l'argent de leur fils, lui porter chance et avoir beaucoup d'enfants.

La tradition Gullah/Geechee d'élaboration des fanner, Ces paniers sont vendus sur les marchés urbains et dans les rues de Charleston depuis les années 1600. En Sierra Leone, ces paniers sont encore utilisés pour vanner le riz. Un autre vestige de la tradition ouest-africaine est la croyance selon laquelle les parents récemment décédés peuvent avoir desle pouvoir d'intercéder dans le monde des esprits et de punir les injustices.

PROVERBES

Il existe une grande variété de proverbes dans les langues sierra-léonaises, et les échanges spirituels de proverbes sont une tradition dans les conversations. Le krio, la langue la plus couramment parlée par les Sierra-Léonais, contient certains des proverbes les plus colorés : Inch no in masta, kabasloht no in misis Un sous-entendu connaît son maître (tout comme) une robe connaît sa maîtresse. Ce proverbe est utilisé pour avertir les gens que vous êtes conscient qu'ils parlent de vous. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri se moque du kenda à cause de son odeur (le kenda et l'ogiri, lorsqu'ils ne sont pas cuits, sont tous deux des assaisonnements qui sentent mauvais). Mohnki tahk, mohnki yehri- Le singe parle, le singe écoute (les personnes qui pensent de la même manière se comprennent). Nous yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)- Œil pour œil, dent pour dent. Bush noh de foh trwoe bad pikin -Les enfants méchants ne peuvent pas être jetés dans la brousse (quel que soit le comportement d'un enfant, il ne peut pas être renié par sa famille). Un proverbe Temne dit : "Le serpent qui mord un homme Mende est transformé en soupe pour l'homme Mende".

CUISINE

Le riz est toujours un aliment de base en Sierra Leone et parmi les immigrants aux États-Unis. Un autre aliment de base courant est le manioc préparé avec de l'huile de palme dans des ragoûts et des sauces. Il est souvent combiné avec du riz, du poulet et/ou du gombo et peut être consommé au petit-déjeuner, au déjeuner ou au dîner. Chez les Gullah des Sea Islands, le riz constitue également la base des trois repas. Il est combiné avec différentes viandes, les gumbos,Les Gullahs ont une longue tradition de préparation et de consommation de légumes verts et de sauces, bien que, contrairement à la Sierra Leone, on y ajoute souvent du porc ou du bacon. Une recette populaire des Gullahs est le Frogmore Stew, qui contient de la saucisse de bœuf fumée, du maïs, des crabes, des crevettes et des assaisonnements. Les Sierra Léonais apprécient également le Prawn Palava, une recette qui contient des oignons, des tomates, des cacahuètes, du thym, des piments, des épinards et de l'huile d'olive, ainsi que de l'huile d'olive et de l'huile d'olive.Il est généralement servi avec des ignames bouillies et du riz.

MUSIQUE

Avec son mélange coloré de cultures africaines et occidentales, la musique sierra-léonaise est extrêmement créative et variée et constitue un élément essentiel de la vie quotidienne, tant à Freetown qu'à l'intérieur du pays. Les instruments sont dominés par une grande variété de tambours. Les groupes de tambours peuvent également inclure un mélange animé de castagnettes, de cloches battues et même d'instruments à vent. Les Sierra-Léonais originaires des régions septentrionales de l'Afrique de l'Ouest et de l'Afrique du Sud sont les plus nombreux à jouer de la musique sierra-léonaise.pays, les Korankos, ajoutent un type de xylophone, le balangi. Un autre instrument populaire est le seigureh, Le seigureh est utilisé comme rythme de fond. Les pièces musicales plus longues sont dirigées par un maître batteur et contiennent des signaux intégrés dans le rythme général qui indiquent les changements de tempo importants. Certaines pièces peuvent être accompagnées d'un sifflement continu en guise de contrepoint. À Freetown, la musique tribale traditionnelle a fait place à divers calypso, des chansons de l'époque et des chansons de l'époque.Aux États-Unis, de nombreuses traditions de musique et de danse sierra-léonaises sont maintenues en vie par la Ko-thi Dance Company de Madison, dans le Wisconsin. Des groupes tels que les Hallelujah Singers de Beaufort, en Caroline du Sud, interprètent et enregistrent de la musique gullah traditionnelle.

COSTUMES TRADITIONNELS

Les costumes portés par les membres de la culture krio ont une saveur victorienne. Les vêtements occidentaux, des uniformes scolaires aux costumes, peuvent également être portés dans un style britannique strict ou avec des variations créatives et des couleurs plus vives. Parmi les hommes de la classe ouvrière de Freetown, les chemises et les shorts à motifs vifs prédominent. Les hommes des villages de l'intérieur peuvent ne porter qu'un pagne ou s'habiller avec d'élégantes tenues blanches ou de couleurs vives.Le couvre-chef est également courant et peut consister en un tissu enveloppé dans un style musulman, en des chapeaux de style occidental ou en des capuchons circulaires ornés. Chez les femmes, cabbaslot Les femmes tribales privilégient généralement les coiffes enveloppées et un costume deux pièces composé d'une jupe ou d'un pantalon, d'un pantalon à manches longues et d'un pantalon à manches longues. lappa, et un chemisier, ou booba. La façon dont ces vêtements sont portés varie selon les tribus. Dans la culture Mende, par exemple, le booba Chez les Temne, il est porté de manière plus ample. Les femmes mandingues peuvent arborer un double volant autour d'une encolure plus basse et portent parfois leur blouse décolletée.

DANSES ET CHANSONS

L'une des caractéristiques de la culture sierra-léonaise est l'intégration de la danse dans tous les aspects de la vie. Une mariée peut danser sur le chemin de la maison de son nouvel époux. Une famille peut danser sur la tombe d'une personne décédée depuis trois jours. D'après Roy Lewis dans Sierra Leone : un portrait moderne, "La danse est le principal moyen d'expression de l'art populaire ; c'est celui que les influences européennes risquent le moins d'affecter. Il existe des danses pour chaque occasion, pour chaque âge et pour les deux sexes". Le riz étant l'une des bases de l'économie de la Sierra Leone, de nombreuses danses intègrent les mouvements utilisés pour cultiver et récolter cette culture. D'autres danses célèbrent les actions des guerriers et peuvent faire intervenirdanser avec des épées et les attraper en l'air. Buyan est la "danse du bonheur", un échange délicat entre deux adolescentes entièrement vêtues de blanc et coiffées d'un foulard rouge. fetenke est dansée par deux jeunes garçons qui se déplacent du talon aux pieds en agitant des foulards noirs. Parfois, des communautés entières se réunissent pour danser à l'occasion de la fête musulmane du Eidul-Fitri ou le point culminant des initiations des sociétés secrètes Poro ou Sande. Ces danses sont généralement dirigées par des maîtres tambours et danseurs. Pour les Américains de Sierra Leone, la danse continue d'être un élément déterminant de nombreux rassemblements et une partie joyeuse de la vie quotidienne.

QUESTIONS DE SANTÉ

La Sierra Leone, comme de nombreux pays tropicaux, est le foyer d'une grande variété de maladies. En raison de la guerre civile, qui a détruit de nombreux établissements de soins de santé, les conditions sanitaires se sont aggravées en Sierra Leone. Les avis publiés en 1998 par les Centers for Disease Control (centres de contrôle des maladies) ont prévenu les voyageurs se rendant en Sierra Leone que le paludisme, la rougeole, le choléra, la fièvre typhoïde et la fièvre de Lassa étaient répandus dans l'ensemble du pays.L'Organisation mondiale de la santé continue de recommander la vaccination contre la fièvre jaune aux personnes qui entrent dans le pays et prévient que l'exposition aux insectes peut entraîner la filariose, la leishmaniose ou l'onchocercose, bien que le risque soit faible. La baignade en eau douce peut entraîner une exposition au parasite de la schistosomiase.

La controverse autour de la pratique de l'excision est un autre problème de santé qui touche la population américano-sierra-léonaise. Soixante-quinze pour cent des femmes sierra-léonaises soutiendraient cette pratique qui implique l'ablation du clitoris, ainsi que des grandes et petites lèvres des filles prépubères, souvent dans des conditions peu hygiéniques et généralement sans anesthésie. Des organisations telles queLe Conseil national des femmes musulmanes et la société secrète Bondo défendent cette pratique. Haja Isha Sasso, l'une des principales porte-parole de l'excision, affirme que " le rite de l'excision est sacré, craint et respecté. C'est une religion pour nous ". Josephine Macauley, une opposante farouche à l'excision, a fait remarquer dans la revue Courrier électronique & ; Guardian De nombreuses personnalités américaines ont critiqué cette pratique, la qualifiant de mutilation génitale et non de circoncision, et certaines femmes sierra-léonaises ont cherché à s'y opposer.

Langue

En raison de sa longue association coloniale avec la Grande-Bretagne, la langue officielle de la Sierra Leone est l'anglais, que la plupart des Américains d'origine sierra-léonaise parlent comme première ou deuxième langue. Quinze autres langues tribales et de nombreux dialectes sont également parlés. Ces langues se répartissent en deux groupes distincts. Le premier est le Mande dont la structure ressemble à celle du mandingue et qui comprend Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono et Vai. Le deuxième groupe est celui des semi-bantou Le krio est une langue mélodieuse qui est également largement parlée par les Américains de Sierra Leone. Le krio a été créé à Freetown à partir d'un mélange de diverses langues européennes et tribales. À l'exception de la voix passive, le krio utilise tous les temps de verbe. La grammaire et la prononciation du krio sont similaires à celles de nombreuses langues africaines.

La langue parlée par les Gullah/Geechee de la côte de la Caroline du Sud et de la Géorgie est très proche du krio. La langue gullah conserve une grande partie de la syntaxe ouest-africaine et combine le vocabulaire anglais avec des mots de langues africaines telles que l'ewe, le mandinka, l'igbo, le twi, le yoruba et le mende. Une grande partie de la grammaire et de la prononciation des langues gullah ont été modifiées pour s'adapter aux modèles africains.

SALUTATIONS ET AUTRES EXPRESSIONS POPULAIRES

Voici quelques-unes des expressions gullah les plus populaires : battre sur ayun, mécanicien - littéralement, "battre le fer" ; troot ma-wt, une personne véridique - littéralement, "bouche de vérité" ; sho ded, cimetière - littéralement, "mort certain" ; tebl tappa, prédicateur - littéralement, "tapeur de table" ; Ty ooonuh ma-wt, Taisez-vous, arrêtez de parler - littéralement, "attachez votre bouche" ; tétine de krak, de parler - littéralement, "craquer les dents" et I han shaht pay-shun, Il vole - littéralement : "Sa main est à bout de patience".

Parmi les expressions populaires en krio, on peut citer nar way e lib-well, parce que les choses sont faciles avec lui ; pikin, un nourrisson (de picanninny, anglicisé de l'espagnol) ; pequeno nino, petit enfant ; plabba, ou palabre, les problèmes ou la discussion des problèmes (du mot français "palabre") ; et Long rod no kil nobodi, Une longue route ne tue personne.

Dynamique familiale et communautaire

Les relations familiales et claniques sont extrêmement importantes pour les Sierra-Léonais vivant aux États-Unis. Selon Roy Lewis, "ce qui appartient à l'un appartient à tous, et un homme n'a pas le droit de refuser d'accueillir un parent ou de partager son repas ou son argent avec un parent. C'est la tradition sociale africaine". Dans les villages traditionnels, l'unité sociale de base était la famille. mawei, ou (en mende) mavei. Le mawei comprenait l'homme, sa ou ses femmes et leurs enfants. Pour les hommes plus fortunés, il pouvait également comprendre les frères cadets et leurs femmes, ainsi que les sœurs non mariées. Les femmes étaient logées, dans la mesure du possible, dans plusieurs maisons ou maisons de campagne. pe wa. Si les femmes vivaient ensemble dans une maison, la plus âgée supervisait les plus jeunes. La polygamie étant illégale aux États-Unis, ces coutumes matrimoniales ont créé un grave problème dans certains foyers d'immigrants. Dans quelques cas, les relations polygames se sont poursuivies secrètement ou sur une base informelle.

En règle générale, un homme sierra-léonais entretient une relation particulière avec le frère de sa mère, ou avec l'un de ses parents. kenya. La kenya est censée l'aider, notamment à payer son mariage. Dans de nombreux cas, l'homme épouse la fille de la kenya. Les frères du père sont considérés comme des "petits pères". Ses filles sont considérées comme les sœurs de l'homme. Les sœurs des deux parents sont considérées comme des "petites mères" et il n'est pas rare qu'un enfant soit élevé par des membres de la famille proche plutôt que par ses propres parents.À des degrés divers, les Sierra-Léonais aux États-Unis ont conservé des liens avec les clans, et plusieurs groupes de soutien basés sur des affiliations ethniques ou de chefferie se sont formés, tels que la Foulah Progressive Union et la Krio Heritage Society.

Au sein de la communauté Gullah/Geechee, les conjoints venus de l'extérieur ne sont souvent pas acceptés ou n'inspirent pas confiance pendant de nombreuses années. Les conflits au sein de la communauté sont en grande partie résolus dans les églises et les "maisons de louange". Les diacres et les ministres interviennent souvent et tentent de résoudre le conflit sans punir l'une ou l'autre des parties. Il est mal vu de porter des affaires devant des tribunaux extérieurs à la communauté.Après le mariage, un couple construit généralement une maison dans la "cour" des parents du mari ou à proximité. Une cour est un vaste espace qui peut devenir un véritable site clanique si plusieurs fils amènent des épouses, voire des petits-enfants, qui grandissent et reviennent dans le groupe. Lorsque les habitations consistent en des maisons mobiles, elles sont souvent placées dans des groupes de parenté.

ÉDUCATION

L'éducation est très appréciée au sein de la communauté immigrée sierra-léonaise. De nombreux immigrés entrent aux États-Unis avec des visas d'étudiant ou après avoir obtenu des diplômes dans des universités britanniques ou au Fourah Bay College de Freetown. Les immigrés récents vont à l'école dès que la stabilité économique de la famille est atteinte. De nombreux enfants d'immigrés sierra-léonais reçoivent également une éducation dans leur milieu culturel.L'initiation aux sociétés secrètes intertribales Poro (pour les garçons) et Sande (pour les filles) permet d'approfondir les traditions.

Certains membres des peuples Gullah/Geechee ont obtenu des diplômes dans des universités du continent. Avec le développement croissant des Sea Islands, la culture blanche dominante a eu un impact considérable sur le système éducatif Gullah. Cependant, la langue et les traditions Gullah sont toujours préservées et promues avec énergie par des organisations telles que la Gullah/Geechee Sea Island Coalition et par les organisations suivantesle Penn Center à l'école Penn sur l'île de Sainte-Hélène.

NAISSANCE

Bien que la plupart des naissances en Sierra Leone américaine se déroulent aujourd'hui dans des hôpitaux, l'accouchement d'un enfant se déroulait traditionnellement loin des hommes, et la mère était assistée par les femmes de la société Sande. Après la naissance, des devins étaient consultés pour parler de l'avenir de l'enfant et des offrandes étaient faites aux ancêtres. Quelle que soit la religion de la famille, un nourrisson sierra-léonais est présenté auune semaine après la naissance, lors d'une cérémonie appelée Pull-na-door (Les membres de la famille se réunissent pour nommer l'enfant et célébrer sa venue au monde. Pour se préparer, des haricots, de l'eau, du poulet et du plantain sont déposés sur des tabourets et sur le sol pendant la nuit en guise d'offrande aux ancêtres. L'enfant est souvent allaité jusqu'à l'âge de trois ans. Les jumeaux peuvent être considérés comme ayant des pouvoirs spéciaux et sont à la fois admirés et craints.

LE RÔLE DES FEMMES

Les femmes occupent généralement des positions inférieures à celles des hommes dans la société sierra-léonaise, bien qu'il y ait des cas où des femmes ont été choisies comme chef de la culture Mende. Lorsqu'une femme est choisie comme chef, elle n'est pas autorisée à se marier, mais elle peut prendre des consorts. Les femmes peuvent également atteindre une position élevée dans le Bundu, une société féminine qui garde les rites de la circoncision, ou dans la société Humoi,A moins d'être l'épouse la plus âgée, une femme a relativement peu à dire dans un foyer polygame. Dans la culture traditionnelle, les femmes en début d'adolescence sont généralement mariées à des hommes d'une trentaine d'années. Le divorce est autorisé, mais les enfants sont souvent obligés de vivre avec le père. Dans la culture Mende, la coutume voulait qu'une veuve, bien qu'elle puisse suivre les rites funéraires chrétiens, soit enterrée dans un cimetière chrétien,Elle pouvait également fabriquer un sac de boue avec l'eau utilisée pour laver le cadavre de son mari et s'en enduire. Lorsque la boue était lavée, tous les droits de propriété de son mari étaient également supprimés et elle pouvait se remarier. Toute femme qui ne se marie pas est regardée avec désapprobation. Aux États-Unis, le statut des femmes sierra-léonaises s'améliore car certaines d'entre elles obtiennent des diplômes universitaires et exercent une profession libérale.statut.

LA COUR ET LES MARIAGES

Les mariages en Sierra Leone sont traditionnellement arrangés par les parents avec l'autorisation de la société Humoi, qui fait respecter les règles contre l'inceste dans les villages. En Sierra Leone, les fiançailles peuvent même être conclues avec un nourrisson ou un petit enfant, appelé un nyahanga, Le prétendant versait une somme d'argent pour le mariage, appelée "somme d'argent". mboya. Une fois fiancé, il prend immédiatement en charge l'éducation de la jeune fille, y compris le paiement des frais d'initiation au Sande. Une jeune fille peut refuser d'épouser cet homme à sa majorité. Si elle le fait, l'homme doit être remboursé pour toutes les dépenses encourues. Chez les hommes plus pauvres et les immigrants aux États-Unis, les fréquentations commencent souvent par une amitié. La cohabitation est permise,mais tout enfant né de cette relation appartient à la famille de la femme si une mboya n'a pas été payée.

Les relations extraconjugales ne sont pas rares dans les situations de polygamie. Pour les hommes, cela peut signifier le risque de se voir infliger une amende pour "atteinte à la femme" s'ils sont surpris avec une femme mariée. Lorsqu'un couple qui a une relation extraconjugale apparaît en public, l'homme se réfère à la femme comme étant sa "femme", ce qui signifie qu'il n'a pas le droit de l'appeler. mbeta, Lorsqu'ils sont seuls, il peut l'appeler "belle-sœur". sewa ka mi, l'être aimé, et elle peut l'appeler han ka mi, de mon soupir.

Lorsque le mari est prêt à prendre possession de sa femme et que la dot a été payée, la mère de la jeune fille a pour coutume de cracher sur la tête de sa fille et de la bénir. La mariée est ensuite conduite, en dansant, jusqu'à la porte de son mari. Aux États-Unis, en particulier parmi les chrétiens, un mariage de style occidental peut être célébré.

FUNÉRAILLES

Selon la coutume krio, l'enterrement du corps d'une personne ne représente pas la fin du service funéraire. L'esprit de la personne est censé résider dans le corps d'un vautour et ne peut pas "traverser" sans procéder à des cérémonies supplémentaires trois jours, sept jours et 40 jours après la mort. Les hymnes et les lamentations commencent au lever du soleil ces jours-là, et de l'eau pure et froide ainsi que de l'eau écrasée sont utilisées pour la célébration des funérailles. agiri Des services commémoratifs sont également organisés à l'occasion du cinquième et du dixième anniversaire du décès d'un ancêtre. Les Gullah estiment qu'il est très important d'être enterré près de sa famille et de ses amis, généralement dans une forêt dense. Certaines familles pratiquent encore l'ancienne tradition consistant à placer sur la tombe des objets dont le défunt pourrait avoir besoin dans l'au-delà, tels que des cuillères et desplats.

LES INTERACTIONS AVEC D'AUTRES GROUPES ETHNIQUES

Aux États-Unis, les Sierra-Léonais se marient et se font des amis en dehors de leur propre clan. Des amitiés se nouent généralement avec d'autres immigrants africains, ainsi qu'avec d'anciens volontaires du Peace Corps qui ont servi en Sierra Leone. Le peuple Gullah est depuis longtemps associé à divers peuples amérindiens. Au fil du temps, les Gullah se sont mariés avec des descendants des Yamasee,les Apalachicola, les Yuchi et les Creeks.

Religion

Le respect et l'hommage rendus aux ancêtres constituent un élément essentiel de toutes les traditions spirituelles de la Sierra Leone. Dans le conflit permanent entre les forces du bien et du mal, les ancêtres peuvent intervenir pour conseiller, aider ou punir les ennemis. Les êtres humains maléfiques ou les personnes décédées qui n'ont pas été correctement aidées à "passer de l'autre côté" peuvent revenir sous la forme d'esprits nuisibles. Les villageois doivent également faire face à une grande variété d'animaux sauvages.Les immigrants américains de la Sierra Leone conservent ces croyances à des degrés divers. Parmi les principales tribus, les Temnes, les Fulas et les Susus sont largement musulmans. La plupart des Krio sont chrétiens, principalement anglicans ou méthodistes.

Les Gullah sont de fervents chrétiens, et les églises telles que la Hebrew United Presbyterian et la Baptist ou African Methodist Episcopal constituent le centre de la vie de la communauté. Une croyance spécifiquement africaine est cependant conservée, celle d'un être humain tripartite composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit. Lorsque le corps meurt, l'âme peut aller au ciel tandis que l'esprit reste pour influencer les vivants. Les Gullah sont également de fervents défenseurs des droits de l'homme.Les Gullah croient également au vaudou ou au hoodoo. Des esprits bons ou mauvais peuvent être invoqués lors de rituels afin d'offrir des prédictions, de tuer des ennemis ou d'effectuer des guérisons.

Emploi et traditions économiques

Depuis la guerre de Sécession, les communautés Gullah/Geechee du sud des États-Unis dépendent traditionnellement de leurs propres activités agricoles et de pêche pour gagner leur vie. Elles vendent leurs produits à Charleston et à Savannah, et certaines occupent des emplois saisonniers sur le continent en tant que pêcheurs commerciaux, bûcherons ou dockers. Dans les années 1990, la vie sur les Sea Islands a commencé à changer lorsque les promoteurs ont commencé àLa hausse spectaculaire de la valeur des terres sur certaines îles, tout en augmentant la valeur des propriétés des Gullahs, a entraîné une augmentation des impôts et de nombreux Gullahs ont été contraints de vendre leurs terres. De plus en plus, les étudiants gullahs sont devenus une minorité dans les écoles locales et découvrent qu'à la fin de leurs études, les seuls emplois qui leur sont offerts sont ceux d'employés de service dans les stations balnéaires.Il faut les dominer et changer leur culture, changer leur mode de vie, détruire l'environnement et donc changer la culture", a fait remarquer Emory Campbell, ancien directeur du Penn Center sur l'île de Sainte-Hélène.

Dans les grandes zones métropolitaines, où la majorité des immigrants de Sierra Leone se sont installés, de nombreux Sierra-Léonais ont obtenu des diplômes universitaires et exercent diverses professions. Les nouveaux immigrants arrivent souvent aux États-Unis avec un fort désir de réussite. Les Sierra-Léonais occupent généralement des emplois de débutants comme chauffeurs de taxi, cuisiniers, aides-soignants et autres travailleurs du secteur des services. Beaucoup poursuivent des études supérieures.Ils peuvent également poursuivre des études ou créer leur propre entreprise, bien que la responsabilité de soutenir les membres de la famille au foyer puisse ralentir leur progression vers ces objectifs.

Politique et gouvernement

Peu d'immigrés sierra-léonais ont servi dans l'armée américaine, bien que des hommes Gullah/Geechee aient participé au service militaire pendant la guerre du Vietnam. Les immigrés sierra-léonais restent très intéressés par les troubles politiques qui ont dévasté leur pays. De nombreux Américains sierra-léonais continuent d'envoyer un soutien financier à leurs parents restés au pays. De nombreuses organisations ont été formées pourLes Américains d'origine sierra-léonaise ont également créé plusieurs sites Internet pour diffuser des informations sur les derniers événements survenus dans leur pays. Le site le plus important est le Sierra Leone Web. Depuis la visite du président Momoh aux Sea Islands en 1989, les Gullah s'intéressent de plus en plus à leurs racines sierra-léonaises. Avant l'éclatement de la guerre civile, les Gullah avaient été les premiers à s'intéresser à leurs racines sierra-léonaises, mais ils n'étaient pas les seuls.Après la guerre, les Américains de Sierra Leone sont souvent retournés dans leur pays et ont été accueillis comme des parents perdus de vue depuis longtemps.

Contributions individuelles et collectives

ACADEMIE

Cecil Blake était professeur associé de communication et président du département de communication de l'université Indiana Northwest. Marquetta Goodwine était une historienne gullah, associée au réseau des arts culturels afrikan (AKAN). Elle a également écrit et produit "Breakin da Chains" pour faire partager l'expérience gullah par le théâtre et la chanson.

ÉDUCATION

Amelia Broderick était directrice des services d'information sur les États-Unis au Centre culturel américain. Citoyenne américaine, elle a été diplomate en Nouvelle-Guinée, en Afrique du Sud et au Bénin.

JOURNALISME

Kwame Fitzjohn était un correspondant africain de la BBC.

LITTÉRATURE

Joel Chandler Harris (1848-1908) a écrit un certain nombre de livres, notamment : Les contes complets de l'oncle Remus, de Joe le libre et d'autres croquis géorgiens et On the Plantation : A Story of a Georgia Boy's Adventures During the War (Sur la plantation : l'histoire des aventures d'un garçon de Géorgie pendant la guerre). Yulisa Amadu Maddy (1936- ) a écrit Images africaines dans la littérature de jeunesse : commentaires sur la fiction néocolonialiste et Pas de passé, pas de présent, pas d'avenir.

MUSIQUE

Fern Caulker a fondé la Ko-thi Dance Co à Madison, dans le Wisconsin. David Pleasant était un griot de la musique gullah et un maître tambourinaire afro-américain.

QUESTIONS SOCIALES

Sangbe Peh (Cinque) était bien connu aux États-Unis pour avoir pris la tête de la prise du navire négrier Amistad Devant la Cour suprême des États-Unis, avec l'aide de l'ancien président John Quincy Adams, il a réussi à défendre le droit des Sierra-Léonais et d'autres Africains à se défendre contre la capture illégale par des trafiquants d'esclaves.

John Lee a été l'ambassadeur de la Sierra Leone aux États-Unis, avocat, diplomate et homme d'affaires, propriétaire de la société Xerox au Nigeria.

Omotunde Johnson était chef de division au Fonds monétaire international.

Les médias

IMPRIMER

Le Gullah Sentinel.

Créé par Jabari Moteski en 1997. 2 500 exemplaires sont distribués toutes les deux semaines dans le comté de Beaufort, en Caroline du Sud.

TÉLÉVISION.

Ron et Natalie Daisie, connus pour leurs présentations en direct du folklore de Sea Island, ont récemment créé une série pour enfants, Île Gullah Gullah, pour le réseau de télévision Nickelodeon.

Organisations et associations

Amis de la Sierra Leone (FOSL).

Créée en 1991 par un petit groupe d'anciens volontaires du Peace Corps, la FOSL a deux missions : 1) informer les Américains et d'autres personnes sur la Sierra Leone et les événements actuels à Salone, ainsi que sur ses peuples, ses cultures et son histoire ; 2) soutenir des projets de développement et d'aide humanitaire à petite échelle en Sierra Leone.

Contact : P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail : [email protected].

Organisation des descendants de Gbonkolenken (GDO).

L'objectif de l'organisation est de contribuer au développement de la chefferie de Gbonkolenken dans la circonscription de Tonkolili South par le biais de projets d'éducation, de santé et d'aide alimentaire pour ses habitants.

Adresse : 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Contact : Jacob Conteh, secrétaire social adjoint.

E-mail : [email protected].

Organisation des descendants de Koinadugu (KDO).

Le but et les objectifs de l'organisation sont 1) de promouvoir la compréhension entre les Koinadugans en particulier et les autres Sierra-Léonais en Amérique du Nord en général, 2) de fournir un soutien financier et moral aux Koinadugans méritants en Sierra Leone, 3) de venir en aide aux membres en règle chaque fois que le besoin s'en fait sentir, et 4) de favoriser de bonnes relations entre tous les Koinadugans. La KDO estactuellement en cours pour obtenir des médicaments, de la nourriture et des vêtements pour les victimes du conflit dans le district de Koinadugu en particulier et en Sierra Leone en général.

Contact : Abdul Silla Jalloh, président.

Adresse : P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Téléphone : (301) 773-2108.

Fax : (301) 773-2108.

E-mail : [email protected].

L'Union Kono-USA, Inc. (KONUSA).

A été créée pour : éduquer le public américain sur la culture et le potentiel de développement de la République de Sierra Leone ; développer et promouvoir les programmes du district de Kono dans la province orientale de la République de Sierra Leone ; et entreprendre des programmes éducatifs, sociaux et d'enrichissement culturel qui bénéficieront aux membres de l'organisation.

Contact : Aiah Fanday, Président.

Adresse : P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Téléphone : (301) 881-8700.

E-mail : [email protected].

Projet pour les enfants de la rue Leonenet Inc.

Sa mission est de fournir des familles d'accueil aux orphelins et aux enfants sans abri victimes de la guerre en Sierra Leone. L'organisation travaille avec le gouvernement de Sierra Leone, les ONG intéressées et les particuliers pour atteindre cet objectif.

Contact : Dr. Samuel Hinton, Ed.D., Coordinateur.

Adresse : 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Téléphone : (606) 626-0099.

E-mail : [email protected].

L'Union progressiste de Sierra Leone.

Cette organisation a été fondée en 1994 pour promouvoir l'éducation, le bien-être et la coopération entre les Sierra-Léonais dans leur pays et à l'étranger.

Contact : Pa Santhikie Kanu, président.

Adresse : P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Téléphone : (301) 292-8935.

E-mail : [email protected].

Le mouvement des femmes pour la paix en Sierra Leone.

Le Sierra Leone Women's Movement for Peace est une division de l'organisation mère basée en Sierra Leone. La division américaine a décidé que sa première priorité était d'aider à l'éducation des enfants et des femmes affectés par cette guerre rebelle insensée. L'adhésion est ouverte à toutes les femmes de Sierra Leone, et le soutien de tous les Sierra-Léonais et amis de la Sierra Leone est le bienvenu.

Contact : Jarieu Fatima Bona, présidente.

Adresse : P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail : [email protected].

La coalition mondiale pour la paix et le développement en Sierra Leone.

Ce groupe est une coalition d'individus et d'organisations sans affiliation, formée uniquement pour les deux raisons suivantes : 1) Proposer un plan de paix qui mette fin à la guerre rebelle actuelle, réforme la structure du gouvernement et aide l'administration publique avec des techniques pour mettre fin à la corruption et prévenir de futurs conflits ou guerres. 2) Développer un plan économique qui augmentera de manière audacieuse et significative la qualité de la vie de la population de l'île.la vie en Sierra Leone.

Contact : Patrick Bockari.

Adresse : P.O. Box 9012, San Bernardino, Californie 92427.

E-mail : [email protected].

Association TEGLOMA (Mende).

Contact : Lansama Nyalley.

Téléphone : (301) 891-3590.

Musées et centres de recherche

La Penn School et les Penn Community Services of the Sea Islands.

Située sur l'île de St. Helena, en Caroline du Sud, cette institution a été créée en tant qu'école pour les esclaves affranchis. Elle promeut aujourd'hui la préservation de la culture Gullah et parraine le festival annuel Gullah. Elle a également parrainé une visite d'échange en Sierra Leone en 1989.

Sources d'études complémentaires

Encyclopédie de l'Afrique au sud du Sahara, John Middleton, rédacteur en chef, vol. 4, New York, Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. When Roots Die, Endangered Traditions on the Sea Islands (Quand les racines meurent, traditions en danger dans les îles de la mer). Athens : University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., et Tim Carrier (directeur). La famille de l'autre côté de la mer (San Francisco : California Newsreel, 1991.