de Francesca Hampton

Superrigardo

Siera-Leono situas sur kio iam estis nomita la "Riza marbordo" de Okcidenta Afriko. Ĝiaj 27 699 kvadrataj mejloj estas limitaj de la respublikoj Gvineo norde kaj nordoriente kaj Liberio sude. Ĝi ampleksas areojn de peza pluvarbaro, marĉo, ebenaĵoj de malferma savano, kaj monteto, pliiĝante ĝis 6390 futoj ĉe Loma Mansa (Bintimani) en la Loma Montoj. La lando foje estas referita en mallongigita formo kiel "Salone" fare de enmigrintoj. La populacio estas taksita je 5,080,000. La nacia flago de Siera-Leono konsistas el tri egalaj horizontalaj bendoj de koloro kun helverda supre, blanka en la mezo, kaj helblua malsupre.

Ĉi tiu malgranda lando inkluzivas la patrujojn de 20 afrikaj popoloj, inkluzive de la Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola, kaj Fula, ĉi-lasta havanta la plej grandajn nombrojn. Ĝia ĉefurbo, Fritaŭno, estis fondita kiel rifuĝejo por repatriitaj sklavoj en la dekoka jarcento. Ekzistas ankaŭ malmultoj de eŭropanoj, sirianoj, libananoj, pakistananoj, kaj indianoj en loĝejo. Proksimume 60 procentoj de sieraleonanoj estas islamanoj, 30 procentoj estas tradiciistoj, kaj 10 procentoj estas kristanaj (plejparte anglikanaj kaj katolikaj).

HISTORIO

Fakuloj kredas ke la plej fruaj loĝantoj de Siera-Leono estis la Limba kaj la Capez, aŭ Sape.kaptitaj Mendes, Temnes, kaj membroj de aliaj triboj sukcesis preni kontrolon de sia sklavŝipo, la Amistad. La Amistad finfine atingis amerikajn akvojn kaj tiuj sur la ŝipo povis certigi sian liberecon post kiam la Usona Supera Kortumo juĝis en ilia favoro.

SIGNIFIKAJ ENMIGRAJ ONDOJ

Dum la 1970-aj jaroj, nova grupo de sieraleonanoj komencis eniri Usonon. La plej multaj ricevis studentajn vizojn por studi en amerikaj universitatoj. Kelkaj el tiuj studentoj elektis resti en Usono akirante laŭleĝan loĝstatuson aŭ geedziĝante kun amerikaj civitanoj. Multaj el tiuj sieraleonanoj estas tre edukitaj kaj eniris la kampojn de leĝo, medicino kaj kontado.

En la 1980-aj jaroj, kreskanta nombro da sieraleonanoj eniris Usonon por eviti la ekonomiajn kaj politikajn malfacilaĵojn en sia patrujo. Dum multaj daŭre daŭrigis sian edukon, ili ankaŭ laboris por helpi subteni familianojn hejme. Dum kelkaj revenis al Siera-Leono ĉe la fino de siaj studoj, aliaj serĉis loĝantan statuson por ke ili povu daŭri labori en Usono.

Antaŭ 1990, 4,627 amerikaj civitanoj kaj loĝantoj raportis sian unuan devenon kiel Sierra Leonean. Kiam civita milito balais tra Siera-Leono dum la 1990-aj jaroj, nova ondo de enmigrintoj venis al Usono. Multaj el ĉi tiuj enmigrintoj akiris aliron tra vizitanto aŭstudentaj vizoj. Tiu tendenco daŭris inter 1990 kaj 1996, kiam 7,159 pliaj sieraleonanoj laŭleĝe envojaĝis Usonon. Post 1996, kelkaj rifuĝintoj de Siera-Leono povis envojaĝi Usonon kun tuja laŭleĝa loĝstatuso, kiel profitantoj de la enmigradloterioj. Aliaj ricevis la lastatempe establitan Priority 3-nomon por rifuĝintoj kun proksimaj familiaj ligoj en Usono. La Alta Komisiono de Unuiĝintaj Nacioj por Rifuĝintoj taksas, ke por 1999, la ĉiujara nombro da sieraleonanoj transloĝigitaj povas atingi 2 500.

SETLEJPATROJ

Grandaj nombroj da gulalingvaj usonaj civitanoj, multaj el kiuj estas de Sieraleona deveno, daŭre loĝas en la Maraj Insuloj kaj la marbordaj regionoj de suda Karolino kaj Kartvelio. Kelkaj insuloj kun signifaj populacioj estas Hilton Head, St. Helena, kaj Wadmalaw. En la jardekoj antaŭ la Usona Enlanda Milito, multaj Gullah/Geechee-parolantaj sklavoj provis eskapi de siaj suda Karolino kaj kartvelaj plantejoj. De tiuj, multaj iris suden, prenante rifuĝon kun la Creek Indians en Florido. Kune kun la Creek kaj aliaj konfliktitaj triboj, ili kreis la socion de la seminoloj kaj retiriĝis pli profunde en la Floridajn marĉojn. Post la Dua Seminola Milito, kiu daŭris de 1835 ĝis 1842, multaj sieraleonanoj aliĝis al siaj indianaj aliancanoj sur la "Migrovojo de Larmoj" al Wewoka en Oklahoma teritorio.Aliaj sekvis Wild Cat, la filon de seminola ĉefo King Phillip, al seminola kolonio en Meksiko trans la Rio Grande del Norte de Eagle Pass, Teksaso. Daŭre aliaj restis en Florido kaj asimiliĝis al seminola kulturo.

La plej granda koncentriĝo de sieraleonaj enmigrintoj vivas en la Baltimoro-Washington, D.C., metropolitena areo. Aliaj konsiderindaj enklavoj ekzistas en la antaŭurboj de Aleksandrio, Fairfax, Arlington, Falls Church, kaj Woodbridge en Virginio, kaj en Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring, kaj Bethesda en Marilando. Ekzistas ankaŭ Sierra Leonean-komunumoj en la Boston kaj Los-Anĝelesaj metropolitenaj lokoj, kaj en Nov-Ĵerzejo, Florido, Pensilvanio, New York, Teksaso, kaj Ohio.

Alkulturado kaj Asimilado

La Gullah/Geechee-popolo povis konservi iom da sia origina lingvo, kulturo kaj identeco pro kelkaj kialoj. Unue, male al la plej multaj aliaj sklavigitaj afrikaj popoloj, ili sukcesis resti kune en grandaj koncentriĝoj. Tio estis komence rezulto de ilia kompetenteco kiel rizplantistoj en tempo kiam malmultaj blankaj laboristoj havis tiujn kapablojn. Aĉetantoj serĉis Sieraleonajn kaptitojn en la sklavmerkatoj specife por tiu kapablo. Laŭ Opala, "Ĝi estis afrika teknologio kiu kreis la malsimplajn digojn kaj akvovojojn kiuj transformis la malaltajn landmarĉojn de la sudorienta marbordo en milojn da akreoj da rizbienoj." Sekundokialo de la konservado de Gullah-kulturo en Ameriko estis ke la sklavoj havis pli grandan reziston al malario kaj aliaj tropikaj malsanoj ol blankuloj. Finfine, ekzistis nombregoj de sieraleonanoj vivantaj en la Sudŝtatoj. En la paroĥo Sankta Helena, ekzemple, la loĝantaro de sklavoj en la unuaj dek jaroj de la deknaŭa jarcento kreskis je 86 procentoj. La proporcio de nigruloj al blankuloj en Beaufort, suda Karolino estis preskaŭ kvin al unu. Tiu rilatumo estis pli alta en kelkaj lokoj, kaj nigraj inspektistoj administris tutajn plantejojn dum la posedantoj loĝis aliloke.

Ĉar la Usona Enlanda Milito finiĝis en 1865, ŝancoj por la Gullaho aĉeti teron en la izolitaj Marinsuloj estis multe pli grandaj ol por afrik-usonanoj sur la kontinento. Kvankam la pakaĵoj malofte superis dek akreojn, ili permesis al siaj posedantoj eviti la specon de bredado kaj farmado kiuj karakterizis la vivojn de la plej multaj afrik-usonanoj dum la Jim Crow-jaroj. "La Censo de 1870 montras ke 98 procentoj de la loĝantaro de Sankta Heleno de 6 200 estis nigraj kaj ke 70 procentoj posedis siajn proprajn bienojn", skribis Patricia Jones-Jackson en When Roots Die.

Ekde la 1950-aj jaroj, tamen, Gullah loĝantaj sur la Maraj Insuloj estis negative trafitaj de enfluo de feriejaj programistoj kaj la konstruado de pontoj al la ĉeftero. Sur multaj insuloj kie la Gulao siatempe reprezentis superfortan plimulton de laloĝantaro, ili nun alfrontas minoritatan statuson. Tamen, okazis revigliĝo de intereso pri Gullah-heredaĵo kaj identeco, kaj fortaj klopodoj estas faritaj por konservi la kulturon vivanta.

Lastatempaj enmigrintoj de Siera-Leono, kvankam disigitaj tra diversaj ŝtatoj, tendencas kunveni en malgrandaj komunumoj por reciproka subteno. Multaj societas aŭ festas kutimojn, kiuj regule kunigas ilin. La reapero en kelkaj kazoj de familiaj kaj tribaj subtenretoj faciligis la transiron al nova lando ol ĝi povus estinti. La efikoj de la rasismo travivita fare de afrik-usonanoj kaj aliaj enmigrintoj al Usono estis minimumigitaj ĉar multaj sieraleonaj amerikanoj estas tre edukitaj kaj uzas la anglan kiel unuan aŭ duan lingvon. Kvankam ne estas malofte, ke pli novaj alvenantoj laboru du aŭ tri laborpostenojn por vivteni sin kaj siajn familiojn en Siera-Leono, aliaj povis atingi respekton kaj profesian statuson en diversaj bone pagitaj karieroj. Sierra Leonean Americans ankaŭ multe profitis el la amikeco kaj subteno de multaj iamaj Pactrupo-volontuloj kiuj deĵoris en Siera-Leono komenciĝanta en la 1960-aj jaroj.

TRADICIOJ, KUTISTOJ, KAJ KREDOJ

En Siera-Leono, estas konsiderata malĝentila rigardi rekte en la okulojn de socia superulo. Tial pleboj ne rigardas rekte siajn regantojn, nek edzinoj rigardasrekte ĉe iliaj edzoj. Kiam kamparano volas eklabori en nova loko, li povas konsulti sorĉiston (Krio, lukin-grohn man ). Se diabloj estas trovitaj en posedo de areo, ili eble estos kvietigitaj per ofero kiel ekzemple rizfaruno aŭ sonorilo suspendita de kadro sur ŝnuro el blanka sateno. La unua mola rizo de rikolto estas batata por fari farunon gbafu kaj ekiras al la diabloj de la bieno. Tiu ĉi gbafu estas tiam envolvita en folio kaj metita sub senje arbon aŭ ŝtonon por akrigi maĉetojn, ĉar oni kredas, ke tiu ĉi ŝtono ankaŭ enhavas diablon. Alia kutimo estas dizajnita por forpuŝi la birdon kaw kaw , kiu estas granda vesperto, kiu estas konsiderita kiel sorĉistino kiu suĉas la sangon de malgrandaj infanoj. Por protekti infanon, ŝnuro estas ligita ĉirkaŭ ĝia torso kaj ĉarmoj estas pendigitaj de ĝi kun versoj de la Korano envolvitaj en folioj. La Krioj ankaŭ havas sian propran geedziĝkutimon. Tri tagojn antaŭ geedziĝo, la eventualaj bogepatroj de novedzino alportas al ŝi kalabason enhavantan kudrilon, fabojn (aŭ kuprajn monerojn), kaj kolanuksojn por memorigi al ŝi ke ŝi estas atendita esti bona dommastrino, prizorgi la monon de sia filo, alporti bonŝancon al li, kaj nasku multajn infanojn.

La Gullah/Gechee-tradicio fari ventumilon, kiuj estas plataj, malloze teksitaj, cirklaj dolĉherbaj korboj, estas unu el la plej videblaj ligoj inter tiu kulturo kaj okcidentafrika kulturo. Ĉi tiujkorboj estis venditaj en urbaj merkatoj kaj sur la stratoj de Charleston ekde la 1600-aj jaroj. En Siera-Leono, tiuj korboj daŭre estas uzataj por vinki rizon. Alia restaĵo de okcidentafrika tradicio estas la kredo ke lastatempe forpasintaj parencoj povas havi la potencon propeti en la spiritmondo kaj puni erarojn.

PROVERBOJ

Riĉa gamo da proverboj ekzistas en la sieraleonaj lingvoj, kaj spritaj interŝanĝoj de proverboj estas konversacia tradicio. Krio, la plej ofta lingvo parolata de sieraleonanoj, enhavas kelkajn el la plej buntaj proverboj: Inch no in masta, kabasloht no in misis —Impliko konas sian majstron (same kiel) robo konas sian mastrinon. Ĉi tiu proverbo estas uzata por averti homojn, ke vi konscias, ke ili parolas pri vi. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri ridas pri kenda pro sia odoro. (Kenda kaj ogiri, kiam nekuirita, estas ambaŭ rang-odoraj spicaĵoj). Mohnki tahk, mohnki yehri– Simio parolas, simio aŭskultas. (Personoj kiuj pensas same komprenos unu la alian). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—Okulo pro okulo, dento pro dento. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Malbonaj infanoj ne povas esti ĵetitaj en la arbetaĵon. (Ne gravas kiom malbone infano povas agi, li ne povas esti malakceptita fare de lia familio.) Temne-proverbo kuras, "La serpento, kiu mordas Mende, iĝas supo por la Mende."

KUIRADO

Rizo daŭre estas bazvaro kaj en Siera-Leono kaj inter enmigrintoj al Usono. Alia komuna bazvaro estas manioko preparita kun palmoleo en stufaĵoj kaj saŭcoj. Ĉi tio ofte estas kombinita kun rizo, kokido kaj/aŭ gombo kaj povas esti manĝita ĉe matenmanĝo, tagmanĝo aŭ vespermanĝo. Inter la Gullah of the Sea Islands, rizo ankaŭ formas la bazon de ĉiuj tri manĝoj. Ĝi estas kombinita kun malsamaj viandoj, gumboj, verdaĵoj, kaj saŭcoj, multaj daŭre preparitaj kaj manĝitaj laŭ la malnovaj tradicioj, kvankam, male al en Siera-Leono, porkaĵo aŭ lardo estas ofta aldono. Populara Gullah-recepto estas Frogmore Stew, kiu enhavas fumitan bovaĵkolbason, maizon, krabojn, salikokojn kaj spicojn. Sieraleonanoj ankaŭ ĝuas Prawn Palava, recepton kiu enhavas cepojn, tomatojn, arakidojn, timiano, kapsiketojn, spinacojn kaj salikokojn. Ĝi estas kutime servata kun boligitaj ignamoj kaj rizo.

MUZIKO

Kun sia bunta miksaĵo de afrikaj kaj okcidentaj kulturoj, Sieraleona muziko estas ekstreme kreiva kaj varia kaj formas esencan parton de ĉiutaga vivo kaj en Fritaŭno kaj la interno. La instrumentoj estas dominitaj per granda gamo da tamburoj. Tamburaj grupoj ankaŭ povas inkludi viglan miksaĵon de kastanjetoj, batitaj sonoriloj, kaj eĉ blovinstrumentoj. Sieraleonanoj el nordaj partoj de la lando, la Korankoj, aldonas specon de ksilofono, la balangi. Alia populara instrumento estas la seigureh, kiu konsistas el ŝtonoj en ŝnurligita kalabaso. La seigureh kutimas disponigi fonritmon. Pli longaj muzikaj pecoj estas gviditaj fare de majstra tamburisto kaj enhavas enigitajn signalojn ene de la totala ritmo kiuj indikas gravajn ŝanĝojn en takto. Kelkaj pecoj povas aldoni la kontinuan blovadon de fajfilo kiel kontrapunkto. En Fritaŭno, tradicia triba muziko kolapsis al diversaj kalipsostiloj kiuj asimilas okcidentajn instrumentojn kiel ekzemple la saksofono. En Usono, multaj Sieraleona muziko kaj dancotradicioj estas konservitaj vivantaj fare de la Ko-thi Dance Company de Madison, Viskonsino. Grupoj kiel la Beaufort, Suda Karolino, Hallelujah Singers prezentas kaj registras tradician Gullah-muzikon.

TRADICIAJ KOSTUSOJ

Kostumoj portataj de membroj de la Krio-kulturo havas viktorian guston. Okcidenta robo de lernejaj uniformoj ĝis kostumoj ankaŭ povas esti portita en strikta brita stilo aŭ kun kreivaj varioj kaj pli brilaj koloroj. Inter laboristaj viroj en Fritaŭno, vigle desegnitaj ĉemizoj kaj pantaloneto dominas. Viroj de la internaj vilaĝoj povas porti nur lumbotukon aŭ vestiĝi en elegantaj blankaj aŭ hele koloraj roboj kiuj balaas laŭ la grundo. Kapvestaĵo ankaŭ estas ofta kaj povas konsisti el envolvita ŝtofo el islama stilo, okcidentaj stilĉapeloj, aŭ brodornamitaj cirklaj ĉapoj. Inter virinoj, cabaslot roboj, kiuj estas longaj kaj havas ŝvelintajn manikojn, foje estas popularaj.Tribaj virinoj ĝenerale preferas envolvitan kapvestaĵon kaj dupecan kostumon kiu konsistas el jupo, aŭ lappa, kaj bluzo, aŭ bubo. La maniero en kiu tiuj vestoj estas portataj varias laŭ tribo. En la Mende-kulturo, ekzemple, la booba estas enŝovita. Inter la Temne, ĝi estas portata pli loze. Mandingaj virinoj povas porti duoblan volan ĉirkaŭ mallevita dekoltaĵo kaj foje porti siajn bluzojn eksterŝultre.

DANCOJ KAJ KANTOJ

Unu markostampo de Sieraleona kulturo estas la enkorpiĝo de danco en ĉiujn partojn de la vivo. Novedzino povas danci survoje al la hejmo de sia nova edzo. Familio povas danci ĉe la tombo de tiu, kiu estis mortinta tri tagojn. Laŭ Roy Lewis en Siera-Leono: Moderna Portreto, "La danco estas ... la ĉefa medio de popolarto; ĝi estas tiu, kiun eŭropaj influoj malpli influas supozeble. Estas dancoj por ĉiu. okazo, por ĉiu aĝo kaj ambaŭ seksoj." Ĉar rizo funkcias kiel unu el la fundamentoj de la ekonomio de Siera-Leono, multaj dancoj asimilas la movadojn uzitajn por farmi kaj rikolti ĉi tiun rikolton. Aliaj dancoj festas la agojn de militistoj kaj povas impliki dancadon per glavoj kaj kapti ilin el la aero. Buyan estas la "danco de feliĉo", delikata interŝanĝo inter du adoleskulinoj tute blanke vestitaj kaj portantaj ruĝajn tukojn. La fetenke estas dancata de du junulojĈar la Mandinga Imperio falis sub la atako de la berberoj, rifuĝintoj, inkluzive de la Susus, Limba, Konos, kaj Korankos, eniris Siera-Leonon de la nordo kaj oriento, movante la Bullom-popolojn al la marbordo. La Mende, Kono, kaj Vai triboj de hodiaŭ devenas de invadantoj kiuj puŝis supren de la sudo.

La nomo Siera-Leono devenas de la nomo Sierra Lyoa, aŭ "Leono-Monto", donita al la tero en 1462, fare de la portugala esploristo Pedro Da Cinta kiam li observis ĝiajn sovaĝajn kaj malpermesajn montetojn. Ene de Siera-Leono, la portugaloj konstruis la unuajn fortikigitajn komercstaciojn sur la afrika marbordo. Kiel la francoj, nederlandanoj kaj brandenburganoj, ili komencis interŝanĝi fabrikvarojn, rumon, tabakon, armilojn kaj municion kontraŭ eburo, oro kaj sklavoj.

En la frua parto de la deksesa jarcento, ĉiuj tiuj popoloj estis plurfoje invaditaj de la Temne. Kiel la Kisis, la Temne estas bantua popolo parolanta lingvon rilatan al la svahila. Ili moviĝis suden de Gvineo post la disrompo de la Songhai-imperio. Gvidita fare de Bai Farama, la Temnes atakis la Susus, Limbas kaj Mende, same kiel la portugalojn kaj kreis fortan ŝtaton laŭ la komercvojo de Port Loko ĝis Sudano kaj Niĝero. Ili vendis multajn el tiuj konkeritaj popoloj al la eŭropanoj kiel sklavoj. En la malfrua deksesa jarcento la Susus, kiuj konvertiĝis al Islamo, ribelis kontraŭ la kristana Temnes kaj starigisknaboj, movante kalkanon al piedfingro kaj svingante nigrajn koltukojn. Foje, tutaj komunumoj povas kunveni por danci en festado de la islama festivalo de Eidul-Fitri aŭ la kulmino de Poro aŭ Sande sekreta societo inicoj. Tiuj dancoj estas kutime gviditaj fare de majstraj tamburistoj kaj dancistoj. Por sieraleonaj usonanoj, dancado daŭre estas difina parto de multaj renkontiĝoj kaj ĝoja parto de ĉiutaga vivo.

SANAJ AFEROJ

Siera-Leono, kiel multaj tropikaj landoj, estas hejmo de diversaj malsanoj. Pro la interna milito, kiu detruis multajn sanservejojn, sankondiĉoj plimalboniĝis en Siera-Leono. Avizoj eligitaj en 1998 fare de la Centroj por Malsankontrolo avertis vojaĝantojn al Siera-Leono ke malario, morbilo, ĥolero, tifo kaj Lassa febro estis ĝeneralaj ĉie en la lando. La Monda Organizo pri Sano daŭre rekomendas vakcinadojn kontraŭ flava febro por tiuj kiuj eniras la landon kaj avertas ke eksponiĝo al insektoj povas rezultigi filariozon, leishmaniozon aŭ onkocercozon, kvankam la risko estas malalta. Naĝado en dolĉakvo povas alporti eksponiĝon al la skistosomiasis parazito.

Alia sanproblemo influanta la sieraleonan amerikan populacion estis la konflikto ĉirkaŭ la praktiko de ina cirkumcido. Sepdek kvin procentoj de sieraleonaj virinoj laŭdire subtenas la praktikon kiu implikas forigila klitoro, same la plej grandaj kaj malgrandaj labioj de antaŭpuberaj knabinoj, ofte en malhigienaj kondiĉoj kaj kutime sen anestezo. Organizoj kiel ekzemple la Nacia Konsilio de Islamaj Virinoj kaj la sekreta Bondo Society defendas la praktikon. Ĉefa reprezentanto por ina cirkumcido, Haja Isha Sasso, argumentas ke "la rito de ina cirkumcido estas sankta, timita kaj respektata. Ĝi estas religio al ni." Josephine Macauley, fervora kontraŭulo de ina cirkumcido, rimarkis en la Elektronika Poŝto & Gardisto ke la praktiko estas "kruela, neprogresema kaj totala misuzo de la rajtoj de la infanoj." Multaj eminentaj amerikanoj kritikis la praktikon, nomante ĝin genitala kripligo ne cirkumcido, kaj kelkaj Sieraleonaj virinoj serĉis rifuĝon kontraŭ ĝi.

Vidu ankaŭ: Socipolitika organizo - Judoj de Israelo

Lingvo

Pro sia longa kolonia asocio kun Britio, la oficiala lingvo de Siera-Leono estas la angla, kaj la plej multaj sieraleonaj usonanoj parolas ĝin kiel unua aŭ dua lingvo. Dek kvin aliaj tribaj lingvoj kaj multaj dialektoj ankaŭ estas parolitaj. Tiuj ĉi lingvoj falas en du apartajn grupojn. La unua estas la Mande lingvogrupo, kiu similas al Mandinka laŭ strukturo, kaj inkluzivas Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono kaj Vai. La dua grupo estas la duonbantua grupo, kiu inkludas Temne, Limba, Bullom (aŭ Sherbro), kaj Krim. La melodia krio-lingvo ankaŭ estas vaste parolatade sieraleonaj usonanoj. Krio estis kreita en Fritaŭno el miksaĵo de diversaj eŭropaj kaj tribaj lingvoj. Kun la escepto de la pasiva voĉo, Krio utiligas plenan komplementon de verbotempoj. La gramatiko kaj prononco de Krio similas al multaj afrikaj lingvoj.

La lingvo parolata de la Gullah/Geechee de marborda Suda Karolino kaj Kartvelio tre similas al Krio. La Gullah-lingvo konservas multe da okcidentafrika sintakso kaj kombinas anglan vortprovizon kun vortoj de afrikaj lingvoj kiel ekzemple Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Jorubo, kaj Mende. Multo de la gramatiko kaj elparolo de la Gullah-lingvoj estis modifita por konveni afrikajn padronojn.

SALUTOJ KAJ ALIAJ POPULARAJ ESPRIMOJ

Kelkaj el la pli popularaj Gullah-esprimoj inkluzivas: bati sur ayun, mekanikisto—laŭvorte, "bati sur fero"; troot ma-wt, verema persono—laŭvorte, "vero buŝo"; sho ded, tombejo—laŭvorte, "certe morta"; tebl tappa, predikisto—laŭvorte, "tablofrapisto"; Ty ooonuh ma-wt, Silentu, ĉesu paroli—laŭvorte, "ligu vian buŝon"; krak teet, paroli—laŭvorte, "kraki dentojn" kaj I han shaht pay-shun, Li ŝtelas—laŭvorte, "Lia mano mankas pacienco."

Popularaj Krio-esprimoj inkluzivas: nar maniero e lib-nu, ĉar aferoj estas facilaj ĉe li; pikin, infaneto (de picanninny, angligita de lahispana); pequeno nino, infaneto; plabba, aŭ palaver, trouble aŭ la diskuto pri problemo (de la franca vorto "palabre,"); kaj Longa vergo no kil nobodi, Longa vojo neniun mortigas.

Familia kaj Komunuma Dinamiko

Familiaj kaj klanaj rilatoj estas ege gravaj por sieraleonanoj loĝantaj en Usono. Laŭ Roy Lewis, "Kio apartenas al unu, apartenas al ĉiuj, kaj viro havas neniun rajton rifuzi akcepti parencon aŭ dividi sian manĝon aŭ lian monon kun parenco. Tio estas la afrika socia tradicio." En tradiciaj vilaĝoj, la baza socia unuo estis la mavei, aŭ (en Mende) mavei. La mawei inkludis viron, lian edzinon aŭ edzinojn, kaj iliajn infanojn. Por pli riĉaj viroj, ĝi povus ankaŭ inkluzivi junajn fratojn kaj iliajn edzinojn kaj fraŭlajn fratinojn. Edzinoj estis loĝigitaj, kiam ajn eble, en pluraj domoj aŭ pe wa. Se edzinoj loĝis kune en domo, la altranga edzino kontrolis la junajn edzinojn. Ĉar poligamio estas kontraŭleĝa en Usono, ĉi tiuj geedziĝkutimoj kreis gravan problemon en kelkaj enmigrintaj domanaroj. En kelkaj kazoj, la poligamiaj rilatoj estis daŭrigitaj sekrete aŭ sur neformala bazo.

Ĝenerale, Sieraleona viro havas specialan rilaton al la frato de sia patrino, aŭ Kenjo. Oni atendas ke la Kenjo helpos lin, precipe en la pago de sia geedziĝo.En multaj kazoj, la viro geedziĝas kun la filino de la Kenjo. La fratoj de la patro estas respektataj kiel "patroj". Liaj filinoj estas rigarditaj kiel la fratinoj de viro. Fratinoj de ambaŭ gepatroj estas konsideritaj "malgrandaj patrinoj", kaj estas ne malofte ke infano estas kreskigita fare de proksimaj parencoj prefere ol de siaj propraj gepatroj. Al ŝanĝiĝantaj gradoj, Sierra Leoneans en Usono konservis ligojn al klanoj, kaj pluraj subtengrupoj bazitaj sur etnaj aŭ regnaj alligitecoj formiĝis, kiel ekzemple la Foulah Progressive Union kaj la Krio Heritage Society.

Ene de la Gullah/Geechee-komunumo, geedzoj alportitaj en la komunumon de la ekstera mondo ofte estas ne fidindaj aŭ akceptitaj dum multaj jaroj. Disputoj ene de la komunumo estas plejparte solvitaj en la eklezioj kaj "laŭdomoj." Diakonoj kaj ministroj ofte intervenas kaj provas solvi la konflikton sen puni ajnan partion. Porti kazojn al tribunaloj ekster la komunumo estas malaprobita. Post geedziĝo, paro ĝenerale konstruas domon en aŭ proksime de la "korto" de la gepatroj de la edzo. Korto estas granda areo, kiu povas kreski en veran klanejon, se pluraj filoj alportas geedzojn, kaj eĉ nepoj povas kreski kaj reveni al la grupo. Kiam la loĝejoj konsistas el ruldomoj, ili ofte estas metitaj en parencajn aretojn.

EDUKADO

Eduko estas alte taksata ene de la sieraleona enmigrinta komunumo.Multaj enmigrintoj eniras Usonon kun studentaj vizoj aŭ post gajnado de gradoj de britaj universitatoj aŭ de Fourah Bay College en Fritaŭno. Lastatempaj enmigrintoj ekzamenas lernejon tuj kiam ekonomia stabileco de la familio estas atingita. Multaj sieraleonaj enmigrinfanoj ankaŭ ricevas edukon en siaj kulturtradicioj tra inico en la trans-tribajn Poro (por knaboj) kaj Sande (por knabinoj) sekretaj societoj.

Kelkaj membroj de la popoloj Gullah/Geechee gajnis altlernejajn diplomojn en kontinentaj universitatoj. Ĉar la Maraj Insuloj fariĝis ĉiam pli evoluintaj, ĉefa blanka kulturo havis enorman efikon al la Gullah eduka sistemo. Tamen, Gullah-lingvo kaj tradicioj daŭre estas energie konservitaj kaj antaŭenigitaj fare de organizoj kiel ekzemple la Gullah/Geechee Sea Island Coalition kaj de la Penn Centro ĉe Penn School sur St. Helena Island.

NASKO

Kvankam la plej multaj sieraleonaj amerikaj naskiĝoj nun okazas en hospitaloj, la akuŝo de infano tradicie okazis malproksime de viroj, kaj la patrino estus helpita fare de la virinoj de la Sande-socio. Post la naskiĝo, aŭguristoj estis konsultitaj por paroli pri la estonteco de la infano kaj proponoj estis faritaj al la prapatroj. Sendepende de familia religio, sieraleona bebo estas prezentita al la komunumo unu semajnon post naskiĝo en ceremonio nomita Pull-na-door (metigu la pordon). Familiomembroj kunvenas por nomi la infanon kaj festi ĝian alvenon en la mondon. En preparo, faboj, akvo, kokido kaj plantago estas metitaj sur taburetojn kaj sur la plankon dum la nokto kiel proponoj al la prapatroj. La infano ofte estas suĉita ĝis la aĝo de tri jaroj. Ĝemeloj povas esti konsideritaj havi specialajn potencojn kaj estas kaj admiritaj kaj timitaj.

LA ROLO DE VIRINoj

Virinoj ĝenerale okupas pli malaltajn poziciojn ol viroj en Sieraleona socio, kvankam ekzistas kazoj de virinoj estantaj elektitaj kiel ĉefoj de la Mende-kulturo. Kiam virino estas elektita por esti ĉefo, ŝi ne rajtas geedziĝi. Tamen, ŝi estas permesita preni partnerojn. Virinoj ankaŭ povas ekhavi altan pozicion en la Bundu, la socio de virino kiu gardas la ritojn de cirkumcido, aŭ la Humoi Socio, kiu gardas parencecregulojn. Krom se ŝi estas altranga edzino, virino havas relative malmulte da parolo en poligamia domanaro. En tradicia kulturo, virinoj en siaj fruaj adoleskojaroj estas ĝenerale edziĝintaj al viroj en siaj tridekaj. Eksgeedziĝo estas permesita, sed infanoj ofte estas postulataj por vivi kun la patro. Estis la kutimo en la Mende-kulturo ke vidvino, kvankam ŝi eble sekvas kristanajn entombigritojn, ankaŭ povis fari kotpakon kun la akvo uzita por lavi la kadavron de la edzo kaj ŝmiri sin per ĝi. Kiam la koto estis forlavita, ĉiuj el la proprietaj rajtoj de ŝia edzo estis forigitaj ankaŭ, kaj ŝi povis geedziĝi denove. Ajna virino kiune edziĝas estas rigardata kun malaprobo. En Usono, la statuso de sieraleonaj virinoj pliboniĝas ĉar kelkaj atingas kolegiojn kaj profesian statuson.

AMIĜADO KAJ GEZIĜOJ

Sieraleonaj geedziĝoj tradicie estis aranĝitaj fare de la gepatroj kun la permeso de la Humoi Societo, kiu plenumis la regulojn kontraŭ incesto en la vilaĝoj. En Siera-Leono tia engaĝiĝo povus eĉ esti farita kun bebo aŭ malgranda infano, nomita nyahanga, aŭ "fungoedzino." Svatanto faris edziĝan pagon nomatan mboya. Post kiam fianĉite, li prenis tujan respondecon por la edukado de la knabino, inkluzive de la pago de kotizoj por ŝia Sande-inicia trejnado. Knabino eble rifuzos edziĝi kun ĉi tiu viro kiam ŝi fariĝos plenaĝa. Se ŝi faris tion, tamen, la viro devas esti repagita por ĉiuj elspezoj faritaj. Inter pli malriĉaj viroj kaj enmigrintoj al Usono, amindumado ofte komenciĝas kun amikeco. Kunvivado estas permesita, sed ĉiuj infanoj kiuj estas naskita en ĉi tiu rilato apartenas al la familio de la virino se mboya ne estis pagita.

Rilatoj ekster geedzeco ne estas maloftaj en poligamiaj situacioj. Por viroj, tio povas signifi la riskon esti monpunita pro "virina damaĝo" se li estas kaptita kun edziĝinta virino. Kiam paro kiu estas en ekstergeedza rilato aperas publike, la viro nomas la virinon lia mbeta, kiusignifas bofratino. Kiam ili estas solaj kune, li povas nomi ŝin sewa ka mi, amato, kaj ŝi povas nomi lin han ka mi, suspiro mia.

Kiam edzo estas preta ekposedi sian edzinon kaj la novedzino prezo estas pagita, estis la Mende kutimo ke la patrino de la knabino kraĉi sur la kapon de sia filino kaj beni ŝin. La novedzino tiam estis prenita, dancante, al la pordo de sia edzo. En Usono, precipe inter kristanoj, okcidentstila geedziĝo povas esti farita.

Entombigoj

Laŭ la kutimo de Krio, la enterigo de la korpo de homo ne reprezentas la finon de la funebra diservo. La spirito de la persono verŝajne loĝas en la korpo de vulturo kaj ne povas "transiri" sen farado de kromaj ceremonioj tri tagojn, sep tagojn, kaj 40 tagojn post morto. Himnoj kaj plorado komenciĝas ĉe sunleviĝo en tiuj tagoj, kaj malvarma, pura akvo kaj dispremita agiri estas forlasitaj ĉe la tomboloko. Ekzistas ankaŭ funebraj ceremonioj okazigitaj por forpasinta prapatro dum kaj la kvina kaj deka datreveno de morto. La Gullah kredas ke estas tre grave esti entombigita proksime de familio kaj amikoj, kutime en densaj arbaroj. Kelkaj familioj daŭre praktikas la malnovan tradicion de metado de artikoloj sur la tombon kiun la mortinto eble bezonos en la postvivo, kiel ekzemple kuleroj kaj pladoj.

INTERAGACIOJ KUN ALIAJ ETNIJ GRUPOJ

En Usono, sieraleonanoj kutimegeedziĝi kaj fari amikojn ekster sia propra klano. Amikecoj estas kutime formitaj kun aliaj afrikaj enmigrintoj, same kiel iamaj Pactrupo-volontuloj kiuj siatempe deĵoris en Siera-Leono. Inter la Gullah-homoj, ekzistas longa asocio kun diversaj indianaj popoloj. Dum tempo, la Gullah intergeedziĝis kun posteuloj de la Yamasee, la Apalachicola, la Yuchi, kaj la Creek.

Religio

Esenca elemento en ĉiuj Sieraleonaj spiritaj tradicioj estas la respekto kaj omaĝo pagitaj al prapatroj. En la daŭranta konflikto inter bonaj kaj malbonaj fortoj, prapatroj povas interveni por konsili, helpi aŭ puni malamikojn. Malbonaj homoj aŭ forpasintaj personoj, kiuj ne estis ĝuste helpitaj "transiri" povas reveni kiel malutilaj spiritoj. Vilaĝanoj ankaŭ devas batali kun granda vario de naturspiritoj kaj aliaj "diabloj". Sieraleonaj amerikaj enmigrintoj retenas tiujn kredojn al ŝanĝiĝantaj gradoj. De la plej gravaj triboj, la Temnes, la Fulas, kaj la Susus estas plejparte islamaj. Plej multaj krioj estas kristanoj, ĉefe anglikanoj aŭ metodistoj.

La Gulaho estas devotaj kristanoj, kaj preĝejoj kiel la Hebrea Unuiĝinta Presbiteriano kaj la Baptisto aŭ Afrika Metodista Episkopa formas la centron de la komunuma vivo. Unu specife afrika kredo tamen retenas en triparta homo konsistanta el korpo, animo kaj spirito. Kiam la korpo mortas, la animo povas daŭrigisia propra stato ĉe la Scarcies Rivero. De tie, ili dominis la Temnes, konvertante multajn el ili al Islamo. Alia islama teokratia ŝtato en la nordokcidento estis establita fare de la Fula'oj, kiuj ofte atakis kaj sklavigis nekredantojn inter la Yalunka.

Profitante de la militado, britaj sklavistoj alvenis ĉe la rivero Siera-Leono dum la malfrua deksesa jarcento kaj starigis fabrikojn kaj fortikaĵojn sur la insuloj Sherbro, Bunce kaj Tasso. Tiuj insuloj ofte estis la lasta vido kiun Sierra Leoneans havis de sia naskiĝlando antaŭ esti senditaj en sklavecon en la Amerikoj. Eŭropaj sklavagentoj dungis afrikajn kaj mulatajn soldulojn por helpi ilin kapti vilaĝanojn aŭ aĉeti ilin kiel ŝuldantoj aŭ militkaptitoj de lokaj ĉefoj. Rilatoj inter tiuj grupoj ne estis ĉiam amikaj. En 1562, Temne-militistoj cedis interkonsenton kun eŭropa sklavkomercisto kaj forpelis lin kun aro de militkanuoj.

Ĉar diskutado pri la etiko de la sklavkomerco ekestis en Britio, la angla kontraŭsklavecisto Granville Sharp konvinkis la britan registaron repatriigi grupon de liberigitaj sklavoj sur teron aĉetitan de Temne-ĉefoj sur la Sieraleona duoninsulo. Tiuj unuaj setlantoj alvenis en majo de 1787 en kio iĝus la ĉefurbo de Siera-Leono, Fritaŭno. En 1792, ili estis akompanitaj fare de 1200 liberigitaj amerikaj sklavoj kiuj batalis kun la brita armeo en la Usona Revolucia.ĉielo dum la spirito restas por influi la vivantojn. La Gullah ankaŭ kredas je voduo aŭ kapuĉo. Bonaj aŭ malbonaj spiritoj povas esti alvokitaj en ritoj por oferti prognozojn, mortigi malamikojn aŭ fari kuracojn.

Dungado kaj Ekonomiaj Tradicioj

Ekde la Civita Milito, Gullah/Geechee-komunumoj en la suda Usono tradicie dependis de siaj propraj agrikulturaj kaj fiŝkaptaj agadoj por gajni porvivaĵon. Ili vendas produkton en Charleston kaj Savannah, kaj kelkaj prenas laŭsezonajn laborlokojn sur la kontinento kiel komercaj fiŝkaptistoj, hakistoj aŭ havenlaboristoj. Dum la 1990-aj jaroj, vivo sur la Maraj Insuloj komencis ŝanĝiĝi kiam programistoj komencis konstrui turistferiejojn. Dramega pliiĝo je tervaloroj sur kelkaj insuloj, pliigante la valoron de Gullah-posedoj, kaŭzis pliigitajn impostojn kaj multaj Gullah estis devigita vendi sian teron. Ĉiam pli, Gullah-studentoj fariĝis malplimulto en lokaj lernejoj kaj malkovras ke, post diplomiĝo, la nuraj laborlokoj haveblaj al ili estas kiel servolaboristoj ĉe la feriejoj. "Programistoj simple venas kaj ruliĝas super ili kaj ŝanĝas sian kulturon, ŝanĝas sian vivmanieron, detruas la medion kaj tial la kulturo devas esti ŝanĝita," rimarkis Emory Campbell, iama direktoro de la Penn Center sur St. Helena Island.

En grandaj metropolitenaj areoj, kie ekloĝis la plimulto de enmigrintoj de Siera-Leono, multaj sieraleonanoj gajnisaltlernejaj gradoj kaj eniris diversajn profesiojn. Novaj enmigrintoj ofte venas al Usono kun forta deziro sukcesi. Sieraleonanoj ofte prenas enirnivelajn laborlokojn kiel taksiistoj, kuiristoj, fleghelpantoj kaj aliaj servaj laboristoj. Multaj iras al supera edukado aŭ komencas siajn proprajn entreprenojn, kvankam la respondeco subteni familianojn hejme povas bremsi ilian progreson al ĉi tiuj celoj.

Politiko kaj Registaro

Malmultaj sieraleonaj enmigrintoj deĵoris en la usona armeo, kvankam Gullah/Geechee-uloj partoprenis militservon dum la Vjetnama milito. Sieraleonaj enmigrintoj restas tre interesitaj pri la politika tumulto kiu detruis ilian patrujon. Multaj sieraleonaj usonanoj daŭre sendas financan subtenon al siaj parencoj hejmen. Multaj organizoj estis formitaj por provi helpi sieraleonanojn. Sieraleonaj usonanoj ankaŭ kreis plurajn interretajn retejojn por disvastigi novaĵojn pri la plej novaj eventoj ene de sia hejmlando. La plej granda retejo estas la Sieraleona Retejo. Ekde 1989 vizito de tiama prezidanto Momoh al la Maraj Insuloj, ekzistas konsiderinda pliiĝo en intereso inter la Gullah en iliaj Sieraleonaj radikoj. Antaŭ la ekapero de la civita milito, Sierra Leonean Americans ofte revenis al sia patrujo kaj estis bonvenigitaj kiel longe perditaj parencoj.

Individuo kaj GrupoKontribuoj

AKADEMIO

D-ro Cecil Blake estis Lektoro de Komunikado kaj Prezidanto de la Sekcio de Komunikado ĉe Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine estis Gullah-historiisto, asociita kun la Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Ŝi ankaŭ skribis kaj produktis "Breakin da Chains" por partumi la Gullah-sperton en dramo kaj kanto.

EDUKADO

Amelia Broderick estis la Direktoro de Usono pri Informa Servo ĉe la Amerika Kultura Centro. Ŝi estis amerika civitano kiu funkciis kiel iama diplomato al Nov-Gvineo, Sudafriko, kaj Benino.

Ĵurnalismo

Kwame Fitzjohn estis afrika korespondanto de BBC.

LITERATURO

Joel Chandler Harris (1848-1908) verkis kelkajn librojn, inkluzive de: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches kaj Sur la Plantejo: Rakonto pri Aventuroj de Kartvelia Knabo Dum la Milito. Yulisa Amadu Maddy (1936– ) skribis Afrika Bildoj en Porjunulara Literaturo: Komentarioj pri Novkolonia fikcio kaj Ne Pasinteco, Ne Presente, Ne Estonteco.

MUZIKO

Fern Caulker estis la fondinto de la Ko-thi Dance Co en Madison, Viskonsino. David Pleasant estis Gullah-muzika griot kaj afro-amerikana majstra tamburisto.

SOCIAJ AFEROJ

Sangbe Peh (Cinque) estis konata en Usono pro sia gvidado en latranspreno de la sklavŝipo Amistad en 1841. En la Usona Supera Kortumo, kun la helpo de eksprezidanto John Quincy Adams, li sukcese konservis la rajtojn de sieraleonanoj kaj aliaj afrikanoj defendi sin kontraŭ kontraŭleĝa kapto de kontrabandistoj de sklavoj.

John Lee estis la Sieraleona Ambasadoro al Usono, kaj estis advokato, diplomato kaj komercisto kiu posedis Xerox de Niĝerio.

D-ro Omotunde Johnson estis la Diviziestro en la Internacia Mona Fonduso.

Amaskomunikilaro

PRINT

La Gullah Sentinel.

Establite fare de Jabari Moteski en 1997. 2,500 ekzempleroj estas distribuitaj dusemajne ĉie en Beaufort County, South Carolina.

TELEVIDO.

Ron kaj Natalie Daisie, konataj pro vivaj prezentoj de Sea Island-folkloro, lastatempe kreis infanan serion, Gullah Gullah Island, por la Televidreto Nickelodeon.

Organizoj kaj Asocioj

Amikoj de Siera-Leono (FOSL).

FOSL estas neprofitcela membreca organizo integrigita en Vaŝingtono, D.C. Formita en 1991 fare de grupeto de iamaj Pactrupo-volontuloj, FOSL havas du misiojn: 1) Eduki amerikanojn kaj aliajn pri Siera-Leono. kaj aktualaĵoj en Salone, same kiel pri ŝiaj popoloj, kulturoj kaj historio; 2) Subteni malgrand-skalan disvolviĝon kaj krizhelpajn projektojn en Siera-Leono.

Kontakto: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

Retpoŝto: [email protected].

Organizo de Posteuloj de Gbonkolenken (GDO).

La celo de la organizo estas helpi evoluigi la Gbonkolenken Chiefdom en la Tonkolili Suda Balotdistrikto per edukado, sanprojektoj, kaj manĝhelpo por ĝiaj loĝantoj.

Vidu ankaŭ: Malagasa - Enkonduko, Loko, Lingvo, Folkloro, Religio, Ĉefaj festotagoj, Trapasaj ritoj

Adreso: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginio 22312.

Kontakto: Jacob Conteh, Asociita Socia Sekretario.

Retpoŝto: [email protected].

Koinadugu-Devena Organizo (KDO).

La celo kaj celoj de la organizo estas 1) antaŭenigi komprenon inter koinaduganoj aparte kaj aliaj sieraleonanoj en Nordameriko ĝenerale, 2) provizi financan kaj moralan subtenon al indaj koinaduganoj en Siera-Leono. , 3) veni al la helpo de membroj en bona stato kiam ajn la bezono ekestas, kaj 4) kreskigi bonan rilaton inter ĉiuj Koinaduganoj. La KDO nuntempe entreprenas por sekurigi medikamentojn, manĝaĵon, kaj vestaĵon por la viktimoj de konflikto en Koinadugu Distrikto aparte kaj Siera-Leono ĝenerale.

Kontakto: Abdul Silla Jalloh, Prezidanto.

Adreso: P.O. Box 4606, Capital Heights, Marilando 20791.

Telefono: (301) 773-2108.

Faksi: (301) 773-2108.

Retpoŝto: [email protected].

The Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Estis formita por: eduki la usonan publikon pri la kulturo kaj disvolva potencialo de la Respubliko de Siera-Leono; evoluigi kaj reklami programojn de la Kono Distrikto en la Orienta Provinco de la Respubliko de Siera-Leono; kaj entrepreni edukajn, sociajn kaj kulturajn riĉigajn programojn, kiuj profitigas la membrojn de la organizo.

Kontakto: Aiah Fanday, Prezidanto.

Adreso: P. O. Box 7478, Langley Park, Marilando 20787.

Telefono: (301) 881-8700.

Retpoŝto: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Ĝia misio estas provizi familian vartadon por orfaj kaj senhejmaj infanviktimoj de milito en Siera-Leono. La organizo laboras kun la registaro de Siera-Leono, interesitaj NRO-oj kaj individuoj por plenumi ĉi tiun celon.

Kontakto: D-ro Samuel Hinton, Red.D., Kunordiganto.

Adreso: 326 Timothy Way, Richmond, Kentukio 40475.

Telefono: (606) 626-0099.

Retpoŝto: [email protected].

La Sieraleona Progresema Unio.

Ĉi tiu organizo estis fondita en 1994 por antaŭenigi edukadon, bonfarton kaj kunlaboron inter sieraleonanoj en- kaj eksterlande.

Kontakto: Pa Santhikie Kanu, Prezidanto.

Adreso: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefono: (301) 292-8935.

Retpoŝto: [email protected].

La Sieraleona Virina Movado por Paco.

La Sieraleona Virina Movado por Paco estas dividado de la gepatra organizo bazita en Siera-Leono. La usona dividado decidis, ke ilia unua prioritato estas helpi en la edukado de infanoj kaj virinoj trafitaj de ĉi tiu sensenca ribela milito. Membreco estas malfermita al ĉiuj sieraleonaj virinoj, kaj subteno de ĉiuj sieraleonanoj kaj amikoj de Sieraleono estas bonvena.

Kontakto: Jarieu Fatima Bona, Prezidanto.

Adreso: P.O. Box 5153 Kendall Park, Nov-Ĵerzejo, 08824.

Retpoŝto: [email protected].

La Tutmonda Koalicio por Paco kaj Evoluo en Siera-Leono.

Ĉi tiu grupo estas nemembra koalicio de individuoj kaj organizoj formita nur pro ĉi tiuj du kialoj: 1) Proponi pacplanon kiu ĉesigas la nunan ribelmiliton, reformu la strukturon de la registaro, kaj helpas la publikan administradon per teknikoj por fini korupton kaj malhelpi estontajn konfliktojn aŭ militojn. 2) Ellabori ekonomian planon, kiu kuraĝe kaj signife altigos la vivokvaliton en Siera-Leono.

Kontakto: Patrick Bockari.

Adreso: P.O. Box 9012, San Bernardino, Kalifornio 92427.

Retpoŝto: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Asocio.

Kontakto: Lansama Nyalley.

Telefono: (301) 891-3590.

Muzeoj kaj Esplorcentroj

La Penn School kaj la Penn Community Services de la Maraj Insuloj.

Situanta sur Sankta Helena Insulo, Suda Karolino, ĉi tiu institucio estis establita kiel lernejo por liberigitaj sklavoj. Ĝi nun antaŭenigas la konservadon de Gullah-kulturo kaj sponsoras la ĉiujaran Gullah-festivalon. Ĝi ankaŭ sponsoris interŝanĝan viziton al Siera-Leono en 1989.

Fontoj por Plia Studo

Enciklopedio de Afriko Suda de Saharo, John Middleton, Ĉefredaktisto . Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Kiam Radikoj Mortas, Endanĝerigitaj Tradicioj sur la Maraj Insuloj. Ateno: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., kaj Tim Carrier (Direktoro). Familio Trans la Maro (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.

Milito. Malfeliĉaj kun la tero kiun ili estis ofertitaj en Nov-Skotio ĉe la konkludo de la milito, tiuj nigraj lojaluloj sendis eks-sklavon Thomas Peters en protestmision al Britio. La Sieraleona Firmao, nun en pagendaĵo de la nova kolonio, helpis ilin reveni al Afriko.

La alveno de tiuj ekssklavoj markis la komencon de kulturo unike influa en Okcidentafriko nomita Kreola, aŭ "Krio". Kune kun stabila enfluo de indiĝenaj Sierra Leoneans de la internaj triboj, pli ol 80,000 aliaj afrikanoj delokitaj per la sklavkomerco aliĝis al tiuj en Fritaŭno dum la venonta jarcento. En 1807, la brita parlamento voĉdonis fini la sklavkomercon kaj Fritaŭno baldaŭ iĝis kronkolonio kaj devighaveno. Britaj marameaj ŝipoj bazitaj tie konfirmis la malpermeson de sklavkomerco kaj kaptis multajn forveturajn sklavistojn. La afrikanoj liberigitaj de la holdoj de sklavŝipoj estis loĝigitaj en Fritaŭno kaj en proksimaj vilaĝoj. En kelkaj jardekoj tiu nova Krio-societo, kiu estis angla- kaj kreollingva, edukita kaj ĉefe kristana, kun subgrupo de jorubaj islamanoj, komencis influi la tutan marbordon kaj eĉ la internon de Okcidenta Afriko kiam ili iĝis instruistoj, misiistoj, komercistoj, administrantoj kaj metiistoj. Meze de la deknaŭa jarcento, laŭ la Enciklopedio de Afriko Sude de Saharo, ili formis "la kernon de la lastatempaj burĝoj.deknaŭajarcenta marborda Brita Okcidenta Afriko."

Siera-Leono iom post iom akiris sian sendependecon de Britio. Komencante en 1863, indiĝenaj sieraleonanoj ricevis reprezentantaron en la registaro de Fritaŭno. Limigitaj liberaj elektoj estis okazigitaj en la grandurbo en 1895. Sesdek jarojn poste la voĉdonrajto estis etendita al la interno, kie multaj triboj havis longajn tradiciojn de partoprena decidofarado.Plena sendependeco estis koncedita al Siera-Leono en 1961. Kiel nova tradicio de elekta demokrata registaro firme establiĝis ĉie en la lando. , internaj triboj kiel la Mende, Temne kaj Limba iom post iom reakiris regantan pozicion en politiko.

MODERNA ERAO

La unuaj jaroj de Siera-Leono kiel sendependa demokratio estis tre sukcesaj, danke al la bonfara. gvidado de ŝia unua ĉefministro, Sir Milton Magai.Li kuraĝigis liberan gazetaron kaj honestan debaton en parlamento kaj bonvenigis tutlandan partoprenon en la politika procezo.Kiam Milton Magai mortis en 1964, li estis sukcedita fare de lia duonfrato, Albert Magai, estro. de la Sieraleona Popola Partio (SLPP). Provante establi unupartian ŝtaton kaj akuzitan je korupto, la SLPP perdis la venontan elekton en 1967 al opozicia partio, la All People's Congress (APC), gvidita fare de Siaka Stevens. Stevens estis detronigita nelonge per militista puĉo sed revenis al potenco en 1968, tiu tempon kun latitolo de prezidanto. Kvankam populara en liaj unuaj jaroj en povo, Stevens perdis multe da influo en ĉi-lastaj jaroj de sia registaro tra la reputacio de sia registara por korupto kaj la uzo de timigado por resti en povo. Siaka Stevens estis sukcedita en 1986 fare de lia mane elektita posteulo, generalmajoro Joseph Saidu Momoh, kiu laboris por liberaligi la politikan sistemon, restarigi la ŝanceliĝantan ekonomion, kaj resendi Siera-Leonon al plurpartia demokratio. Bedaŭrinde, okazaĵoj ĉe la landlimo kun Liberio en 1991 venkis la klopodojn de Momoh kaj enkondukis tion, kio fariĝis preskaŭ plena jardeko da civila tumulto.

Aliancita kun la liberiaj trupoj de la Patriota Fronto de Charles Taylor, grupeto de sieraleonaj ribelantoj nomantaj sin la Revolutionary United Front (RUF) transiris la liberian limon en 1991. Distrate de tiu ribelo, la partio APC de Momoh estis renversita. en militista puĉo gvidita fare de Valentine Strasser, gvidanto de la National Provisional Ruling Council (NPRC). Sub la regado de Strasser, kelkaj membroj de la Sierra Leonean-armeo komencis prirabi vilaĝojn. Nombregoj de vilaĝanoj komencis morti pro malsato kiam la ekonomio estis interrompita. Ĉar la organizo de la armeo malfortiĝis, la RUF avancis. Antaŭ 1995, ĝi estis ĉe la periferio de Fritaŭno. En panika provo teni potencon, la NPRC dungis sudafrikan soldulfirmaon, Executive Outcomes, por plifortikigi la armeon. La RUF suferissignifaj perdoj kaj estis devigitaj retiriĝi al sia bazkampadejo.

Strasser estis poste renversita de sia deputito, Julius Bio, kiu okazigis longe promesitajn demokratajn elektojn. En 1996, homoj de Siera-Leono elektis sian unuan libere elektitan gvidanton en tri jardekoj, prezidanto Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah povis negoci pacinterkonsenton kun la RUF-ribelantoj, sed la rezultoj estis mallongdaŭraj. Alia puĉo skuis la landon, kaj Kabbah estis faligita fare de frakcio de la armeo nomanta sin la Armed Forces Revolutionary Council (AFRC). Ili suspendis la konstitucion kaj arestis, mortigis aŭ torturis tiujn kiuj rezistis. Diplomatoj ĉie en Siera-Leono fuĝis de la lando. Multaj sieraleonaj civitanoj lanĉis kampanjon de pasiva rezisto al la AFRC. La brutala blokiĝo estis rompita kiam trupoj de Niĝerio, Gvineo, Ganao kaj Malio, parto de la Ekonomia Konsilio de Okcidentafrikaj Ŝtatoj-Grupo de Monitorado (ECOMOG), venkis la AFRC kaj restarigis Kabbah al potenco en 1998.

Kvankam la AFRC estis venkita, la RUF restis detrua forto. La RUF komencis kampanjon de renoviĝinta teruro nomita "No Living Thing." Laŭ atestaĵo represita en Siera-Leono-retejo, la 11-an de junio 1998, ambasadoro Johnnie Carson rakontis al la U.S. House of Representatives subkomisiono sur Afriko "La RUF ĵetis [kvinjaran knabon kiu pluvivis] kaj 60 aliajn vilaĝanojn en homon.ĝojfajro. Centoj de civiluloj eskapis al Fritaŭno kun brakoj, piedoj, manoj, kaj oreloj amputitaj fare de la ribelantoj." La ambasadoro ankaŭ raportis raportojn ke la RUF devigis infanojn partopreni la torturon kaj mortigon de iliaj gepatroj antaŭ esti redaktita kiel soldatpraktikantoj. Delikata pacinterkonsento estis finfine perita inter la Kabbah-registaro kaj la RUF por fini la bataladon en Siera-Leono.

Dum multaj ankoraŭ esperas pri pli bona estonteco, la perforto en Siera-Leono dum la 1990-aj jaroj grave damaĝis Siera-Leonon. socio. Inter unu kaj du miliono da sieraleonanoj estis interne delokitaj kaj preskaŭ 300 000 serĉis rifuĝon en Gvineo, Liberio aŭ aliaj landoj, inkluzive de Usono.La tradiciaj, rizkultivaj vilaĝanoj de la interno pli fremdiĝis de la pli bona- klera, pli riĉa elito de Fritaŭno.Etnaj malamikecoj inter elementoj de la plimulto Mende, la Temne kaj aliaj grupoj, plimalboniĝis pro la civita milito.

LA UNUA SERA LEONEANOJ EN AMERIKO

En la filmo Family Across the Sea, antropologo Joe Opala prezentas plurajn pruvojn ligantajn Siera-Leonon al unika grupo de afrik-usonanoj kies vivmaniero centras sur la marbordoj kaj Maraj Insuloj de Karolino kaj Kartvelio. Tiuj estas la Gullah, aŭ (en Kartvelio) Geechee, parolantoj, posteuloj de sklavoj importitaj de Barbado aŭrekte de Afriko por labori rizplantejojn laŭ la sudorienta marbordo de Usono komencante en la dekoka jarcento. Estas laŭtakse ke ĉirkaŭ 24 procentoj de sklavoj alportitaj en la areon venis de Siera-Leono, aprezitaj fare de aĉetantoj en Charleston specife por siaj kapabloj kiel rizfarmistoj. Profesoro Opala trovis leterojn establantajn la faktojn de tiu regula komerco inter suda Karolina plantejposedanto Henry Lawrence kaj Richard Oswald, lia angla sklavagento loĝanta sur Bunce Island en la Siera-Leono.

Inter 1787 kaj 1804, estis kontraŭleĝe alporti novajn sklavojn en Usonon. Tamen, dua infuzaĵo de 23,773 afrikanoj venis en sudan Karolinon inter 1804 kaj 1807, kiam novaj kotonplantejoj sur la Maraj Insuloj komencis vastigi sian bezonon de laboro, kaj terposedantoj petis la sudan Karolinan parlamenton por remalfermi la komercon. Afrikanoj de Siera-Leono kaj aliaj partoj de Okcidentafriko daŭre estis kidnapitaj aŭ aĉetitaj fare de renegataj sklavistoj longe post kiam la importo de afrikanoj fariĝis permanente kontraŭleĝa en Usono en 1808. La marbordoj de suda Karolino kaj Kartvelio, kun siaj multaj riveroj, insuloj , kaj marĉoj, disponigis sekretajn alteriĝlokojn por la subtera vendo de sklavoj. La fakto ke sieraleonanoj estis inter tiuj sklavoj estas dokumentita per la fama kortumkazo de la Amistad. En 1841, kontraŭleĝe