ফ্ৰান্সেস্কা হেম্পটনৰ দ্বাৰা

আভাস

ছিয়েৰা লিয়ন পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ এসময়ত "ৰাইচ কোষ্ট" বুলি কোৱা ঠাইত অৱস্থিত। ইয়াৰ ২৭,৬৯৯ বৰ্গমাইলৰ উত্তৰ আৰু উত্তৰ-পূবে গিনি গণৰাজ্য আৰু দক্ষিণে লাইবেৰিয়া। ই প্ৰচণ্ড বৰ্ষাৰণ্য, জলাশয়, মুকলি ছাভানাৰ সমভূমি আৰু পাহাৰীয়া দেশৰ অঞ্চল সামৰি লৈছে, লোমা পৰ্বতমালাৰ লোমা মানছা (বিন্টিমানি)ত ৬৩৯০ ফুটলৈকে ওপৰলৈ উঠিছে। দেশখনক কেতিয়াবা সংক্ষিপ্ত ৰূপত অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে "চেল'ন" বুলিও কয়। জনসংখ্যা ৫,০৮০,০০০ বুলি অনুমান কৰা হৈছে। ছিয়েৰা লিয়নৰ ৰাষ্ট্ৰীয় পতাকাখন তিনিটা সমান অনুভূমিক ৰঙৰ বেণ্ডেৰে গঠিত যাৰ ওপৰত পাতল সেউজীয়া, মাজত বগা আৰু তলত পাতল নীলা।

এই সৰু দেশখনত মেণ্ডে, লক্কো, টেমনে, লিম্বা, চুছু, ইয়ালুংকা, শ্বেৰব্ৰ', বুলম, ক্ৰীম, কোৰাংকো, ক'নো, ভাই, কিচি, গোলা, আৰু ফুলাকে ধৰি ২০টা আফ্ৰিকান জনগোষ্ঠীৰ গৃহভূমি অন্তৰ্ভুক্ত, পিছৰবোৰৰ সংখ্যা আটাইতকৈ বেছি। ইয়াৰ ৰাজধানী ফ্ৰীটাউন অষ্টাদশ শতিকাত প্ৰত্যাৱৰ্তন কৰা দাসসকলৰ আশ্ৰয়স্থল হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল। ইয়াৰ উপৰিও কম সংখ্যক ইউৰোপীয়, ছিৰিয়ান, লেবানন, পাকিস্তানী, ভাৰতীয় লোকৰ বাসস্থান আছে। ছিয়েৰা লিয়নীৰ প্ৰায় ৬০ শতাংশ লোক মুছলমান, ৩০ শতাংশ পৰম্পৰাবাদী আৰু ১০ শতাংশ খ্ৰীষ্টান (বেছিভাগেই এংলিকান আৰু ৰোমান কেথলিক)।

ইতিহাস

পণ্ডিতসকলৰ মতে ছিয়েৰা লিয়নৰ আদিম বাসিন্দা আছিল লিম্বা আৰু কেপেজ বা ছাপে।বন্দী মেণ্ডেছ, টেমনেছ আৰু অন্যান্য জনগোষ্ঠীৰ সদস্যসকলে তেওঁলোকৰ দাস জাহাজ আমিষ্টাড নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ সক্ষম হয়। আমিষ্টাড অৱশেষত আমেৰিকাৰ জলসীমাত উপস্থিত হয় আৰু জাহাজখনত থকাসকলে আমেৰিকাৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ে তেওঁলোকৰ পক্ষত ৰায় দিয়াৰ পিছত নিজৰ স্বাধীনতা নিশ্চিত কৰিবলৈ সক্ষম হয়।

উল্লেখযোগ্য অনুপ্ৰৱেশৰ ঢৌ

১৯৭০ চনৰ সময়ছোৱাত ছিয়েৰা লিয়নীৰ এটা নতুন গোটে আমেৰিকাত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। বেছিভাগকে আমেৰিকাৰ বিশ্ববিদ্যালয়ত পঢ়িবলৈ ছাত্ৰ ভিছা দিয়া হৈছিল। এই ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলৰ কিছুমানে আইনী বাসস্থানৰ মৰ্যাদা লাভ কৰি বা আমেৰিকাৰ নাগৰিকক বিয়া কৰাই আমেৰিকাত থাকিবলৈ বাছি লৈছিল। এই ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলৰ বহুতেই উচ্চ শিক্ষিত আৰু আইন, চিকিৎসা আৰু একাউণ্টেন্সিৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰৱেশ কৰিছে।

১৯৮০ চনত ছিয়েৰা লিয়নীৰ সংখ্যা বৃদ্ধি পাই নিজৰ গৃহভূমিৰ অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক কষ্টৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ আমেৰিকাত প্ৰৱেশ কৰে। বহুতে শিক্ষা গ্ৰহণ কৰি থাকিলেও ঘৰত পৰিয়ালৰ সদস্যক পোহপাল দিয়াত সহায় কৰিবলৈও কাম কৰিছিল। কোনোৱে পঢ়াৰ শেষত ছিয়েৰা লিয়নলৈ উভতি যোৱাৰ বিপৰীতে আন কিছুমানে আমেৰিকাত কাম কৰি যাব পৰাকৈ আৱাসীৰ মৰ্যাদা বিচাৰিছিল।

১৯৯০ চনলৈকে ৪,৬২৭ জন আমেৰিকান নাগৰিক আৰু বাসিন্দাই তেওঁলোকৰ প্ৰথম বংশ ছিয়েৰা লিয়নিয়ান বুলি কয়। নব্বৈৰ দশকৰ সময়ছোৱাত যেতিয়া ছিয়েৰা লিয়নত গৃহযুদ্ধই বিয়পি পৰিছিল, তেতিয়া আমেৰিকালৈ অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ নতুন ঢৌ আহিছিল। এই অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলৰ বহুতেই দৰ্শনাৰ্থী বা...ছাত্ৰ ভিছা। ১৯৯০ চনৰ পৰা ১৯৯৬ চনৰ ভিতৰত এই ধাৰা অব্যাহত আছিল, কাৰণ আৰু ৭,১৫৯ ​​জন ছিয়েৰা লিয়নীয়ে আইনগতভাৱে আমেৰিকাত প্ৰৱেশ কৰিছিল। ১৯৯৬ চনৰ পিছত ছিয়েৰা লিয়নৰ পৰা অহা কিছুমান শৰণাৰ্থীয়ে তাৎক্ষণিক আইনী বাসস্থানৰ মৰ্যাদা লৈ আমেৰিকাত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ সক্ষম হয়, ইমিগ্ৰেচন লটাৰীৰ হিতাধিকাৰী হিচাপে। আন কিছুমানে আমেৰিকাত ঘনিষ্ঠ পৰিয়ালৰ সম্পৰ্ক থকা শৰণাৰ্থীসকলৰ বাবে নতুনকৈ প্ৰতিষ্ঠা কৰা অগ্ৰাধিকাৰ ৩ৰ পদবী লাভ কৰে। ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ শৰণাৰ্থী উচ্চায়ুক্তৰ অনুমান অনুসৰি ১৯৯৯ চনৰ বাবে পুনৰ সংস্থাপন কৰা ছিয়েৰা লিয়নীৰ বাৰ্ষিক সংখ্যা ২৫০০ হ’ব পাৰে।

বসতিৰ ধৰণ

বৃহৎ সংখ্যক গুল্লাহ ভাষী আমেৰিকান নাগৰিক, যাৰ বহুতেই ছিয়েৰা লিয়নিয়ান বংশৰ, সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জ আৰু দক্ষিণ কেৰ'লিনা আৰু জৰ্জিয়াৰ উপকূলীয় অঞ্চলত বাস কৰি আছে। উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা থকা কিছুমান দ্বীপ হ’ল হিল্টন হেড, ছেইণ্ট হেলেনা, আৰু ৱাডমাল’। আমেৰিকাৰ গৃহযুদ্ধৰ আগৰ দশকবোৰত বহুতো গুল্লাহ/গীচি ভাষী দাসে নিজৰ দক্ষিণ কেৰ’লিনা আৰু জৰ্জিয়াৰ বাগিচাৰ পৰা পলায়নৰ চেষ্টা কৰিছিল। ইয়াৰে বহুতেই দক্ষিণলৈ গৈছিল, ফ্ল’ৰিডাত ক্ৰিক ইণ্ডিয়ানসকলৰ ওচৰত আশ্ৰয় লৈছিল। ক্ৰিক আৰু অন্যান্য যুদ্ধংদেহী জনগোষ্ঠীৰ সৈতে তেওঁলোকে চেমিনোলৰ সমাজ সৃষ্টি কৰিছিল আৰু ফ্ল'ৰিডাৰ জলাশয়ৰ গভীৰতালৈ পিছুৱাই গৈছিল। ১৮৩৫ চনৰ পৰা ১৮৪২ চনলৈকে চলি থকা দ্বিতীয় চেমিনোল যুদ্ধৰ পিছত বহু ছিয়েৰা লিয়নীয়ে নিজৰ স্থানীয় আমেৰিকান মিত্ৰৰ সৈতে যোগ দি "ট্ৰেইল অৱ টিয়াৰ্ছ"ত ওকলাহোমা ভূখণ্ডৰ ৱেৱকালৈ যায়।আন কিছুমানে চেমিনোলৰ মুৰব্বী ৰজা ফিলিপৰ পুত্ৰ ৱাইল্ড কেটৰ পিছত টেক্সাছৰ ঈগল পাছৰ পৰা ৰিঅ’ গ্ৰেণ্ডৰ সিপাৰে মেক্সিকোৰ চেমিনোল কলনীলৈ যায়। আন কিছুমানে ফ্ল’ৰিডাত থাকি চেমিনোল সংস্কৃতিত আত্মসাৎ কৰিলে।

ছিয়েৰা লিয়নীৰ অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ সৰ্বাধিক ঘনত্ব বাল্টিমোৰ-ৱাশ্বিংটন, ডি.চি., মহানগৰ অঞ্চলত বাস কৰে। ভাৰ্জিনিয়াৰ আলেকজেণ্ড্ৰিয়া, ফেয়াৰফেক্স, আৰ্লিংটন, ফল্ছ চাৰ্চ আৰু উডব্ৰিজৰ উপকণ্ঠ অঞ্চলত আৰু মেৰিলেণ্ডৰ লেণ্ডঅভাৰ, লেনহাম, চেভাৰলি, ছিলভাৰ স্প্ৰিং আৰু বেথেছডাত আন আন বৃহৎ এনক্লেভ আছে। বষ্টন আৰু লছ এঞ্জেলছ মহানগৰ অঞ্চলত, নিউ জাৰ্চি, ফ্ল’ৰিডা, পেনচিলভেনিয়া, নিউয়ৰ্ক, টেক্সাছ, অহাইঅ’তো ছিয়েৰা লিয়নৰ সম্প্ৰদায় আছে।

সংস্কৃতিকৰণ আৰু আত্মসাৎ

গুল্লাহ/গীচি জনসাধাৰণে কেইবাটাও কাৰণত নিজৰ কিছুমান মূল ভাষা, সংস্কৃতি আৰু পৰিচয় সংৰক্ষণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। প্ৰথমতে, আন বেছিভাগ দাসত্বত থকা আফ্ৰিকান জনগোষ্ঠীৰ দৰে নহয়, তেওঁলোকে বৃহৎ পৰিমাণে একেলগে থাকিবলৈ সক্ষম হৈছিল। প্ৰথম অৱস্থাত তেওঁলোকৰ ধান ৰোপণকাৰী হিচাপে বিশেষজ্ঞতাৰ ফল আছিল যি সময়ত বগা শ্ৰমিকৰ এই দক্ষতা কম আছিল। ক্ৰেতাসকলে এই ক্ষমতাৰ বাবে বিশেষভাৱে দাস বজাৰত ছিয়েৰা লিয়নৰ বন্দীসকলক বিচাৰিছিল। ওপালাৰ মতে, "আফ্ৰিকান প্ৰযুক্তিয়েই জটিল বান্ধ আৰু জলপথৰ সৃষ্টি কৰিছিল যিয়ে দক্ষিণ-পূব উপকূলৰ নিম্ন দেশৰ জলাশয়বোৰক হাজাৰ হাজাৰ একৰ ধানৰ পামলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিছিল।" এচেকেণ্ডআমেৰিকাত গুল্লাহ সংস্কৃতি সংৰক্ষণৰ কাৰণ আছিল যে বগাসকলতকৈ দাসসকলৰ মেলেৰিয়া আৰু অন্যান্য গ্রীষ্মমণ্ডলীয় ৰোগৰ প্ৰতিৰোধ ক্ষমতা বেছি আছিল। শেষত দক্ষিণত বৃহৎ সংখ্যক ছিয়েৰা লিয়নিয়ান লোক বাস কৰিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে চেণ্ট হেলেনা পেৰিছত ঊনবিংশ শতিকাৰ প্ৰথম দহ বছৰত দাসৰ জনসংখ্যা ৮৬ শতাংশ বৃদ্ধি পাইছিল। দক্ষিণ কেৰ’লিনাৰ বিউফ’ৰ্টত কৃষ্ণাংগ আৰু বগাৰ অনুপাত প্ৰায় পাঁচৰ বিপৰীতে আছিল। এই অনুপাত কিছুমান অঞ্চলত বেছি আছিল আৰু কৃষ্ণাংগ তত্বাৱধায়কসকলে গোটেই বাগিচা পৰিচালনা কৰিছিল আৰু মালিকসকলে আন ঠাইত বাস কৰিছিল।

১৮৬৫ চনত আমেৰিকাৰ গৃহযুদ্ধৰ অন্ত পৰাৰ লগে লগে গুল্লাহৰ বাবে বিচ্ছিন্ন সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জত মাটি ক্ৰয় কৰাৰ সুযোগ মূল ভূখণ্ডৰ আফ্ৰিকান আমেৰিকানসকলতকৈ বহু বেছি আছিল। যদিও পাৰ্চেলবোৰ দহ একৰতকৈ বেছি হোৱাটো খুব কমেইহে সম্ভৱ হৈছিল, তথাপিও ইয়াৰ মালিকসকলক জিম ক’ৰ’ৰ বছৰবোৰত বেছিভাগ আফ্ৰিকান আমেৰিকান লোকৰ জীৱনৰ বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ ধৰণৰ শ্বেয়াৰক্ৰপিং আৰু ভাড়াতীয়া খেতিৰ পৰা আঁতৰি থাকিবলৈ অনুমতি দিয়া হৈছিল। পেট্ৰিচিয়া জ’নছ-জেকছনে ৱেন ৰুটছ ডাইত লিখিছে, “১৮৭০ চনৰ লোকপিয়লত দেখা গৈছে যে ছেইণ্ট হেলেনাৰ ৬,২০০ জনসংখ্যাৰ ৯৮ শতাংশই কৃষ্ণাংগ আৰু ৭০ শতাংশই নিজৰ নিজৰ ফাৰ্মৰ মালিক আছিল।”

১৯৫০ চনৰ পৰা অৱশ্যে সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জত বাস কৰা গুল্লাহসকলে ৰিজৰ্ট ডেভেলপাৰৰ আগমন আৰু মূল ভূখণ্ডলৈ দলং নিৰ্মাণৰ ফলত বিৰূপ প্ৰভাৱ পৰিছে। বহু দ্বীপত য'ত গুল্লাই এসময়ত...জনসংখ্যা, তেওঁলোকে এতিয়া সংখ্যালঘুৰ মৰ্যাদাৰ সন্মুখীন হৈছে। কিন্তু গুল্লাহৰ ঐতিহ্য আৰু পৰিচয়ৰ প্ৰতি আগ্ৰহ পুনৰ উত্থান ঘটিছে, আৰু সংস্কৃতিক জীয়াই ৰাখিবলৈ প্ৰবল প্ৰচেষ্টা চলোৱা হৈছে।

ছিয়েৰা লিয়নৰ পৰা শেহতীয়াকৈ অহা অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে বিভিন্ন ৰাজ্যত সিঁচৰতি হৈ থকাৰ সময়তে পাৰস্পৰিক সহায়ৰ বাবে সৰু সৰু সম্প্ৰদায়ত একত্ৰিত হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে। বহুতে সামাজিকভাৱে মিলিত হয় বা নিয়মিতভাৱে একত্ৰিত কৰা ৰীতি-নীতি পালন কৰে। কিছুমান ক্ষেত্ৰত পৰিয়াল আৰু জনজাতীয় সমৰ্থন নেটৱৰ্কৰ পুনৰ উত্থানে নতুন দেশলৈ পৰিৱৰ্তন হোৱাটো যিমান সহজ কৰি তুলিছিল, তাতকৈ সহজ কৰি তুলিছে। আফ্ৰিকান আমেৰিকান আৰু আমেৰিকালৈ অহা অন্যান্য অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে অনুভৱ কৰা বৰ্ণবাদৰ প্ৰভাৱ কম কৰা হৈছে কাৰণ বহু ছিয়েৰা লিয়নিয়ান আমেৰিকান উচ্চ শিক্ষিত আৰু ইংৰাজীক প্ৰথম বা দ্বিতীয় ভাষা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে। যদিও ছিয়েৰা লিয়নত নতুনকৈ অহা লোকসকলে নিজৰ আৰু পৰিয়ালৰ পোহপাল দিবলৈ দুটা বা তিনিটা চাকৰি কৰাটো অস্বাভাৱিক নহয়, তথাপিও আন কিছুমানে বিভিন্ন ধৰণৰ ভাল দৰমহা পোৱা কেৰিয়াৰত সন্মান আৰু পেছাদাৰী মৰ্যাদা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। ১৯৬০ চনৰ পৰা ছিয়েৰা লিয়নত সেৱা আগবঢ়োৱা বহু প্ৰাক্তন শান্তি বাহিনীৰ স্বেচ্ছাসেৱকৰ বন্ধুত্ব আৰু সমৰ্থনৰ পৰাও ছিয়েৰা লিয়নৰ আমেৰিকানসকলে বহুখিনি লাভৱান হৈছে।

পৰম্পৰা, ৰীতি-নীতি আৰু বিশ্বাস

ছিয়েৰা লিয়নত সামাজিক উৰ্ধতন ব্যক্তিৰ চকুলৈ পোনপটীয়াকৈ চোৱাটো অভদ্ৰতা বুলি গণ্য কৰা হয়। গতিকে সাধাৰণ মানুহে নিজৰ শাসকক পোনপটীয়াকৈ নাচায়, পত্নীয়েও নাচায়পোনপটীয়াকৈ স্বামীৰ ওপৰত। যেতিয়া কোনো কৃষকে নতুন ঠাইত কাম আৰম্ভ কৰিব বিচাৰে, তেতিয়া তেওঁ যাদুকৰৰ পৰামৰ্শ ল’ব পাৰে (Krio, lukin-grohn man )। যদি কোনো অঞ্চলত চয়তানৰ দখলত থকা দেখা যায়, তেন্তে চাউলৰ আটা বা বগা চেটিনৰ ৰছীত ফ্ৰেমৰ পৰা ওলমি থকা ঘণ্টা আদি বলিদানেৰে শান্ত কৰিব পাৰি। এটা চপোৱাৰ প্ৰথম কোমল চাউল পিটি আটা gbafu বনাই ফাৰ্মৰ চয়তানবোৰৰ বাবে ৰাওনা হয়। এই গ্বাফুক তাৰ পিছত পাতত মেৰিয়াই চেঞ্জে গছ বা মেচেট চোকা কৰিবলৈ শিলৰ তলত ৰখা হয়, কিয়নো এই শিলত চয়তানও থাকে বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। আন এটা প্ৰথা হৈছে kaw kaw চৰাইটোক আঁতৰাই ৰাখিবলৈ, যিটো এটা ডাঙৰ বাদুলি, যিটোক সৰু ল’ৰা-ছোৱালীৰ তেজ চুহি খোৱা ডাইনী বুলি গণ্য কৰা হয়। শিশু এটাক ৰক্ষা কৰিবলৈ তাৰ ধড়ত ডোঙা বান্ধি তাৰ ওপৰত কোৰাণৰ আয়াতবোৰ পাতেৰে মেৰিয়াই মন্ত্ৰ ওলোমাই থোৱা হয়। ক্ৰিয়াওসকলৰ নিজস্ব বিয়াৰ প্ৰথাও আছে। বিয়াৰ তিনিদিন আগতে এগৰাকী কইনাৰ সম্ভাৱ্য শহুৰেকে বেজী, বীন (বা তামৰ মুদ্ৰা), আৰু ক’লা বাদাম থকা কেলাবছ এটা আনি তাইক সোঁৱৰাই দিয়ে যে তাই ভাল গৃহিণী হ’ব বুলি আশা কৰা হৈছে, তেওঁলোকৰ ল’ৰাৰ টকা চোৱাচিতা কৰিব লাগে, আনিব লাগে তেওঁক শুভকামনা থাকিল, আৰু বহু সন্তান জন্ম দিব।

গুল্লাহ/গীচিৰ পৰম্পৰা অনুসৰি ফেনাৰ, যিবোৰ সমতল, টানকৈ বোৱা, বৃত্তাকাৰ মিঠা ঘাঁহৰ ঝুৰি, সেই সংস্কৃতি আৰু পশ্চিম আফ্ৰিকান সংস্কৃতিৰ মাজৰ অন্যতম দৃশ্যমান সংযোগ। এইবিলাক১৬০০ চনৰ পৰাই চহৰৰ বজাৰ আৰু চাৰ্লছটনৰ ৰাজপথত ঝুৰি বিক্ৰী হৈ আহিছে। ছিয়েৰা লিয়নত এই ঝুৰিবোৰ এতিয়াও ধানৰ খোলাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ পৰম্পৰাৰ আন এটা ধাৰাবাহিকতা হ’ল শেহতীয়াকৈ মৃত্যু হোৱা আত্মীয়ৰ আত্মিক জগতত মধ্যস্থতা কৰি অন্যায়ৰ শাস্তি দিয়াৰ ক্ষমতা থাকিব পাৰে বুলি বিশ্বাস কৰা।

প্ৰবাদ

ছিয়েৰা লিয়নী ভাষাত বহুতো প্ৰবাদ আছে, আৰু প্ৰবাদৰ হাস্যৰসময়ী আদান-প্ৰদান এটা কথোপকথন পৰম্পৰা। ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলে কোৱা আটাইতকৈ সাধাৰণ ভাষা ক্ৰীঅ'ত কিছুমান ৰঙীন প্ৰবাদ আছে: Inch no in masta, kabasloht no in misis —এটা ইংগিতে নিজৰ মালিকক চিনি পায় (যেনেকৈ) এটা পোছাকে নিজৰ মিষ্ট্ৰেছক চিনি পায়। এই ফকৰাটো মানুহক সকীয়াই দিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যে তেওঁলোকে আপোনাৰ বিষয়ে কোৱাৰ কথা আপুনি সচেতন। ওগিৰি দে লাফ কেন্দা ফহ স্মেহল— ওগিৰিয়ে কেণ্ডাৰ গোন্ধৰ বাবে হাঁহে। (কেন্দা আৰু ওগিৰি, যেতিয়া ৰন্ধা নহয়, দুয়োটা ৰেংক গোন্ধযুক্ত জুতি)। <৮> মহংকি তহক, মোহঁকী য়েহৰি– <৯> বান্দৰে কথা কয়, বান্দৰে শুনি থাকে। (একেদৰে চিন্তা কৰা ব্যক্তিয়ে ইজনে সিজনক বুজিব)। আমি ইউ বহছ মি য়াই, এ চুক ইউ ৱেছ (কোনো)—চকুৰ সলনি চকু, দাঁতৰ সলনি দাঁত। Bush noh de foh trwoe bad pikin —বেয়া ল’ৰা-ছোৱালীক বুছত পেলাব নোৱাৰিবও পাৰে। (শিশুৱে যিমানেই বেয়া কাম নকৰক কিয়, পৰিয়ালে তেওঁক অস্বীকাৰ কৰিব নোৱাৰে।) টেমনেৰ এটা প্ৰবাদ চলি আছে, "মেণ্ডে মানুহক কামোৰা সাপটো মেণ্ডে মানুহজনৰ বাবে চূপলৈ পৰিণত হয়।"

ৰান্ধনীশাল

ছিয়েৰা লিয়ন আৰু আমেৰিকালৈ অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ মাজত এতিয়াও চাউলৰ এটা প্ৰধান খাদ্য। আন এটা সাধাৰণ খাদ্য হ’ল ষ্টু আৰু চচত কল তেলৰ সৈতে প্ৰস্তুত কৰা কচু। এইটো প্ৰায়ে ভাত, কুকুৰা, আৰু/বা ভীমকলৰ সৈতে মিহলি কৰা হয় আৰু ব্ৰেকফাষ্ট, লাঞ্চ বা ডিনাৰত খাব পাৰি। সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জৰ গুল্লাহৰ ভিতৰত ধানেও তিনিওটা খাদ্যৰ ভিত্তি গঠন কৰে। ইয়াক বিভিন্ন মাংস, গাম্বো, সেউজীয়া আৰু চচৰ সৈতে মিহলি কৰা হয়, বহুতো এতিয়াও পুৰণি পৰম্পৰা অনুসৰি প্ৰস্তুত আৰু খোৱা হয়, যদিও ছিয়েৰা লিয়নৰ দৰে নহয়, গাহৰিৰ মাংস বা বেকন সঘনাই সংযোজন কৰা হয়। গুল্লাৰ এটা জনপ্ৰিয় ৰেচিপি হৈছে ফ্ৰগম’ৰ ষ্টু, য’ত ধোঁৱা দিয়া গৰুৰ মাংসৰ চচ্চেজ, কুঁহিয়াৰ, কেঁকোৰা, চিংৰা, আৰু চেনিংছ থাকে। ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলেও প্ৰ’ন পালাভা নামৰ ৰেচিপিটো উপভোগ কৰে, য’ত পিঁয়াজ, টমেটো, বাদাম, থাইম, চিলি পেপাৰ, কচু, আৰু চিংৰা আদি থাকে। সাধাৰণতে সিজোৱা ৰঙালাও আৰু ভাতৰ লগত পৰিবেশন কৰা হয়।

সংগীত

আফ্ৰিকান আৰু পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ ৰঙীন মিশ্ৰণৰ সৈতে, ছিয়েৰা লিয়নিয়ান সংগীত অত্যন্ত সৃষ্টিশীল আৰু বৈচিত্ৰময় আৰু ফ্ৰীটাউন আৰু অভ্যন্তৰীণ উভয়তে দৈনন্দিন জীৱনৰ এক অপৰিহাৰ্য অংশ গঠন কৰে। বাদ্যযন্ত্ৰত বহু ধৰণৰ ঢোলৰ প্ৰধান। ঢোল বজোৱা গোটত কেষ্টনেট, কোবাই দিয়া ঘণ্টা, আনকি বতাহৰ বাদ্যযন্ত্ৰৰ সজীৱ মিশ্ৰণও থাকিব পাৰে। দেশৰ উত্তৰ অংশৰ পৰা অহা ছিয়েৰা লিয়নী কোৰাংকোসকলে এক প্ৰকাৰৰ জাইলোফোন যোগ কৰে, বালাংগি। আন এটা জনপ্ৰিয় বাদ্যযন্ত্ৰ হ'ল seigureh,<৯> যিটো ৰছীৰে বান্ধি থোৱা কেলাবছৰ শিলৰে গঠিত। পটভূমিৰ ছন্দ প্ৰদান কৰিবলৈ চেইগুৰেহ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। দীঘলীয়া সংগীতৰ টুকুৰাবোৰ এজন মাষ্টাৰ ড্ৰামবাদকৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয় আৰু ইয়াত সামগ্ৰিক ছন্দৰ ভিতৰত নিহিত সংকেত থাকে যিয়ে টেম্পোৰ ডাঙৰ পৰিৱৰ্তনৰ ইংগিত দিয়ে। কিছুমান টুকুৰাই কাউণ্টাৰপইণ্ট হিচাপে হুইচেলৰ অবিৰত বজোৱাটো যোগ কৰিব পাৰে। ফ্ৰীটাউনত পৰম্পৰাগত জনজাতীয় সংগীতে বিভিন্ন কেলিপ্ছ’ শৈলীৰ ঠাই লৈছে য’ত পশ্চিমীয়া বাদ্যযন্ত্ৰ যেনে চেক্সোফোন অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। আমেৰিকাত ছিয়েৰা লিয়নৰ বহু সংগীত আৰু নৃত্য পৰম্পৰাক উইচকনচিনৰ মেডিচনৰ কো-থি ডান্স কোম্পানীয়ে জীয়াই ৰাখিছে। দক্ষিণ কেৰ'লিনাৰ বিউফৰ্ট, হেলেলুজা চিংগাৰ্ছৰ দৰে গোটে পৰম্পৰাগত গুল্লাহ সংগীত পৰিবেশন আৰু ৰেকৰ্ডিং কৰে।

পৰম্পৰাগত সাজ-পোছাক

ক্ৰিঅ' সংস্কৃতিৰ সদস্যসকলে পিন্ধা সাজ-পোছাকত ভিক্টোৰিয়ান সোৱাদ থাকে। স্কুলৰ ইউনিফৰ্মৰ পৰা ছুটলৈকে পশ্চিমীয়া সাজ-পোছাক কঠোৰ ব্ৰিটিছ শৈলীত বা সৃষ্টিশীল ভিন্নতা আৰু উজ্জ্বল ৰঙৰ সৈতেও পিন্ধিব পাৰি। ফ্ৰীটাউনৰ শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ পুৰুষৰ ভিতৰত প্ৰাঞ্জল আৰ্হিৰ চাৰ্ট আৰু শ্বৰ্টৰ প্ৰধান। অভ্যন্তৰীণ গাঁৱৰ পুৰুষে কেৱল কঁকালৰ কাপোৰ পিন্ধিব পাৰে বা মাটিৰ কাষেৰে ঝাড়ু দিয়া মাৰ্জিত বগা বা উজ্জ্বল ৰঙৰ চোলা পিন্ধিব পাৰে। হেডগিয়াৰো সাধাৰণ আৰু ইয়াত মুছলমান শৈলীৰ মেৰিয়াই থোৱা কাপোৰ, পশ্চিমীয়া শৈলীৰ টুপী বা অলংকৃত বৃত্তাকাৰ টুপি থাকিব পাৰে। মহিলাসকলৰ মাজত কেবাস্লট ড্ৰেছ, যিবোৰ দীঘল আৰু হাতৰ আঁচল ফুলি উঠা, কেতিয়াবা জনপ্ৰিয়।জনজাতীয় মহিলাসকলে সাধাৰণতে মেৰিয়াই লোৱা মূৰৰ পোছাক আৰু দুটা টুকুৰাৰ সাজ-পোছাক পছন্দ কৰে যিটো স্কাৰ্ট, বা লাপা, আৰু এটা ব্লাউজ, বা বুবাৰে গঠিত। <৯> জনগোষ্ঠী অনুসৰি এই কাপোৰ পিন্ধাৰ ধৰণ বেলেগ বেলেগ হয়। উদাহৰণস্বৰূপে মেণ্ডে সংস্কৃতিত বুবা টাক ইন কৰা হয়। টেমনেৰ মাজত ইয়াক অধিক ঢিলাকৈ পিন্ধা হয়। মেণ্ডিংগো মহিলাসকলে নিম্নগামী নেকলাইনৰ চাৰিওফালে ডাবল ৰাফেল খেলিব পাৰে আৰু কেতিয়াবা ব্লাউজ অফ-শ্বোল্ডাৰ পিন্ধিব পাৰে।

নৃত্য আৰু গীত

ছিয়েৰা লিয়নিয়ান সংস্কৃতিৰ এটা চিহ্ন হৈছে জীৱনৰ সকলো অংশতে নৃত্যৰ অন্তৰ্ভুক্তি। নতুন স্বামীৰ ঘৰলৈ যোৱাৰ পথত কইনা এগৰাকীয়ে হয়তো নাচিব। তিনিদিন মৃত্যু হোৱা এজনৰ কবৰত কোনো পৰিয়ালে নাচিব পাৰে। ছিয়েৰা লিয়ন: এ মডাৰ্ণ প'ৰ্ট্ৰেইটত ৰয় লুইছৰ মতে, "নৃত্য হৈছে ... লোকশিল্পৰ প্ৰধান মাধ্যম; ই হৈছে সেই মাধ্যম যিটো ইউৰোপীয় প্ৰভাৱে কম প্ৰভাৱিত কৰাৰ সম্ভাৱনা থাকে। প্ৰত্যেকৰে বাবে নৃত্য আছে।" অনুষ্ঠান, প্ৰতিটো বয়স আৰু উভয় লিংগৰ বাবে।" যিহেতু ধানে ছিয়েৰা লিয়নৰ অৰ্থনীতিৰ অন্যতম ভেটি হিচাপে কাম কৰে, সেয়েহে বহু নৃত্যত এই শস্যৰ খেতি আৰু চপোৱাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা গতিবিধিসমূহ সন্নিবিষ্ট কৰা হয়। আন আন নৃত্যবোৰত যোদ্ধাৰ কাৰ্য্যক উদযাপন কৰা হয় আৰু ইয়াত তৰোৱাল লৈ নাচি বতাহৰ পৰা ধৰি লোৱাৰ প্ৰয়োজন হ’ব পাৰে। বুয়ান হৈছে "সুখৰ নৃত্য," সম্পূৰ্ণ বগা কাপোৰ পিন্ধা আৰু ৰঙা ৰুমাল পিন্ধা দুগৰাকী কিশোৰৰ মাজত হোৱা এক সুক্ষ্ম আদান-প্ৰদান। ফেটেনকে দুটা পোৱালিয়ে নাচিছেমাণ্ডিংগো সাম্ৰাজ্য বাৰ্বাৰসকলৰ আক্ৰমণৰ বলি হোৱাৰ লগে লগে চুছুছ, লিম্বা, কনোছ আৰু কোৰাংকোছকে ধৰি শৰণাৰ্থীসকলে উত্তৰ আৰু পূবৰ পৰা ছিয়েৰা লিয়নত প্ৰৱেশ কৰি বুলম জনগোষ্ঠীক উপকূললৈ ঠেলি দিয়ে। আজিৰ মেণ্ডে, কনো আৰু ভাই জনগোষ্ঠীসমূহ দক্ষিণৰ পৰা ওপৰলৈ ঠেলি দিয়া আক্ৰমণকাৰীৰ বংশধৰ।

ছিয়েৰা লিয়ন নামটো ১৪৬২ চনত পৰ্তুগীজ অভিযাত্ৰী পেড্ৰ' ডা চিন্টাই ইয়াৰ বন্য আৰু নিষিদ্ধ পাহাৰসমূহ পৰ্যবেক্ষণ কৰাৰ সময়ত এই ভূমিক দিয়া ছিয়েৰা লিয়া বা "লায়ন মাউণ্টেন" নামৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে। ছিয়েৰা লিয়নৰ ভিতৰত পৰ্তুগীজসকলে আফ্ৰিকাৰ উপকূলত প্ৰথম দুৰ্গম বাণিজ্যিক কেন্দ্ৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। ফৰাচী, ডাচ আৰু ব্ৰেণ্ডেনবাৰ্গাৰৰ দৰেই তেওঁলোকেও হাতীদাঁত, সোণ আৰু দাসৰ বিনিময়ত নিৰ্মিত সামগ্ৰী, ৰাম, ধঁপাত, অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ আৰু গোলাবাৰুদৰ ব্যৱসায় কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।

ষোড়শ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে এই সকলোবোৰ জনগোষ্ঠীকে টেমনেই বাৰে বাৰে আক্ৰমণ কৰিছিল। কিছিছসকলৰ দৰেই টেমনেও শ্বাহিলীৰ সৈতে জড়িত ভাষা কোৱা বান্টু জনগোষ্ঠী। ছংহাই সাম্ৰাজ্য ভাঙি যোৱাৰ পিছত তেওঁলোকে গিনিৰ পৰা দক্ষিণলৈ গুচি যায়। বাই ফাৰামাৰ নেতৃত্বত টেমনেছসকলে চুছুছ, লিম্বা আৰু মেণ্ডেৰ লগতে পৰ্তুগীজসকলকো আক্ৰমণ কৰি প’ৰ্ট লোকোৰ পৰা চুডান আৰু নাইজাৰলৈকে বাণিজ্যিক পথত এক শক্তিশালী ৰাষ্ট্ৰৰ সৃষ্টি কৰে। এই বিজয়ী জনগোষ্ঠীবোৰৰ বহুতেই তেওঁলোকে ইউৰোপীয়সকলক দাস হিচাপে বিক্ৰী কৰিছিল। ষোড়শ শতিকাৰ শেষৰ ফালে ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰা চুছুসকলে খ্ৰীষ্টান টেমনেছৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰি স্থাপন কৰেল’ৰাবোৰ, গোৰোহাৰ পৰা ভৰিৰ আঙুলিলৈকে লৰচৰ কৰা আৰু ক’লা স্কাৰ্ফ জোকাৰি থকা। কেতিয়াবা গোটেই সম্প্ৰদায়বোৰে মুছলমান উৎসৱ <৮> আইদুল-ফিত্ৰী <৯> বা পৰো বা ছাণ্ডে গোপন সমাজৰ দীক্ষাৰ শিখৰ উদযাপনত নাচিবলৈ একত্ৰিত হ’ব পাৰে। এই নৃত্যবোৰ সাধাৰণতে নিপুণ ঢোলবাদক আৰু নৃত্যশিল্পীৰ নেতৃত্বত থাকে। ছিয়েৰা লিয়নৰ আমেৰিকানসকলৰ বাবে নৃত্য বহু সমাৱেশৰ এক সংজ্ঞায়িত অংশ আৰু দৈনন্দিন জীৱনৰ এক আনন্দদায়ক অংশ হৈয়েই আছে।

স্বাস্থ্যজনিত বিষয়

বহু গ্রীষ্মমণ্ডলীয় দেশৰ দৰে ছিয়েৰা লিয়নতো বিভিন্ন ধৰণৰ ৰোগৰ বাসস্থান। বহু স্বাস্থ্যসেৱাৰ সুবিধা ধ্বংস কৰা গৃহযুদ্ধৰ বাবে ছিয়েৰা লিয়নত স্বাস্থ্যৰ অৱস্থা অধিক বেয়া হৈ পৰিছে। ১৯৯৮ চনত চেণ্টাৰ ফৰ ডিজিজ কণ্ট্ৰ’লে জাৰি কৰা পৰামৰ্শত ছিয়েৰা লিয়নলৈ যোৱা ভ্ৰমণকাৰীসকলক সকীয়াই দিয়া হৈছিল যে সমগ্ৰ দেশতে মেলেৰিয়া, মিজিলছ, কলেৰা, টাইফয়েড জ্বৰ আৰু লাছা জ্বৰ প্ৰচলিত। বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থাই দেশত প্ৰৱেশ কৰাসকলক হালধীয়া জ্বৰৰ টিকাকৰণৰ পৰামৰ্শ দি আহিছে আৰু পোক-পৰুৱাৰ সংস্পৰ্শলৈ আহিলে ফিলাৰিয়াচিছ, লিছমেনিয়াছিছ বা অনকোচাৰ্চিয়াছিছ হ’ব পাৰে যদিও ইয়াৰ আশংকা কম বুলি সকীয়াই দিছে। মিঠা পানীত সাঁতুৰিলে স্কিষ্ট’ছ’মিয়াছিছ পৰজীৱীৰ সংস্পৰ্শলৈ আহিব পাৰে।

ছিয়েৰা লিয়নিয়ান আমেৰিকান জনসংখ্যাক প্ৰভাৱিত কৰা আন এটা স্বাস্থ্যজনিত সমস্যা হৈছে মহিলাৰ চুন্নতৰ প্ৰথাক লৈ হোৱা বিতৰ্ক। ছিয়েৰা লিয়নীৰ পঁচাত্তৰ শতাংশ মহিলাই এই প্ৰথা ৰক্ষা কৰে বুলি কোৱা হয় যিটো প্ৰথাক আঁতৰাই পেলোৱাৰ সৈতে জড়িতক্লিটৰিছ, লগতে প্ৰিপিউবেচেণ্ট ছোৱালীৰ লেবিয়া মেজৰ আৰু মাইনোৰা, প্ৰায়ে অস্বাস্থ্যকৰ অৱস্থাত আৰু সাধাৰণতে এনাস্থেটিক নোহোৱাকৈ। নেচনেল কাউন্সিল অৱ মুছলিম উইমেন আৰু গোপন বণ্ডো ছ’চাইটিৰ দৰে সংগঠনে এই প্ৰথা ৰক্ষা কৰে। মহিলা চুন্নতৰ এগৰাকী আগশাৰীৰ মুখপাত্ৰ হাজা ইছা ছাছ'ই যুক্তি আগবঢ়ায় যে "মহিলাৰ চুন্নতৰ ৰীতি পবিত্ৰ, ভয় আৰু সন্মানীয়। আমাৰ বাবে ই এক ধৰ্ম।" মহিলা চুন্নতৰ কঠোৰ বিৰোধী জোচেফিন মেক'লিয়ে ইলেক্ট্ৰনিক মেইল ​​& গাৰ্ডিয়ান যে এই প্ৰথা "নিষ্ঠুৰ, অপ্ৰগতিশীল আৰু শিশুৰ অধিকাৰৰ সম্পূৰ্ণ অপব্যৱহাৰ।" বহু বিশিষ্ট আমেৰিকান লোকে এই প্ৰথাক সমালোচনা কৰি ইয়াক চুন্নত নহয়, যৌনাংগ বিকৃত কৰা বুলি অভিহিত কৰিছে আৰু ছিয়েৰা লিয়নৰ কিছুমান মহিলাই ইয়াৰ বিৰুদ্ধে আশ্ৰয় বিচাৰিছে।

ভাষা

ব্ৰিটেইনৰ সৈতে দীৰ্ঘদিনীয়া ঔপনিৱেশিক সম্পৰ্ক থকাৰ বাবে ছিয়েৰা লিয়নৰ চৰকাৰী ভাষা ইংৰাজী, আৰু বেছিভাগ ছিয়েৰা লিয়নিয়ান আমেৰিকান লোকে ইয়াক প্ৰথম বা দ্বিতীয় ভাষা হিচাপে কয়। আন পোন্ধৰটা জনজাতীয় ভাষা আৰু অসংখ্য উপভাষাও কোৱা হয়। এই ভাষা দুটা পৃথক পৃথক গোটত পৰে। প্ৰথমটো হ’ল মাণ্ডে ভাষা গোট, যিটো গঠনত মাণ্ডিংকাৰ সৈতে মিল আছে, আৰু ইয়াত মেণ্ডে, চুছু, ইয়ালুংকা, কোৰাংকো, ক’নো, আৰু ভাই অন্তৰ্ভুক্ত। দ্বিতীয়টো গোট হৈছে অৰ্ধ বান্টু গোট, য'ত টেমনে, লিম্বা, বুলম (বা শ্বাৰব্ৰ'), আৰু ক্ৰীম অন্তৰ্ভুক্ত। সুৰীয়া ক্ৰীও ভাষাও বহুলভাৱে প্ৰচলিতছিয়েৰা লিয়নিয়ান আমেৰিকানসকলৰ দ্বাৰা। ফ্ৰীটাউনত বিভিন্ন ইউৰোপীয় আৰু জনজাতীয় ভাষাৰ মিশ্ৰণৰ পৰা ক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি কৰা হৈছিল। নিষ্ক্ৰিয় কণ্ঠৰ বাহিৰে ক্ৰীওৱে ক্ৰিয়াকালৰ সম্পূৰ্ণ পৰিপূৰক ব্যৱহাৰ কৰে। ক্ৰীঅ'ৰ ব্যাকৰণ আৰু উচ্চাৰণ বহু আফ্ৰিকান ভাষাৰ সৈতে মিল আছে।

উপকূলীয় দক্ষিণ কেৰ'লিনা আৰু জৰ্জিয়াৰ গুল্লাহ/গীচি জনসাধাৰণে কোৱা ভাষা ক্ৰিয়াৰ সৈতে বহুত মিল আছে। গুল্লাহ ভাষাই পশ্চিম আফ্ৰিকান বাক্য গঠন বহু পৰিমাণে ধৰি ৰাখে আৰু ইংৰাজী শব্দভাণ্ডাৰক ইৱে, মাণ্ডিংকা, ইগবো, টুই, ইয়োৰুবা, আৰু মেণ্ডে আদি আফ্ৰিকান ভাষাৰ শব্দৰ সৈতে সংযুক্ত কৰে। গুল্লা ভাষাৰ ব্যাকৰণ আৰু উচ্চাৰণৰ বহুখিনি আফ্ৰিকান আৰ্হিৰ লগত খাপ খুৱাই পৰিৱৰ্তন কৰা হৈছে।

শুভেচ্ছা আৰু অন্যান্য জনপ্ৰিয় অভিব্যক্তি

গুল্লাহৰ কিছুমান অধিক জনপ্ৰিয় অভিব্যক্তি হ'ল: আয়ুনত কোবা, মেকানিক—আক্ষৰিক অৰ্থত, "লোহাৰ ওপৰত কোব"; troot ma-wt, এজন সত্যবাদী ব্যক্তি—আক্ষৰিক অৰ্থত, "সত্যৰ মুখ"; sho ded, কবৰস্থান—আক্ষৰিক অৰ্থত, "নিশ্চয় মৃত"; tebl tappa, প্ৰচাৰক—আক্ষৰিক অৰ্থত, "টেবুল টেপাৰ"; Ty ooonuh ma-wt, হুচ, কথা কোৱা বন্ধ কৰক—আক্ষৰিক অৰ্থত, "মুখখন বান্ধি লওক"; krak teet, ক'বলৈ—আক্ষৰিক অৰ্থত, "দাঁত ফাটি যোৱা" আৰু I han shaht pay-shun, তেওঁ চুৰি কৰে—আক্ষৰিক অৰ্থত, "তেওঁৰ হাতত ধৈৰ্য্যৰ অভাৱ।"

জনপ্ৰিয় ক্ৰীঅ' অভিব্যক্তিসমূহৰ ভিতৰত আছে: nar way e lib-well, কাৰণ তেওঁৰ সৈতে কামবোৰ সহজ; pikin, এটা কেঁচুৱা (picanninny ৰ পৰা, anglicized from theস্পেনিছ); <৮> পেকেনো নিনো, <৯> সৰু শিশু; plabba, বা palaver, trouble বা troubleৰ আলোচনা (ফৰাচী শব্দ "palabre," ৰ পৰা); আৰু লং ৰড ন' কিল ন'বডি, দীঘলীয়া পথে কাকো হত্যা নকৰে।

পৰিয়াল আৰু সম্প্ৰদায়ৰ গতিশীলতা

আমেৰিকাত বাস কৰা ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলৰ বাবে পৰিয়াল আৰু বংশৰ সম্পৰ্ক অত্যন্ত গুৰুত্বপূৰ্ণ। ৰয় লুইছৰ মতে, "যিটো এজনৰ, সকলোৰে, আৰু এজন মানুহৰ কোনো আত্মীয়ক গ্ৰহণ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰাৰ কোনো অধিকাৰ নাই বা নিজৰ খাদ্য বা নিজৰ ধন কোনো আত্মীয়ৰ সৈতে ভাগ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰাৰ কোনো অধিকাৰ নাই। এইটোৱেই আফ্ৰিকান সামাজিক পৰম্পৰা।" পৰম্পৰাগত গাঁৱত মূল সামাজিক একক আছিল মাৱেই, বা (মেণ্ডেত) মাৱেই। <৯> মাৱেইত এজন পুৰুষ, তেওঁৰ পত্নী বা পত্নী আৰু তেওঁলোকৰ সন্তান অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। ধনী পুৰুষৰ বাবে ইয়াত কনিষ্ঠ ভাই আৰু তেওঁলোকৰ পত্নী আৰু অবিবাহিত ভনীয়েকসকলো অন্তৰ্ভুক্ত হ’ব পাৰে। পত্নীসকলক, সম্ভৱ হ’লে, কেইবাটাও ঘৰত বা পে ৱাত ৰখা হৈছিল। <৯> যদি পত্নীসকলে ঘৰত একেলগে থাকে, তেন্তে জ্যেষ্ঠ পত্নীয়ে কনিষ্ঠ পত্নীসকলক তদাৰক কৰিছিল। যিহেতু আমেৰিকাত বহুবিবাহ অবৈধ, গতিকে এই বিবাহ প্ৰথাই কিছুমান অনুপ্ৰৱেশকাৰী পৰিয়ালত এক গুৰুতৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰিছে। দুই এটা ক্ষেত্ৰত বহুবিবাহৰ সম্পৰ্কবোৰ গোপনে বা অনানুষ্ঠানিক ভিত্তিত অব্যাহত ৰখা হৈছে।

সাধাৰণতে ছিয়েৰা লিয়নিয়ান পুৰুষৰ মাকৰ ভাতৃ বা কেনিয়াৰ সৈতে বিশেষ সম্পৰ্ক থাকে। <৯> কেনিয়াই তেওঁক সহায় কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছে, বিশেষকৈ তেওঁৰ বিবাহৰ ধন পৰিশোধ কৰাত।বহু ক্ষেত্ৰত মানুহজনে কেনিয়াৰ ছোৱালীক বিয়া কৰায়। পিতৃৰ ভাতৃসকলক "সৰু পিতৃ" বুলি সন্মান কৰা হয়। তেওঁৰ ছোৱালীবোৰক এজন পুৰুষৰ ভনীয়েক হিচাপে গণ্য কৰা হয়। পিতৃ-মাতৃ দুয়োৰে ভনীয়েকক "সৰু মাতৃ" বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু সন্তানক নিজৰ পিতৃ-মাতৃয়ে নহয়, ওচৰৰ আত্মীয়ই ডাঙৰ-দীঘল কৰাটো অস্বাভাৱিক নহয়। আমেৰিকাৰ ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলে বিভিন্ন মাত্ৰাত গোত্ৰৰ সৈতে সংযোগ বজাই ৰাখিছে আৰু জাতিগত বা মুখীয়ালৰ সংযোগৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কেইবাটাও সমৰ্থন গোট গঠন হৈছে, যেনে ফৌলা প্ৰগ্ৰেছিভ ইউনিয়ন আৰু ক্ৰিঅ' হেৰিটেজ ছ'চাইটি।

গুল্লাহ/গীচি সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত বাহিৰৰ জগতৰ পৰা সম্প্ৰদায়লৈ অনা পত্নীক বহু বছৰ ধৰি প্ৰায়ে বিশ্বাস বা গ্ৰহণ কৰা নহয়। সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত বিবাদসমূহ বহুলাংশে গীৰ্জা আৰু "প্ৰশংসা ঘৰ"ত সমাধান কৰা হয়। ডিকন আৰু মন্ত্ৰীসকলে প্ৰায়ে হস্তক্ষেপ কৰি কোনো এটা পক্ষক শাস্তি নিদিয়াকৈ সংঘাত সমাধানৰ চেষ্টা কৰে। সমাজৰ বাহিৰৰ আদালতলৈ গোচৰ লৈ যোৱাটো ভ্ৰু কোঁচাই লোৱা হয়। বিয়াৰ পিছত সাধাৰণতে দম্পতীয়ে স্বামীৰ পিতৃ-মাতৃৰ "চোতাল"ত বা ওচৰতে ঘৰ সাজি লয়। চোতাল হ’ল এটা বৃহৎ অঞ্চল যিটো কেইবাজনো পুত্ৰই পত্নীক আনিলে প্ৰকৃত বংশৰ স্থানলৈ পৰিণত হ’ব পাৰে, আনকি নাতি-নাতিনীও ডাঙৰ হৈ গোটলৈ ঘূৰি আহিব পাৰে। যেতিয়া বাসগৃহবোৰ ভ্ৰাম্যমাণ ঘৰেৰে গঠিত হয়, তেতিয়া সেইবোৰক প্ৰায়ে আত্মীয়তা গোটত ৰখা হয়।

শিক্ষা

ছিয়েৰা লিয়নৰ অনুপ্ৰৱেশকাৰী সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত শিক্ষাৰ মূল্য অতিশয়।বহু অনুপ্ৰৱেশকাৰীয়ে ছাত্ৰ ভিছা লৈ বা ব্ৰিটিছ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা বা ফ্ৰীটাউনৰ ফৌৰা বে কলেজৰ পৰা ডিগ্ৰী লাভ কৰাৰ পিছত আমেৰিকাত প্ৰৱেশ কৰে। শেহতীয়াকৈ অনুপ্ৰৱেশ কৰা লোকসকলে পৰিয়ালৰ অৰ্থনৈতিক স্থিতিশীলতা লাভ কৰাৰ লগে লগে বিদ্যালয়ত পঢ়ে। ছিয়েৰা লিয়নৰ বহু অনুপ্ৰৱেশকাৰী শিশুৱেও ক্ৰছ-ট্ৰাইবেল প’ৰ’ (ল’ৰাৰ বাবে) আৰু ছাণ্ডে (ছোৱালীৰ বাবে) গোপন সমাজত দীক্ষা লোৱাৰ জৰিয়তে নিজৰ সাংস্কৃতিক পৰম্পৰাৰ শিক্ষা লাভ কৰে।

গুল্লাহ/গীচি জনগোষ্ঠীৰ কিছুমান সদস্যই মূল ভূখণ্ডৰ বিশ্ববিদ্যালয়ত কলেজীয়া ডিগ্ৰী লাভ কৰিছে। সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জসমূহ ক্ৰমান্বয়ে বিকশিত হোৱাৰ লগে লগে মূলসুঁতিৰ বগা সংস্কৃতিয়ে গুল্লাৰ শিক্ষা ব্যৱস্থাত প্ৰচণ্ড প্ৰভাৱ পেলাইছে। কিন্তু গুল্লাহ ভাষা আৰু পৰম্পৰা এতিয়াও গুল্লাহ/গীচি সাগৰীয় দ্বীপ মিত্ৰজোঁটৰ দৰে সংস্থা আৰু ছেইণ্ট হেলেনা দ্বীপৰ পেন স্কুলৰ পেন চেণ্টাৰৰ দ্বাৰা শক্তিশালীভাৱে সংৰক্ষণ আৰু প্ৰচাৰ কৰা হৈছে।

জন্ম

যদিও এতিয়া বেছিভাগ ছিয়েৰা লিয়নিয়ান আমেৰিকান জন্ম চিকিৎসালয়ত হয়, পৰম্পৰাগতভাৱে সন্তানৰ প্ৰসৱ পুৰুষৰ পৰা বহু দূৰত হৈছিল আৰু মাতৃক সহায় কৰিব ছাণ্ডে সমাজৰ মহিলাসকলে। জন্মৰ পিছত ভৱিষ্যদ্বাণীকাৰীৰ পৰামৰ্শ লৈ শিশুটিৰ ভৱিষ্যতৰ বিষয়ে ক’বলৈ লোৱা হৈছিল আৰু পূৰ্বপুৰুষৰ ওচৰত প্ৰসাদ আগবঢ়োৱা হৈছিল। পাৰিবাৰিক ধৰ্ম যিয়েই নহওক কিয়, ছিয়েৰা লিয়নৰ এটা কেঁচুৱাক জন্মৰ এসপ্তাহৰ পিছত পুল-না-ড’ৰ (দুৱাৰখন বাহিৰত ৰখা) নামৰ অনুষ্ঠানত সমাজৰ আগত উপস্থাপন কৰা হয়। পৰিয়ালসদস্যসকলে শিশুটিৰ নাম ল’বলৈ গোট খায় আৰু ইয়াৰ পৃথিৱীলৈ অহাৰ উদযাপন কৰে। প্ৰস্তুতিৰ বাবে বীন, পানী, কুকুৰা, কেৰেলা আদি পূৰ্বপুৰুষৰ বাবে প্ৰসাদ হিচাপে ৰাতিটো মল আৰু মজিয়াত ৰখা হয়। প্ৰায়ে তিনি বছৰ বয়সলৈকে শিশুটিক দুগ্ধপান কৰা হয়। যমজ সন্তানক বিশেষ শক্তি থকা বুলি গণ্য কৰা হ’ব পাৰে আৰু ইয়াক প্ৰশংসা আৰু ভয় কৰা দুয়োটা দিশতে কৰা হয়।

মহিলাৰ ভূমিকা

ছিয়েৰা লিয়নৰ সমাজত মহিলাসকলে সাধাৰণতে পুৰুষতকৈ নিম্ন পদবী লাভ কৰে, যদিও মেণ্ডে সংস্কৃতিৰ প্ৰধান হিচাপে মহিলাক নিৰ্বাচিত হোৱাৰ উদাহৰণো আছে। যেতিয়া এগৰাকী নাৰীক মুখীয়াল হিচাপে বাছি লোৱা হয়, তেতিয়া তেওঁক বিয়া কৰাবলৈ দিয়া নহয়। অৱশ্যে তাইক কনচৰ্ট লোৱাৰ অনুমতি দিয়া হৈছে। চুন্নতৰ ৰীতি-নীতি পহৰা কৰা নাৰীৰ সমাজ বুণ্ডু বা আত্মীয়তাৰ নিয়ম পহৰা দিয়া হুম’ই সমাজতো মহিলাসকলে উচ্চ পদবী লাভ কৰিব পাৰে। জ্যেষ্ঠ পত্নী নহ’লে বহুবিবাহিত পৰিয়ালত এগৰাকী নাৰীৰ কথা তুলনামূলকভাৱে কম। পৰম্পৰাগত সংস্কৃতিত কিশোৰ বয়সৰ আৰম্ভণিৰ মহিলাসকলক সাধাৰণতে ত্ৰিশ বছৰীয়া পুৰুষৰ সৈতে বিবাহপাশত আবদ্ধ কৰা হয়। বিবাহ বিচ্ছেদৰ অনুমতি আছে যদিও সন্তানে প্ৰায়ে পিতৃৰ লগত থাকিব লাগে। মেণ্ডে সংস্কৃতিত প্ৰথা আছিল যে এগৰাকী বিধৱাই যদিও খ্ৰীষ্টান সমাধিৰ ৰীতি-নীতি মানি চলিব পাৰে, তথাপিও স্বামীৰ মৃতদেহ ধুবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা পানীৰে বোকা পেক এটা বনাব পাৰে আৰু তাৰ দ্বাৰা নিজকে লেপি দিব পাৰে। বোকাবোৰ ধুই পেলোৱাৰ লগে লগে স্বামীৰ সকলো মালিকানাধীন অধিকাৰো আঁতৰাই পেলোৱা হ’ল, আৰু তাই পুনৰ বিয়া হ’ব পাৰিলে। যিকোনো মহিলা যিয়ে...বিয়া নকৰে অসন্মতিৰে চোৱা হয়। আমেৰিকাত ছিয়েৰা লিয়নী মহিলাসকলৰ মৰ্যাদা উন্নত হৈছে কাৰণ কিছুমানে কলেজীয়া ডিগ্ৰী আৰু পেছাদাৰী মৰ্যাদা লাভ কৰিছে।

আদালত আৰু বিয়া

ছিয়েৰা লিয়নৰ বিবাহ পৰম্পৰাগতভাৱে পিতৃ-মাতৃয়ে গাঁৱত অনাচাৰৰ বিৰুদ্ধে নিয়ম বলবৎ কৰা হুম’ই ছ’চাইটিৰ অনুমতি সাপেক্ষে কৰে। ছিয়েৰা লিয়নত এনে এংগেজমেণ্ট আনকি কেঁচুৱা বা সৰু শিশুৰ সৈতেও কৰিব পাৰি, যাক nyahanga, বা "মাছৰুম পত্নী" বুলি কোৱা হয়। এজন চুইটাৰে mboya নামৰ বিবাহৰ ধন দিছিল। <৯> এবাৰ বাগ্দান হোৱাৰ পিছত তেওঁ ছোৱালীজনীৰ শিক্ষাৰ তাৎক্ষণিক দায়িত্ব ল’লে, য’ত তাইৰ ছাণ্ডে দীক্ষা প্ৰশিক্ষণৰ মাচুল পৰিশোধ কৰাও আছিল। এজনী ছোৱালীয়ে হয়তো এই মানুহজনক বয়স হ’লে বিয়া দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিব। যদি তাই তেনেকুৱা কৰিছিল, তেন্তে পুৰুষজনক কৰা সকলো খৰচ ঘূৰাই দিব লাগিব। আমেৰিকালৈ অহা দৰিদ্ৰ পুৰুষ আৰু অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ মাজত প্ৰেমৰ সম্পৰ্ক সঘনাই আৰম্ভ হয় বন্ধুত্বৰ পৰা। সহবাসৰ অনুমতি আছে, কিন্তু এই সম্পৰ্কত জন্ম লোৱা যিকোনো সন্তান মহিলাগৰাকীৰ পৰিয়ালৰ হয় যদিহে এটা ম্বোয়া দিয়া হোৱা নাই।

বহুবিবাহৰ পৰিস্থিতিত বিবাহৰ বাহিৰৰ সম্পৰ্ক অস্বাভাৱিক নহয়। পুৰুষৰ বাবে ইয়াৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে বিবাহিত মহিলাৰ সৈতে ধৰা পৰিলে "মহিলাৰ ক্ষতি"ৰ বাবে জৰিমনা ভৰিবলগীয়া হোৱাৰ আশংকা। বিবাহ বহিৰ্ভূত সম্পৰ্কত থকা দম্পতীহালে যেতিয়া ৰাজহুৱা স্থানত দেখা দিয়ে, তেতিয়া পুৰুষজনে মহিলাগৰাকীক তেওঁৰ mbeta, বুলি কয় যিটো...মানে ভনীয়েক। যেতিয়া সিহঁত একেলগে অকলে থাকে, তেতিয়া সি তাইক <৮> সেৱা কা মি, <৯> প্ৰিয়জন বুলি ক’ব পাৰে, আৰু তাই তাক <৮> হান কা মি, <৯> মোৰ হুমুনিয়াহ বুলি ক’ব পাৰে।

যেতিয়া স্বামীয়ে পত্নীক দখল কৰিবলৈ সাজু হয় আৰু কইনাৰ মূল্য দিয়া হয়, তেতিয়া ছোৱালীজনীৰ মাকে ছোৱালীজনীৰ মূৰত থু পেলোৱা আৰু আশীৰ্বাদ দিয়াটো মেণ্ডেৰ প্ৰথা আছিল। তাৰ পিছত কইনাক লৈ যোৱা হ’ল, নাচি, স্বামীৰ দুৱাৰমুখলৈ। আমেৰিকাত বিশেষকৈ খ্ৰীষ্টানসকলৰ মাজত পশ্চিমীয়া শৈলীৰ বিয়া অনুষ্ঠিত হ’ব পাৰে।

অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া

ক্ৰীও প্ৰথা অনুসৰি ব্যক্তিৰ মৃতদেহ সমাধিস্থ কৰাটোৱে অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ অন্ত পেলোৱাৰ প্ৰতিনিধিত্ব নকৰে। ব্যক্তিজনৰ আত্মা শগুণৰ শৰীৰত বাস কৰে আৰু মৃত্যুৰ তিনিদিন, সাত দিন আৰু ৪০ দিনৰ পিছত অতিৰিক্ত অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত নকৰাকৈ "ক্ৰছ অভাৰ" কৰিব নোৱাৰে। সেই দিনবোৰত সূৰ্য্য উদয়ৰ পৰাই গীত আৰু কান্দোন আৰম্ভ হয় আৰু কবৰস্থানত ঠাণ্ডা, বিশুদ্ধ পানী আৰু থেতেলিয়াই পেলোৱা আগিৰি এৰি দিয়া হয়। মৃত্যুৰ পঞ্চম আৰু দশম উভয় বৰ্ষপূৰ্তিতে এজন বিদেহী পূৰ্বপুৰুষৰ স্মৃতিচাৰণো অনুষ্ঠিত হয়। গুল্লাহসকলৰ মতে পৰিয়াল আৰু বন্ধু-বান্ধৱীৰ ওচৰত, সাধাৰণতে ঘন হাবিত সমাধিস্থ কৰাটো অতি প্ৰয়োজনীয়। কিছুমান পৰিয়ালে এতিয়াও মৃত ব্যক্তিজনক পৰলোকত প্ৰয়োজন হ’ব পৰা বস্তু যেনে চামুচ আৰু বাচন-বৰ্তন কবৰৰ ওপৰত ৰখাৰ পুৰণি পৰম্পৰা পালন কৰে।

অন্যান্য জাতিগত গোটৰ সৈতে পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া-কলাপ

আমেৰিকাত ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলে সাধাৰণতেনিজৰ বংশৰ বাহিৰত বিয়া কৰাই বন্ধুত্ব গঢ়ি তোলে। সাধাৰণতে আন আফ্ৰিকান অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ লগতে এসময়ত ছিয়েৰা লিয়নত সেৱা আগবঢ়োৱা শান্তি বাহিনীৰ প্ৰাক্তন স্বেচ্ছাসেৱকৰ সৈতে বন্ধুত্ব গঢ় লৈ উঠে। গুল্লাহ জনগোষ্ঠীৰ মাজত আমেৰিকাৰ থলুৱা বিভিন্ন জনগোষ্ঠীৰ সৈতে দীৰ্ঘদিনীয়া সম্পৰ্ক আছে। সময়ৰ লগে লগে গুল্লাই ইয়ামাছি, আপালাচিকোলা, ইউচি আৰু ক্ৰিকসকলৰ বংশধৰসকলৰ সৈতে আন্তঃবিবাহ কৰে।

ধৰ্ম

ছিয়েৰা লিয়নৰ সকলো আধ্যাত্মিক পৰম্পৰাৰ এটা অপৰিহাৰ্য উপাদান হ'ল পূৰ্বপুৰুষক দিয়া সন্মান আৰু শ্ৰদ্ধা। ভাল আৰু বেয়া শক্তিৰ মাজত চলি থকা সংঘাতত পূৰ্বপুৰুষসকলে শত্ৰুক পৰামৰ্শ, সহায় বা শাস্তি দিবলৈ হস্তক্ষেপ কৰিব পাৰে। দুষ্ট মানুহ বা মৃত ব্যক্তি যিসকলক "ক্ৰছ অভাৰ" কৰিবলৈ সঠিকভাৱে সহায় কৰা হোৱা নাছিল, তেওঁলোকে ক্ষতিকাৰক আত্মা হিচাপে ঘূৰি আহিব পাৰে। গাঁৱৰ মানুহেও বহুতো প্ৰকৃতিৰ আত্মা আৰু অন্যান্য "চয়তান"ৰ সৈতে যুঁজিব লাগিব। ছিয়েৰা লিয়নৰ আমেৰিকান অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে এই বিশ্বাসসমূহ বিভিন্ন মাত্ৰাত ধৰি ৰাখিছে। প্ৰধান জনগোষ্ঠীসমূহৰ ভিতৰত টেমনেছ, ফুলা আৰু চুছুসকল বহুলাংশে মুছলমান। বেছিভাগ ক্ৰীও খ্ৰীষ্টান, মূলতঃ এংলিকান বা মেথডিষ্ট।

গুল্লাহসকল ভক্তিময় খ্ৰীষ্টান, আৰু হিব্ৰু ইউনাইটেড প্ৰেছবিটেৰিয়ান আৰু বেপ্টিষ্ট বা আফ্ৰিকান মেথডিষ্ট এপিস্কোপালৰ দৰে গীৰ্জাই সম্প্ৰদায় জীৱনৰ কেন্দ্ৰবিন্দু গঠন কৰে। এটা বিশেষভাৱে আফ্ৰিকান বিশ্বাস অৱশ্যে এটা শৰীৰ, এটা আত্মা আৰু এটা আত্মাৰে গঠিত ত্ৰিপাক্ষিক মানুহৰ মাজত ধৰি ৰখা হৈছে। শৰীৰ মৰিলে আত্মা আগবাঢ়ি যাব পাৰেস্কাৰচিছ নদীৰ ওপৰত নিজৰ ৰাজ্য। তাৰ পৰাই তেওঁলোকে টেমনেছত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰি তেওঁলোকৰ বহুতকে ইছলাম ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে। উত্তৰ-পশ্চিমত আন এখন ইছলামিক থিয়ক্ৰেটিক ৰাষ্ট্ৰ স্থাপন কৰিছিল ফুলসকলে, যিসকলে প্ৰায়ে য়ালুংকাসকলৰ মাজত অবিশ্বাসীসকলক আক্ৰমণ কৰি দাসত্বত ৰাখিছিল।

যুদ্ধৰ সুযোগ লৈ ষোড়শ শতিকাৰ শেষৰ ফালে ব্ৰিটিছ দাসসকলে ছিয়েৰা লিয়ন নদীত উপস্থিত হয় আৰু শ্বাৰব্ৰ', বান্স আৰু টাছ' দ্বীপত কাৰখানা আৰু দুৰ্গ স্থাপন কৰে। এই দ্বীপবোৰেই আছিল প্ৰায়ে ছিয়েৰা লিয়নীবাসীয়ে আমেৰিকাত দাসত্বলৈ পঠোৱাৰ আগতে নিজৰ জন্মভূমিৰ প্ৰতি থকা শেষ দৃষ্টিভংগী। ইউৰোপীয় দাস এজেণ্টসকলে আফ্ৰিকান আৰু মুলাটো ভাড়াতীয়াক নিয়োগ কৰিছিল যাতে তেওঁলোকে গাঁৱৰ মানুহক বন্দী কৰাত সহায় কৰে বা স্থানীয় মুখীয়ালৰ পৰা ঋণী বা যুদ্ধবন্দী হিচাপে ক্ৰয় কৰে। এই গোটসমূহৰ মাজত সম্পৰ্ক সদায় বন্ধুত্বপূৰ্ণ নাছিল। ১৫৬২ চনত টেমনে যোদ্ধাসকলে এজন ইউৰোপীয় দাস ব্যৱসায়ীৰ সৈতে হোৱা চুক্তিৰ পৰা আঁতৰি আহি যুদ্ধ নাওৰ বহৰ লৈ তেওঁক খেদি পঠিয়াই দিয়ে।

ব্ৰিটেইনত দাস ব্যৱসায়ৰ নৈতিকতাক লৈ বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হোৱাৰ লগে লগে ইংৰাজ বিলোপবাদী গ্ৰেনভিল শ্বাৰ্পে ব্ৰিটিছ চৰকাৰক ছিয়েৰা লিয়ন উপদ্বীপৰ টেমনে মুখীয়ালৰ পৰা ক্ৰয় কৰা মাটিত মুক্ত দাসৰ এটা দলক ঘূৰাই পঠিয়াবলৈ পতিয়ন নিয়াইছিল। এই প্ৰথম বসতিপ্ৰধান লোকসকলে ১৭৮৭ চনৰ মে’ মাহত ছিয়েৰা লিয়নৰ ৰাজধানী ফ্ৰীটাউনত উপস্থিত হয়। ১৭৯২ চনত তেওঁলোকৰ লগত আমেৰিকান বিপ্লৱী যুদ্ধত ব্ৰিটিছ সেনাৰ সৈতে যুঁজ দিয়া ১২০০ মুক্ত আমেৰিকান দাসেও যোগদান কৰেস্বৰ্গ আৰু আত্মা জীৱিতসকলক প্ৰভাৱিত কৰিবলৈ থাকে। গুল্লাহসকলেও ভুডু বা হুডুত বিশ্বাস কৰে। ভৱিষ্যদ্বাণী আগবঢ়াবলৈ, শত্ৰুক হত্যা কৰিবলৈ বা নিৰাময় কৰিবলৈ অনুষ্ঠানত ভাল বা বেয়া আত্মাক মাতিব পাৰি।

নিয়োগ আৰু অৰ্থনৈতিক পৰম্পৰা

গৃহযুদ্ধৰ পিছৰে পৰা দক্ষিণ আমেৰিকাৰ গুল্লাহ/গীচি সম্প্ৰদায়সমূহে পৰম্পৰাগতভাৱে জীৱিকা উপাৰ্জনৰ বাবে নিজৰ খেতি আৰু মাছ ধৰা কাৰ্য্যকলাপৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি আহিছে। চাৰ্লছটন আৰু ছাভানাত তেওঁলোকে উৎপাদিত সামগ্ৰী বিক্ৰী কৰে আৰু কিছুমানে মূল ভূখণ্ডত বাণিজ্যিক মাছমৰীয়া, কাঠ কটা বা ডক শ্ৰমিক হিচাপে ঋতু অনুসৰি কাম কৰে। ১৯৯০ চনৰ সময়ছোৱাত ডেভেলপাৰসকলে পৰ্যটনস্থলী নিৰ্মাণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰাৰ লগে লগে সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জৰ জীৱন সলনি হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে। কিছুমান দ্বীপত মাটিৰ মূল্য নাটকীয়ভাৱে বৃদ্ধি পোৱাৰ লগতে গুল্লাৰ হোল্ডিঙৰ মূল্য বৃদ্ধি হোৱাৰ ফলত কৰ বৃদ্ধি পায় আৰু বহু গুল্লাই নিজৰ মাটি বিক্ৰী কৰিবলৈ বাধ্য হয়। ক্ৰমান্বয়ে গুল্লাৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকল স্থানীয় বিদ্যালয়সমূহত সংখ্যালঘু হৈ পৰিছে আৰু আৱিষ্কাৰ কৰিছে যে, স্নাতক হোৱাৰ পিছত তেওঁলোকৰ বাবে উপলব্ধ একমাত্ৰ চাকৰিসমূহ হ’ল ৰিজ’ৰ্টসমূহত সেৱা কৰ্মী হিচাপে। চেণ্ট হেলেনা দ্বীপৰ পেন চেণ্টাৰৰ প্ৰাক্তন সঞ্চালক ইমোৰী কেম্পবেলে মন্তব্য কৰে যে, “ডেভেলপাৰসকলে মাত্ৰ সোমাই আহি তেওঁলোকৰ ওপৰত গুটিয়াই নিজৰ সংস্কৃতি সলনি কৰে, নিজৰ জীৱনশৈলী সলনি কৰে, পৰিৱেশ ধ্বংস কৰে আৰু সেয়েহে সংস্কৃতি সলনি কৰিবলগীয়া হয়।”

বৃহৎ মহানগৰ অঞ্চলত, য’ত ছিয়েৰা লিয়নৰ পৰা অহা অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ অধিকাংশই বসতি স্থাপন কৰিছে, বহু ছিয়েৰা লিয়নীয়ে উপাৰ্জন কৰিছেকলেজৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰি বিভিন্ন পেছাত প্ৰৱেশ কৰে। নতুন অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকল প্ৰায়ে সফল হোৱাৰ প্ৰবল ইচ্ছাৰে আমেৰিকালৈ আহে। ছিয়েৰা লিয়নৰ লোকসকলে সাধাৰণতে টেক্সি চালক, ৰান্ধনী, নাৰ্চিং সহায়ক আৰু অন্যান্য সেৱা কৰ্মী হিচাপে এণ্ট্ৰি লেভেলৰ চাকৰি লয়। বহুতে উচ্চ শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে বা নিজাকৈ ব্যৱসায় আৰম্ভ কৰে যদিও ঘৰতে পৰিয়ালৰ সদস্যক সহায় কৰাৰ দায়িত্বই এই লক্ষ্যসমূহৰ দিশত তেওঁলোকৰ অগ্ৰগতি লেহেমীয়া কৰিব পাৰে।

ৰাজনীতি আৰু চৰকাৰ

ভিয়েটনাম যুদ্ধৰ সময়ত গুল্লাহ/গীচি পুৰুষে সামৰিক সেৱাত অংশগ্ৰহণ কৰিছিল যদিও ছিয়েৰা লিয়নৰ অনুপ্ৰৱেশকাৰী কমেইহে হৈছে। ছিয়েৰা লিয়নৰ অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকলে তেওঁলোকৰ গৃহভূমি ধ্বংস কৰা ৰাজনৈতিক অস্থিৰতাৰ প্ৰতি অতি আগ্ৰহী হৈয়েই আছে। বহু ছিয়েৰা লিয়নিয়ান আমেৰিকান লোকে ঘৰলৈ উভতি আহি নিজৰ আত্মীয়লৈ আৰ্থিক সহায় প্ৰেৰণ কৰি আহিছে। ছিয়েৰা লিয়নীবাসীক সহায় কৰাৰ চেষ্টাত অসংখ্য সংগঠন গঠন কৰা হৈছে। ছিয়েৰা লিয়নৰ আমেৰিকানসকলেও নিজৰ দেশৰ ভিতৰত শেহতীয়া পৰিঘটনাৰ বাতৰি প্ৰচাৰৰ বাবে কেইবাটাও ইণ্টাৰনেট চাইট তৈয়াৰ কৰিছে। আটাইতকৈ ডাঙৰ ছাইটটো হৈছে ছিয়েৰা লিয়ন ৱেব। ১৯৮৯ চনত তেতিয়াৰ ৰাষ্ট্ৰপতি মোমোহে সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জ ভ্ৰমণ কৰাৰ পিছৰে পৰা গুল্লাহসকলৰ মাজত ছিয়েৰা লিয়নৰ শিপাৰ প্ৰতি আগ্ৰহ লক্ষণীয়ভাৱে বৃদ্ধি পাইছে। গৃহযুদ্ধ আৰম্ভ হোৱাৰ আগতে ছিয়েৰা লিয়নৰ আমেৰিকানসকলে প্ৰায়ে নিজৰ গৃহভূমিলৈ উভতি আহিছিল আৰু বহুদিনৰ পৰা হেৰুৱা আত্মীয় হিচাপে আদৰণি জনোৱা হৈছিল।

ব্যক্তিগত আৰু গোটঅৱদান

একাডেমিয়া

ড° চেচিল ব্লেক ইণ্ডিয়ানা নৰ্থৱেষ্ট বিশ্ববিদ্যালয়ৰ যোগাযোগ বিভাগৰ সহযোগী অধ্যাপক আৰু যোগাযোগ বিভাগৰ অধ্যক্ষ আছিল। মাৰ্কেটা গুডৱাইন আছিল এগৰাকী গুল্লাৰ ইতিহাসবিদ, আফ্ৰিকান কালচাৰেল আৰ্টছ নেটৱৰ্ক (AKAN)ৰ সৈতে জড়িত। নাটক আৰু গীতত গুল্লাৰ অভিজ্ঞতা ভাগ-বতৰা কৰিবলৈ "ব্ৰেকিন দা চেইনছ"ও লিখিছিল আৰু প্ৰযোজনা কৰিছিল।

শিক্ষা

আমেলিয়া ব্ৰডেৰিক আছিল আমেৰিকান সাংস্কৃতিক কেন্দ্ৰৰ আমেৰিকাৰ তথ্য সেৱাৰ সঞ্চালিকা। নিউ গিনি, দক্ষিণ আফ্ৰিকা আৰু বেনিনৰ প্ৰাক্তন কূটনীতিবিদ হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰা এগৰাকী আমেৰিকান নাগৰিক আছিল।

সাংবাদিকতা

কোৱামে ফিটজজন আছিল বিবিচিৰ এজন আফ্ৰিকান সংবাদদাতা।

সাহিত্য

জোৱেল চেণ্ডলাৰ হেৰিছে (1848-1908) কেইবাখনো কিতাপ লিখিছিল, য'ত আছে: দ্য কম্প্লিট টেলছ অৱ আংকল ৰেমুছ, ফ্ৰী জো, এণ্ড অদাৰ জৰ্জিয়ান স্কেচছ আৰু... বাগিচাখনৰ ওপৰত: যুদ্ধৰ সময়ত এজন জৰ্জিয়া বয়ৰ দুঃসাহসিক অভিযানৰ কাহিনী। ইউলিছা আমাডু মেডীয়ে (1936– ) লিখিছিল কিশোৰ সাহিত্যত আফ্ৰিকান ইমেজ: নব্য উপনিবেশিক কল্পকাহিনীৰ ধাৰাবাহিক আৰু ন' পাষ্ট, ন' প্ৰেজেণ্ট, ন' ফিউচাৰ।

সংগীত

ফাৰ্ণ ক'লকাৰ উইচকনচিনৰ মেডিচনত কো-থি ডান্স কোৰ প্ৰতিষ্ঠাপক আছিল। ডেভিদ প্লেচেণ্ট আছিল এজন গুল্লাহ সংগীতৰ গ্ৰীয়ট আৰু আফ্ৰিকান আমেৰিকান মাষ্টাৰ ড্ৰামবাদক।

সামাজিক বিষয়

ছাংগবে পেহ (চিনকে) আমেৰিকাত তেওঁৰ নেতৃত্বৰ বাবে সুপৰিচিত আছিল১৮৪১ চনত আমেৰিকাৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ত প্ৰাক্তন ৰাষ্ট্ৰপতি জন কুইন্সি এডামছৰ সহায়ত তেওঁ ছিয়েৰা লিয়ন আৰু অন্যান্য আফ্ৰিকানসকলৰ অবৈধ বন্দীত্বৰ বিৰুদ্ধে নিজকে ৰক্ষা কৰাৰ অধিকাৰ সফলতাৰে বজাই ৰাখে দাস চোৰাংচোৱা।

জন লি আছিল আমেৰিকাত ছিয়েৰা লিয়নৰ ৰাষ্ট্ৰদূত, আৰু তেওঁ আছিল এজন অধিবক্তা, কূটনীতিবিদ আৰু ব্যৱসায়ী যিয়ে নাইজেৰিয়াৰ জেৰক্সৰ মালিক আছিল।

ড° ওমোটুণ্ডে জনছন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় মুদ্ৰা নিধিৰ বিভাগীয় মুৰব্বী আছিল।

সংবাদ মাধ্যম

PRINT

গুল্লাহ চেণ্টিনেল।

১৯৯৭ চনত জাবাৰী মোটেস্কিয়ে স্থাপন কৰা। দক্ষিণ কেৰ'লিনাৰ সমগ্ৰ বিউফৰ্ট কাউন্টিত দ্বি-সপ্তাহত ২,৫০০ কপি বিতৰণ কৰা হয়।

টেলিভিছন।

ছি আইলেণ্ডৰ লোককথাৰ লাইভ উপস্থাপনৰ বাবে পৰিচিত ৰন আৰু নাটালি ডেইজীয়ে শেহতীয়াকৈ নিক'ল'ডিয়ান টেলিভিছন নেটৱৰ্কৰ বাবে এটা শিশু ধাৰাবাহিক, গুল্লাহ গুল্লাহ দ্বীপ, তৈয়াৰ কৰিছে।

সংস্থা আৰু সংঘ

ছিয়েৰা লিয়নৰ বন্ধু (FOSL)।

FOSL হৈছে ৱাশ্বিংটন ডি চিত নিগমিত হোৱা এটা অলাভজনক সদস্যপদ সংস্থা আৰু চেলোনৰ সাম্প্ৰতিক পৰিঘটনাসমূহৰ লগতে তেওঁৰ জনগোষ্ঠী, সংস্কৃতি আৰু ইতিহাসৰ বিষয়ে; ২) ছিয়েৰা লিয়নত ক্ষুদ্ৰ উন্নয়ন আৰু সাহায্য প্ৰকল্পত সহায় কৰা।

যোগাযোগ: পি.অ.বক্স ১৫৮৭৫, ৱাশ্বিংটন, ডি চি ২০০৩।

ই-মেইল: [email protected]।

গ্বনকোলেংকেন বংশধৰ সংস্থা (GDO)।

সংস্থাটোৰ লক্ষ্য হৈছে ইয়াৰ বাসিন্দাসকলৰ বাবে শিক্ষা, স্বাস্থ্য প্ৰকল্প, আৰু খাদ্য সকাহৰ জৰিয়তে টনকোলিলি দক্ষিণ সমষ্টিৰ গ্বনকোলেংকেন মুখ্য পদৰ বিকাশত সহায় কৰা।

ঠিকনা: 120 টেইলৰ ৰাণ পাৰ্কৱে, আলেকজেণ্ড্ৰিয়া, ভাৰ্জিনিয়া 22312.

যোগাযোগ: জেকব কনটেহ, সহযোগী সামাজিক সচিব।

ই-মেইল: [email protected]।

কইনাডুগু বংশধৰ সংস্থা (কে ডি অ’)।

সংস্থাটোৰ লক্ষ্য আৰু উদ্দেশ্য হৈছে ১) বিশেষকৈ কয়নাডুগান আৰু সাধাৰণতে উত্তৰ আমেৰিকাৰ অন্যান্য ছিয়েৰা লিয়নীসকলৰ মাজত বুজাবুজিৰ প্ৰসাৰ কৰা, ২) ছিয়েৰা লিয়নৰ প্ৰাপ্য কইনাডুগানসকলক আৰ্থিক আৰু নৈতিক সহায় আগবঢ়োৱা , ৩) প্ৰয়োজন হ'লেই ভাল অৱস্থাত থকা সদস্যসকলক সহায় কৰিবলৈ অহা, আৰু ৪) সকলো কয়নাডুগানৰ মাজত ভাল সম্পৰ্ক গঢ়ি তোলা। বৰ্তমান কেডিঅ’ই বিশেষকৈ কয়নাডুগু জিলা আৰু সাধাৰণতে ছিয়েৰা লিয়নত সংঘাতৰ বলি হোৱা লোকসকলৰ বাবে ঔষধ, খাদ্য, আৰু কাপোৰ-কানি সুৰক্ষিত কৰাৰ দায়িত্ব লৈছে।

যোগাযোগ: আব্দুল চিল্লা জাল্লোহ, অধ্যক্ষ।

ঠিকনা: পি.অ. বক্স ৪৬০৬, কেপিটেল হাইটছ, মেৰিলেণ্ড ২০৭৯১। <৩><০><১> টেলিফোন: <২> (৩০১) ৭৭৩-২১০৮।

ফেক্স: (301) 773-2108।

ই-মেইল: [email protected].

কনো ইউনিয়ন-আমেৰিকা, ইনকৰ্পৰেটেড (KONUSA)।

গঠন কৰা হৈছিল: আমেৰিকাৰ জনসাধাৰণক ছিয়েৰা লিয়ন ৰিপাব্লিকৰ সংস্কৃতি আৰু উন্নয়নৰ সম্ভাৱনাৰ বিষয়ে জ্ঞান দিয়া; ছিয়েৰা লিয়ন ৰিপাব্লিকৰ পূব প্ৰদেশৰ ক'নো জিলাৰ কাৰ্যসূচী বিকশিত আৰু প্ৰচাৰ কৰা; আৰু শৈক্ষিক, সামাজিক, আৰু সাংস্কৃতিক সমৃদ্ধি কাৰ্যসূচী গ্ৰহণ কৰা যিয়ে সংস্থাৰ সদস্যসকলক উপকৃত কৰিব।

যোগাযোগ: আইয়াহ ফাণ্ডে, সভাপতি।

ঠিকনা: পি অ' বক্স 7478, লেংলি পাৰ্ক, মেৰিলেণ্ড 20787.

টেলিফোন: (301) 881-8700.

ই-মেইল: [email protected].

লিওনেট ষ্ট্ৰীট চিলড্ৰেন প্ৰজেক্ট ইনকৰ্পৰেটেড

ইয়াৰ মিছন হৈছে ছিয়েৰা লিয়নত যুদ্ধৰ বলি হোৱা অনাথ আৰু গৃহহীন শিশুসকলৰ বাবে পোষক যত্ন প্ৰদান কৰা। এই উদ্দেশ্য পূৰণৰ বাবে সংস্থাটোৱে ছিয়েৰা লিয়ন চৰকাৰ, আগ্ৰহী এন জি অ', আৰু ব্যক্তিৰ সৈতে কাম কৰে।

যোগাযোগ: ড° চেমুৱেল হিণ্টন, এড.ডি., সমন্বয়ক।

ঠিকনা: 326 টিমোথি ৱে, ৰিচমণ্ড, কেন্টাকি 40475.

টেলিফোন: (606) 626-0099.

ই-মেইল: [email protected]।

ছিয়েৰা লিয়ন প্ৰগতিশীল সংঘ।

এই সংস্থাটো ১৯৯৪ চনত দেশ আৰু বিদেশত ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলৰ মাজত শিক্ষা, কল্যাণ আৰু সহযোগিতাৰ প্ৰসাৰৰ বাবে প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল।

যোগাযোগ: পা সন্থিকি কানু, অধ্যক্ষ।

ঠিকনা: পি.অ. বক্স ৯১৬৪, আলেকজেণ্ড্ৰিয়া, ভাৰ্জিনিয়া ২২৩০৪।

টেলিফোন: (301) 292-8935। <৩><০><১>ই-মেইল: [email protected]।

ছিয়েৰা লিয়ন মহিলা আন্দোলন শান্তিৰ বাবে।

ছিয়েৰা লিয়ন মহিলা আন্দোলন হৈছে ছিয়েৰা লিয়নত ভিত্তি কৰি অভিভাৱক সংগঠনটোৰ এটা বিভাগ। আমেৰিকাৰ বিভাগে সিদ্ধান্ত ল’লে যে তেওঁলোকৰ প্ৰথম অগ্ৰাধিকাৰ হৈছে এই অৰ্থহীন বিদ্ৰোহী যুদ্ধৰ ফলত ক্ষতিগ্ৰস্ত শিশু আৰু মহিলাসকলৰ শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত সহায় কৰা। সদস্যপদ সকলো ছিয়েৰা লিয়নী মহিলাৰ বাবে মুকলি, আৰু সকলো ছিয়েৰা লিয়নিয়ান আৰু ছিয়েৰা লিয়নৰ বন্ধু-বান্ধৱীৰ পৰা সমৰ্থন আদৰণি জনোৱা হৈছে।

যোগাযোগ: জাৰিউ ফাতিমা বোনা, অধ্যক্ষ।

ঠিকনা: পি.অ. বক্স ৫১৫৩ কেণ্ডেল পাৰ্ক, নিউ জাৰ্চি, ০৮৮২৪।

ই-মেইল: [email protected].

ছিয়েৰা লিয়নত শান্তি আৰু উন্নয়নৰ বাবে বিশ্বব্যাপী মিত্ৰজোঁট।

এই গোটটো হৈছে কেৱল এই দুটা কাৰণতে গঠন কৰা ব্যক্তি আৰু সংগঠনৰ সদস্যপদহীন মিত্ৰজোঁট: ১) বৰ্তমানৰ বিদ্ৰোহী যুদ্ধৰ অন্ত পেলোৱা, চৰকাৰৰ গাঁথনিৰ সংস্কাৰ কৰা, আৰু... দুৰ্নীতিৰ অন্ত পেলোৱা আৰু ভৱিষ্যতৰ সংঘাত বা যুদ্ধ ৰোধ কৰাৰ কৌশলেৰে ৰাজহুৱা প্ৰশাসনক সহায় কৰে। ২) এনে এক অৰ্থনৈতিক পৰিকল্পনা প্ৰস্তুত কৰা যিয়ে সাহসেৰে আৰু উল্লেখযোগ্যভাৱে ছিয়েৰা লিয়নৰ জীৱনৰ মানদণ্ড উন্নত কৰিব।

যোগাযোগ: পেট্ৰিক বকাৰী।

ঠিকনা: পি.অ. বক্স ৯০১২, ছান বাৰ্নাৰ্ডিনো, কেলিফৰ্ণিয়া ৯২৪২৭।

ই-মেইল: [email protected]।

টেগলমা (মেণ্ডে) এছ'চিয়েচন।

যোগাযোগ: লানছামা নিয়ালে।

টেলিফোন: (301) 891-3590।

সংগ্ৰহালয় আৰু গৱেষণা কেন্দ্ৰ

পেন স্কুল আৰু সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জৰ পেন কমিউনিটি সেৱা।

দক্ষিণ কেৰ'লিনাৰ ছেইণ্ট হেলেনা দ্বীপত অৱস্থিত এই প্ৰতিষ্ঠানটো মুক্ত দাসসকলৰ বাবে বিদ্যালয় হিচাপে স্থাপন কৰা হৈছিল। এতিয়া ই গুল্লাহ সংস্কৃতি সংৰক্ষণৰ প্ৰচাৰ কৰে আৰু বাৰ্ষিক গুল্লাহ উৎসৱৰ পৃষ্ঠপোষকতা কৰে। ১৯৮৯ চনত ই ছিয়েৰা লিয়নলৈ বিনিময় ভ্ৰমণৰ পৃষ্ঠপোষকতা কৰে।

অতিৰিক্ত অধ্যয়নৰ উৎস

চাহাৰাৰ দক্ষিণ আফ্ৰিকা বিশ্বকোষ, জন মিডলটন, মুখ্য সম্পাদক . ভল. ৪) নিউয়ৰ্ক: চাৰ্লছ স্ক্ৰিবনাৰৰ সন্স, ১৯৯৭ চন।

জোনছ-জেকছন, পেট্ৰিচিয়া। যেতিয়া শিপা মৰে, সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জত বিপন্ন পৰম্পৰা। এথেন্স: ইউনিভাৰ্চিটি অৱ জৰ্জিয়া প্ৰেছ, ১৯৮৭।

উড, পিটাৰ এইচ, আৰু টিম কেৰিয়াৰ (পৰিচালক)। সাগৰৰ সিপাৰে পৰিয়াল (ভিডিঅ')। ছান ফ্ৰান্সিস্কো: কেলিফৰ্ণিয়া নিউজৰিল, ১৯৯১। <৩>যুদ্ধ. যুদ্ধৰ সামৰণিত নোভা স্কটিয়াত তেওঁলোকক আগবঢ়োৱা মাটিত অসন্তুষ্ট এই কৃষ্ণাংগ আনুগত্যবাদীসকলে প্ৰাক্তন দাস থমাছ পিটাৰ্ছক ব্ৰিটেইনলৈ প্ৰতিবাদী অভিযানলৈ পঠিয়াইছিল। বৰ্তমান নতুন উপনিবেশৰ দায়িত্বত থকা ছিয়েৰা লিয়ন কোম্পানীয়ে তেওঁলোকক আফ্ৰিকালৈ ঘূৰি অহাত সহায় কৰিছিল।

এই প্ৰাক্তন দাসসকলৰ আগমনৰ লগে লগে পশ্চিম আফ্ৰিকাত ক্ৰিয়েল, বা "ক্ৰিঅ'" নামৰ এক অনন্য প্ৰভাৱশালী সংস্কৃতিৰ আৰম্ভণি হয়। অভ্যন্তৰীণ জনজাতিসমূহৰ পৰা থলুৱা ছিয়েৰা লিয়নিয়ানসকলৰ অবিৰত প্ৰবাহৰ লগতে দাস ব্যৱসায়ৰ ফলত স্থানচ্যুত হোৱা আন ৮০,০০০ৰো অধিক আফ্ৰিকানসকলে পৰৱৰ্তী শতিকাৰ ভিতৰত ফ্ৰীটাউনৰ লোকসকলৰ সৈতে যোগদান কৰে। ১৮০৭ চনত ব্ৰিটিছ সংসদে দাস ব্যৱসায়ৰ অন্ত পেলাবলৈ ভোটদান কৰে আৰু অতি সোনকালেই ফ্ৰীটাউন মুকুট উপনিবেশ আৰু বলবৎকাৰী বন্দৰত পৰিণত হয়। তাত ভিত্তি কৰি ব্ৰিটিছ নৌসেনাৰ জাহাজসমূহে দাস ব্যৱসায়ৰ ওপৰত নিষেধাজ্ঞা সমৰ্থন কৰিছিল আৰু বহুতো বাহিৰলৈ যোৱা দাসক বন্দী কৰিছিল। দাস জাহাজৰ ভঁৰালৰ পৰা মুকলি কৰি দিয়া আফ্ৰিকানসকলক ফ্ৰীটাউন আৰু ওচৰৰ গাঁওবোৰত বসতি স্থাপন কৰা হৈছিল। কেইটামান দশকৰ ভিতৰতে ইংৰাজী আৰু ক্ৰিয়েল ভাষী, শিক্ষিত আৰু প্ৰধানকৈ খ্ৰীষ্টান ধৰ্মাৱলম্বী লোকৰ এই নতুন ক্ৰীঅ' সমাজখনে শিক্ষক হোৱাৰ লগে লগে সমগ্ৰ উপকূল আৰু আনকি পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ ভিতৰুৱা অঞ্চলকো প্ৰভাৱিত কৰিবলৈ ধৰিলে, মিছনেৰী, ব্যৱসায়ী, প্ৰশাসক আৰু শিল্পী। ঊনবিংশ শতিকাৰ মাজভাগলৈকে চাহাৰাৰ দক্ষিণে আফ্ৰিকা বিশ্বকোষৰ মতে তেওঁলোকে "শেষৰ বুৰ্জোৱা শ্ৰেণীৰ কেন্দ্ৰবিন্দু" গঠন কৰিছিলঊনবিংশ শতিকাৰ উপকূলীয় ব্ৰিটিছ পশ্চিম আফ্ৰিকা।"

ছিয়েৰা লিয়নে ক্ৰমান্বয়ে ব্ৰিটেইনৰ পৰা স্বাধীনতা লাভ কৰে। ১৮৬৩ চনৰ পৰাই স্থানীয় ছিয়েৰা লিয়নীসকলক ফ্ৰীটাউন চৰকাৰত প্ৰতিনিধিত্ব দিয়া হয়। ১৮৯৫ চনত চহৰখনত সীমিত মুক্ত নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হয় ষাঠি বছৰৰ পাছত ভোটাধিকাৰ অভ্যন্তৰীণ অঞ্চললৈ সম্প্ৰসাৰিত কৰা হয়, য'ত বহু জনগোষ্ঠীৰ অংশগ্ৰহণমূলক সিদ্ধান্ত গ্ৰহণৰ দীৰ্ঘদিনীয়া পৰম্পৰা আছিল।১৯৬১ চনত ছিয়েৰা লিয়নক সম্পূৰ্ণ স্বাধীনতা প্ৰদান কৰা হয় , মেণ্ডে, টেমনে আৰু লিম্বাৰ দৰে অভ্যন্তৰীণ জনগোষ্ঠীয়ে ক্ৰমান্বয়ে ৰাজনীতিত পুনৰ প্ৰভাৱশালী স্থান লাভ কৰে।

আধুনিক যুগ

ছিয়েৰা লিয়নৰ স্বাধীন গণতন্ত্ৰ হিচাপে প্ৰথম বছৰবোৰ অতি সফল আছিল, উপকাৰীসকলৰ বাবে ধন্যবাদ তেখেতে সংসদত মুক্ত সংবাদ আৰু সৎ বিতৰ্কক উৎসাহিত কৰিছিল আৰু ৰাজনৈতিক প্ৰক্ৰিয়াত দেশজোৰা অংশগ্ৰহণক আদৰণি জনাইছিল।১৯৬৪ চনত যেতিয়া মিল্টন মাগাইৰ মৃত্যু হয় তেতিয়া তেওঁৰ পিছত তেওঁৰ আঢ়ৈ বছৰীয়া ভাতৃ এলবাৰ্ট মাগাইৰ মুৰব্বী কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰে ছিয়েৰা লিয়ন পিপলছ পাৰ্টি (এছএলপিপি)ৰ। একদলীয় ৰাজ্য স্থাপনৰ চেষ্টা কৰি আৰু দুৰ্নীতিৰ অভিযোগত অভিযুক্ত এছ এল পি পিয়ে ১৯৬৭ চনত পৰৱৰ্তী নিৰ্বাচনত ছিয়াকা ষ্টিভেন্সৰ নেতৃত্বত বিৰোধী দল অল পিপলছ কংগ্ৰেছ (এ পি চি)ৰ হাতত পৰাস্ত হয়। সামৰিক অভ্যুত্থানৰ ফলত ষ্টিভেন্সক কিছু সময়ৰ বাবে পদত্যাগ কৰা হয় যদিও ১৯৬৮ চনত পুনৰ ক্ষমতালৈ আহে, এইবাৰ...সভাপতিৰ উপাধি। ক্ষমতাৰ প্ৰথম বছৰবোৰত জনপ্ৰিয় হ’লেও ষ্টিভেন্সে তেওঁৰ চৰকাৰৰ দুৰ্নীতিৰ সুনাম আৰু ক্ষমতাত থাকিবলৈ ভয়-ভাবুকিৰ ব্যৱহাৰৰ ফলত তেওঁৰ শাসনৰ শেষৰ বছৰবোৰত বহু প্ৰভাৱ হেৰুৱাই পেলায়। ১৯৮৬ চনত ছিয়াকা ষ্টিভেন্সৰ পিছত তেওঁৰ হাতেৰে বাছি লোৱা উত্তৰাধিকাৰী মেজৰ জেনেৰেল জোচেফ চাইডু মোমোহে ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাটোক উদাৰীকৰণ, লৰচৰ কৰা অৰ্থনীতি পুনৰুদ্ধাৰ আৰু ছিয়েৰা লিয়নক বহুদলীয় গণতন্ত্ৰলৈ ঘূৰাই অনাৰ কাম কৰিছিল। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে ১৯৯১ চনত লাইবেৰিয়াৰ সীমান্তত হোৱা পৰিঘটনাই মোমোহৰ প্ৰচেষ্টাক পৰাস্ত কৰি প্ৰায় সম্পূৰ্ণ দশকজুৰি হোৱা নাগৰিক সংঘাতৰ সূচনা কৰে।

চাৰ্লছ টেইলৰৰ দেশপ্ৰেমিক ফ্ৰণ্টৰ লাইবেৰিয়ান বাহিনীৰ সৈতে মিত্ৰতা কৰি নিজকে বিপ্লৱী সংযুক্ত ফ্ৰণ্ট (RUF) বুলি কোৱা ছিয়েৰা লিয়নৰ বিদ্ৰোহীৰ এটা সৰু দলে ১৯৯১ চনত লাইবেৰিয়াৰ সীমান্ত পাৰ হৈ যায় ৰাষ্ট্ৰীয় অস্থায়ী শাসক পৰিষদৰ নেতা ভেলেণ্টাইন ষ্ট্ৰাছাৰৰ নেতৃত্বত হোৱা সামৰিক অভ্যুত্থানত। ষ্ট্ৰাছাৰৰ শাসনত ছিয়েৰা লিয়নীৰ সেনাবাহিনীৰ কিছুমান সদস্যই গাঁও লুটপাত কৰিবলৈ ধৰিলে। অৰ্থনীতি বিঘ্নিত হোৱাৰ বাবে বৃহৎ সংখ্যক গাঁওবাসীয়ে অনাহাৰে মৃত্যুবৰণ কৰিবলৈ ধৰিলে। সেনাৰ সংগঠন দুৰ্বল হোৱাৰ লগে লগে আৰ ইউ এফ আগবাঢ়িল। ১৯৯৫ চনলৈকে ই ফ্ৰীটাউনৰ বাহিৰৰ অঞ্চলত আছিল। ক্ষমতা দখল কৰাৰ এক উন্মাদ প্ৰচেষ্টাত এন পি আৰ চিয়ে সেনাবাহিনীক শক্তিশালী কৰিবলৈ দক্ষিণ আফ্ৰিকাৰ ভাড়াতীয়া প্ৰতিষ্ঠান এক্সিকিউটিভ আউটকামছক নিযুক্তি দিয়ে। ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছিল আৰ ইউ এফেযথেষ্ট লোকচান হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ বেছ কেম্পলৈ পিছুৱাই যাবলগীয়া হৈছিল।

অৱশেষত ষ্ট্ৰাছাৰক তেওঁৰ ডেপুটি জুলিয়াছ বায়’ই উফৰাই পেলায়, যিয়ে দীৰ্ঘদিনীয়া প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া গণতান্ত্ৰিক নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত কৰে। ১৯৯৬ চনত ছিয়েৰা লিয়নৰ জনসাধাৰণে তিনিটা দশকৰ ভিতৰত প্ৰথমজন মুক্তভাৱে নিৰ্বাচিত নেতা ৰাষ্ট্ৰপতি আহমদ তেজান কাব্বাক বাছি লৈছিল। কাব্বাহে আৰ ইউ এফ বিদ্ৰোহীৰ সৈতে শান্তি চুক্তিৰ আলোচনা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল যদিও ইয়াৰ ফল অল্পকালীন আছিল। আন এক অভ্যুত্থানে দেশখনক জোকাৰি গ’ল আৰু কাব্বাক সেনাবাহিনীৰ এটা দলে নিজকে সশস্ত্ৰ বাহিনী বিপ্লৱী পৰিষদ (AFRC) বুলি অভিহিত কৰি উফৰাই পেলায়। সংবিধান স্থগিত ৰাখি প্ৰতিহত কৰাসকলক গ্ৰেপ্তাৰ, হত্যা বা অত্যাচাৰ কৰিছিল। সমগ্ৰ ছিয়েৰা লিয়নৰ কূটনীতিবিদসকলে দেশ এৰি পলায়ন কৰে। ছিয়েৰা লিয়নৰ বহু নাগৰিকে এ এফ আৰ চিৰ বিৰুদ্ধে নিষ্ক্ৰিয় প্ৰতিৰোধৰ অভিযান আৰম্ভ কৰে। ইকনমিক কাউন্সিল অৱ ৱেষ্ট আফ্ৰিকান ষ্টেটছ মনিটৰিং গ্ৰুপ (ইকম'জি)ৰ অংশ নাইজেৰিয়া, গিনি, ঘানা আৰু মালিৰ সৈন্যই এএফআৰচিক পৰাস্ত কৰি ১৯৯৮ চনত কাব্বাক পুনৰ ক্ষমতালৈ ঘূৰাই অনাৰ ফলত এই নিৰ্মম অচলাৱস্থা ভাঙি যায়।

যদিও... এ এফ আৰ চি পৰাস্ত হ’ল, আৰ ইউ এফ ধ্বংসাত্মক শক্তি হৈ থাকিল। আৰ ইউ এফে "নো লিভিং থিং" নামৰ নৱীকৃত সন্ত্ৰাসবাদৰ অভিযান আৰম্ভ কৰে। ছিয়েৰা লিয়নৰ এটা ৱেবছাইটত পুনৰ ছপা কৰা সাক্ষ্য অনুসৰি, ১৯৯৮ চনৰ ১১ জুনত ৰাষ্ট্ৰদূত জনী কাৰ্ছনে আফ্ৰিকা সম্পৰ্কীয় আমেৰিকাৰ হাউছ অৱ ৰিপ্ৰেজেণ্টেটিভছৰ উপসমিতিক কয় যে "আৰ ইউ এফে [এজন পাঁচ বছৰীয়া ল'ৰা যিয়ে বাচি গৈছে] আৰু আন ৬০ জন গাঁৱৰ লোকক এজন মানুহৰ মাজলৈ দলিয়াই দিলে।"অগ্নিকুণ্ড। বিদ্ৰোহীয়ে হাত, ভৰি, হাত আৰু কাণ কাটি পেলোৱা শ শ সাধাৰণ নাগৰিকে ফ্ৰীটাউনলৈ পলায়ন কৰিছে।" ৰাষ্ট্ৰদূতগৰাকীয়ে লগতে ৰিপ'ৰ্ট কৰিছে যে আৰ ইউ এফে শিশুসকলক সৈনিকৰ প্ৰশিক্ষাৰ্থী হিচাপে নিযুক্তি দিয়াৰ পূৰ্বে পিতৃ-মাতৃক নিৰ্যাতন আৰু হত্যাত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছে। অৱশেষত ছিয়েৰা লিয়নত যুদ্ধৰ অন্ত পেলাবলৈ কাব্বা চৰকাৰ আৰু আৰ ইউ এফৰ মাজত এক ভংগুৰ শান্তি চুক্তিৰ দালালি কৰা হয় গিনি, লাইবেৰিয়া বা আমেৰিকাকে ধৰি অন্যান্য দেশত আশ্ৰয় বিচাৰিছে। গৃহযুদ্ধৰ বাবে সংখ্যাগৰিষ্ঠ মেণ্ডে, টেমনে আৰু অন্যান্য গোটৰ মাজত জাতিগত শত্ৰুতা আৰু বেছি বেয়া হৈ পৰিছে 'চিয়েৰা লিয়ন'ক আফ্ৰিকান আমেৰিকানসকলৰ এটা অনন্য গোটৰ সৈতে সংযোগ কৰা কেইবাটাও প্ৰমাণ দাঙি ধৰিছে। এইবোৰ হৈছে গুল্লাহ, বা (জৰ্জিয়াত) গীচি, ভাষী, বাৰ্বাডোছৰ পৰা আমদানি কৰা দাসৰ বংশধৰ বা...আফ্ৰিকাৰ পৰা পোনপটীয়াকৈ অষ্টাদশ শতিকাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আমেৰিকাৰ দক্ষিণ-পূব উপকূলৰ ধাননি বাগিচাত কাম কৰিবলৈ। অনুমান কৰা হৈছে যে এই অঞ্চললৈ অনা প্ৰায় ২৪ শতাংশ দাস ছিয়েৰা লিয়নৰ পৰা আহিছিল, চাৰ্লছটনৰ ক্ৰেতাসকলে বিশেষভাৱে ধান খেতিয়ক হিচাপে তেওঁলোকৰ দক্ষতাৰ বাবে মূল্যৱান বুলি গণ্য কৰে। অধ্যাপক ওপালাই দক্ষিণ কেৰ’লিনাৰ বাগিচাৰ মালিক হেনৰী লৰেন্স আৰু ছিয়েৰা লিয়ন নদীৰ বান্স দ্বীপত বাস কৰা তেওঁৰ ইংৰাজ দাস এজেণ্ট ৰিচাৰ্ড অছৱাল্ডৰ মাজত হোৱা এই নিয়মীয়া বাণিজ্যৰ তথ্য প্ৰতিষ্ঠা কৰা চিঠি বিচাৰি পাইছে।

১৭৮৭ চনৰ পৰা ১৮০৪ চনৰ ভিতৰত আমেৰিকালৈ নতুন দাস অনাটো অবৈধ আছিল। কিন্তু ১৮০৪ চনৰ পৰা ১৮০৭ চনৰ ভিতৰত দক্ষিণ কেৰ’লিনাত ২৩,৭৭৩ জন আফ্ৰিকান লোকৰ দ্বিতীয়টো ইনফিউজন আহিল, কাৰণ সাগৰীয় দ্বীপপুঞ্জত নতুন কপাহ বাগিচাই শ্ৰমিকৰ প্ৰয়োজনীয়তা বৃদ্ধি কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে আৰু মাটিৰ মালিকসকলে দক্ষিণ কেৰ’লিনাৰ বিধায়িনী দলত এই ব্যৱসায় পুনৰ মুকলি কৰিবলৈ আবেদন জনায়। ১৮০৮ চনত আমেৰিকাত আফ্ৰিকান আমদানি স্থায়ীভাৱে অবৈধ কৰি তোলাৰ বহুদিনৰ পিছতো ছিয়েৰা লিয়ন আৰু পশ্চিম আফ্ৰিকাৰ অন্যান্য অংশৰ পৰা অহা আফ্ৰিকানসকলক বিদ্ৰোহী দাসসকলে অপহৰণ বা ক্ৰয় কৰি থাকিল , আৰু জলাশয়, দাসক ভূগৰ্ভস্থ বিক্ৰীৰ বাবে গোপন অৱতৰণ স্থান প্ৰদান কৰিছিল। এই দাসসকলৰ ভিতৰত ছিয়েৰা লিয়নৰ লোকসকলো আছিল বুলি আমিষ্টাডৰ বিখ্যাত আদালতৰ গোচৰটোৱে নথিভুক্ত কৰিছে। <৯> ১৮৪১ চনত, অবৈধভাৱে