ni Francesca Hampton

Pangkalahatang-ideya

Ang Sierra Leone ay matatagpuan sa dating tinatawag na "Rice Coast" ng West Africa. Ang 27,699 square miles nito ay napapaligiran ng mga republika ng Guinea sa hilaga at hilagang-silangan at Liberia sa timog. Sinasaklaw nito ang mga lugar ng mabigat na maulang kagubatan, latian, kapatagan ng open savanna, at hill country, na umabot sa 6390 talampakan sa Loma Mansa (Bintmani) sa Loma Mountains. Ang bansa ay minsang tinutukoy sa pinaikling anyo bilang "Salone" ng mga imigrante. Ang populasyon ay tinatayang nasa 5,080,000. Ang pambansang watawat ng Sierra Leone ay binubuo ng tatlong pantay na pahalang na banda ng kulay na may mapusyaw na berde sa itaas, puti sa gitna, at mapusyaw na asul sa ibaba.

Ang maliit na bansang ito ay kinabibilangan ng mga tinubuang-bayan ng 20 mamamayang Aprikano, kabilang ang Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola, at Fula, ang huli ay may pinakamalaking bilang. Ang kabisera nito, ang Freetown, ay itinatag bilang isang kanlungan para sa mga pinauwi na alipin noong ikalabing walong siglo. Mayroon ding maliit na bilang ng mga Europeans, Syrians, Lebanese, Pakistanis, at Indians sa paninirahan. Mga 60 porsiyento ng Sierra Leoneans ay Muslim, 30 porsiyento ay tradisyonalista, at 10 porsiyento ay Kristiyano (karamihan ay Anglican at Romano Katoliko).

KASAYSAYAN

Naniniwala ang mga iskolar na ang pinakaunang mga naninirahan sa Sierra Leone ay ang Limba at ang Capez, o Sape.ang nabihag na Mendes, Temnes, at mga miyembro ng iba pang mga tribo ay nagawang kontrolin ang kanilang barkong alipin, ang Amistad. Ang Amistad kalaunan ay nakarating sa karagatan ng Amerika at ang mga nakasakay sa barko ay nakakuha ng kanilang kalayaan pagkatapos magdesisyon ang Korte Suprema ng U.S. na pabor sa kanila.

MAHAHALAGANG MGA WAVE SA IMMIGRATION

Noong 1970s, isang bagong grupo ng mga Sierra Leonean ang nagsimulang pumasok sa United States. Karamihan ay nabigyan ng student visa para mag-aral sa mga unibersidad sa Amerika. Pinili ng ilan sa mga estudyanteng ito na manatili sa Estados Unidos sa pamamagitan ng pagkuha ng legal na katayuan sa paninirahan o pagpapakasal sa mga mamamayang Amerikano. Marami sa mga Sierra Leonean na ito ay mataas ang pinag-aralan at pumasok sa larangan ng batas, medisina, at accountancy.

Noong dekada 1980, dumaraming mga Sierra Leonean ang pumasok sa Estados Unidos upang takasan ang kahirapan sa ekonomiya at pulitika sa kanilang sariling bayan. Bagama't marami ang nagpatuloy sa kanilang pag-aaral, nagtrabaho din sila upang suportahan ang mga miyembro ng pamilya sa bahay. Habang ang ilan ay bumalik sa Sierra Leone sa pagtatapos ng kanilang pag-aaral, ang iba ay naghanap ng katayuang residente upang sila ay makapagpatuloy sa pagtatrabaho sa Estados Unidos.

Noong 1990, 4,627 Amerikanong mamamayan at residente ang nag-ulat ng kanilang unang ninuno bilang Sierra Leonean. Nang sumiklab ang digmaang sibil sa Sierra Leone noong 1990s, isang bagong daluyong ng mga imigrante ang dumating sa Estados Unidos. Marami sa mga imigrante na ito ay nakakuha ng access sa pamamagitan ng bisita omga student visa. Nagpatuloy ang trend na ito sa pagitan ng 1990 at 1996, dahil 7,159 pang Sierra Leonean ang legal na pumasok sa United States. Pagkatapos ng 1996, ang ilang mga refugee mula sa Sierra Leone ay nakapasok sa Estados Unidos na may agarang legal na katayuan sa paninirahan, bilang mga benepisyaryo ng mga loterya sa imigrasyon. Ang iba ay nakatanggap ng bagong itinatag na Priority 3 na pagtatalaga para sa mga refugee na may malapit na kaugnayan sa pamilya sa United States. Tinatantya ng United Nations High Commission for Refugees na para sa 1999, ang taunang bilang ng mga Sierra Leoneans na nalipat ay maaaring umabot sa 2,500.

MGA PATTERN NG SETTLEMENT

Malaking bilang ng mga mamamayang Amerikano na nagsasalita ng Gullah, marami sa mga may lahing Sierra Leonean, ay patuloy na naninirahan sa Sea Islands at mga baybaying lugar ng South Carolina at Georgia. Ang ilang mga isla na may makabuluhang populasyon ay ang Hilton Head, St. Helena, at Wadmalaw. Sa mga dekada bago ang American Civil War, maraming mga alipin na nagsasalita ng Gullah/Geechee ang nagtangkang tumakas mula sa kanilang mga plantasyon sa South Carolina at Georgian. Sa mga ito, marami ang pumunta sa timog, sumilong sa mga Creek Indian sa Florida. Kasama ang Creeks at iba pang mga embattled tribo, nilikha nila ang lipunan ng Seminoles at umatras mas malalim sa Florida swamps. Kasunod ng Ikalawang Digmaang Seminole, na tumagal mula 1835 hanggang 1842, maraming Sierra Leonean ang sumama sa kanilang mga kaalyado na Native American sa "Trail of Tears" patungong Wewoka sa teritoryo ng Oklahoma.Sinundan ng iba ang Wild Cat, ang anak ng punong Seminole na si King Phillip, sa isang kolonya ng Seminole sa Mexico sa kabila ng Rio Grande mula sa Eagle Pass, Texas. Ang iba pa ay nanatili sa Florida at na-asimilasyon sa kulturang Seminole.

Ang pinakamalaking konsentrasyon ng mga imigrante sa Sierra Leone ay nakatira sa Baltimore-Washington, D.C., metropolitan area. Ang iba pang malalaking enclave ay umiiral sa mga suburb ng Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church, at Woodbridge sa Virginia, at sa Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring, at Bethesda sa Maryland. Mayroon ding mga komunidad ng Sierra Leonean sa mga metropolitan na lugar ng Boston at Los Angeles, at sa New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas, at Ohio.

Akulturasyon at Asimilasyon

Napangalagaan ng mga Gullah/Geechee ang ilan sa kanilang orihinal na wika, kultura, at pagkakakilanlan para sa ilang kadahilanan. Una, hindi tulad ng karamihan sa iba pang mga inalipin na mamamayang Aprikano, sila ay nagtagumpay na manatiling magkasama sa malalaking konsentrasyon. Ito ay sa una ay resulta ng kanilang kadalubhasaan bilang mga nagtatanim ng palay sa panahon na kakaunti ang mga puting manggagawang may ganitong mga kasanayan. Hinanap ng mga mamimili ang mga bihag ng Sierra Leonean sa mga pamilihan ng alipin partikular para sa kakayahang ito. Ayon kay Opala, "Ang teknolohiyang Aprikano ang lumikha ng masalimuot na mga dike at daluyan ng tubig na nagpabago sa mababang mga latian ng bansa sa timog-silangang baybayin sa libu-libong ektarya ng mga sakahan ng palay." Isang segundoAng dahilan ng pag-iingat ng kultura ng Gullah sa Amerika ay dahil ang mga alipin ay may higit na panlaban sa malaria at iba pang tropikal na sakit kaysa sa mga puti. Sa wakas, may malaking bilang ng mga Sierra Leonean na naninirahan sa Timog. Sa St. Helena Parish, halimbawa, ang populasyon ng mga alipin sa unang sampung taon ng ikalabinsiyam na siglo ay lumago ng 86 porsiyento. Ang ratio ng mga itim sa mga puti sa Beaufort, South Carolina ay halos lima sa isa. Mas mataas ang ratio na ito sa ilang lugar, at ang mga itim na tagapangasiwa ay namamahala sa buong plantasyon habang ang mga may-ari ay naninirahan sa ibang lugar.

Nang magwakas ang Digmaang Sibil ng Amerika noong 1865, ang mga pagkakataon para sa Gullah na makabili ng lupa sa nakahiwalay na Isla ng Dagat ay mas malaki kaysa sa mga Aprikanong Amerikano sa mainland. Bagama't ang mga parsela ay bihirang lumampas sa sampung ektarya, pinahintulutan nila ang kanilang mga may-ari na maiwasan ang uri ng sharecropping at pagsasaka ng nangungupahan na nailalarawan sa buhay ng karamihan sa mga African American noong mga taon ng Jim Crow. "Ipinakikita ng 1870 Census na 98 porsiyento ng populasyon ng St. Helena na 6,200 ay itim at 70 porsiyento ang nagmamay-ari ng kanilang sariling mga sakahan," isinulat ni Patricia Jones-Jackson sa When Roots Die.

Mula noong 1950s, gayunpaman, ang mga Gullah na naninirahan sa Sea Islands ay naapektuhan nang husto ng pagdagsa ng mga developer ng resort at ng pagtatayo ng mga tulay patungo sa mainland. Sa maraming isla kung saan dating kinakatawan ng Gullah ang napakaraming mayorya ngpopulasyon, nahaharap sila ngayon sa katayuang minorya. Gayunpaman, nagkaroon ng muling pagkabuhay ng interes sa pamana at pagkakakilanlan ng Gullah, at ang matinding pagsisikap ay ginagawa upang panatilihing buhay ang kultura.

Ang mga kamakailang imigrante mula sa Sierra Leone, habang nakakalat sa iba't ibang estado, ay may posibilidad na magtipun-tipon sa maliliit na komunidad para sa kapwa suporta . Marami ang nakikihalubilo o nagdiriwang ng mga kaugalian na nagsasama-sama sa kanila nang regular. Ang muling paglitaw sa ilang mga kaso ng mga network ng suporta sa pamilya at tribo ay nagpadali sa paglipat sa isang bagong bansa kaysa sa maaaring mangyari. Ang mga epekto ng kapootang panlahi na naranasan ng mga African American at iba pang imigrante sa Estados Unidos ay nabawasan dahil maraming Sierra Leonean American ang may mataas na pinag-aralan at gumagamit ng Ingles bilang una o pangalawang wika. Bagama't karaniwan para sa mga bagong dating na magtrabaho ng dalawa o tatlong trabaho upang suportahan ang kanilang sarili at ang kanilang mga pamilya sa Sierra Leone, ang iba ay nakakuha ng respeto at katayuang propesyonal sa iba't ibang mga karerang may malaking suweldo. Ang Sierra Leonean Americans ay nakinabang din nang malaki mula sa pagkakaibigan at suporta ng maraming dating boluntaryo ng Peace Corps na nagsilbi sa Sierra Leone simula noong 1960s.

MGA TRADISYON, KUSTO, AT PANINIWALA

Sa Sierra Leone, itinuturing na bastos ang direktang tumingin sa mga mata ng isang social superior. Samakatuwid, ang mga karaniwang tao ay hindi direktang tumitingin sa kanilang mga pinuno, at hindi rin tumitingin ang mga asawadirekta sa kanilang asawa. Kapag nais ng isang magsasaka na magsimulang magtrabaho sa isang bagong lugar, maaari siyang sumangguni sa isang mangkukulam (Krio, lukin-grohn man ). Kung ang mga demonyo ay mapatunayang nagmamay-ari ng isang lugar, maaari silang lagyan ng sakripisyo tulad ng harina ng bigas o isang kampana na nakabitin sa isang kuwadro sa isang kurdon ng puting satin. Ang unang malambot na palay ng isang ani ay pinupukpok upang gawing harina gbafu at ihahatid sa mga demonyo ng bukid. Ang gbafu na ito ay ibinabalot sa isang dahon at inilalagay sa ilalim ng isang senje na puno o isang bato para sa hasa ng mga patalim, dahil pinaniniwalaan na ang batong ito ay naglalaman din ng demonyo. Ang isa pang kaugalian ay idinisenyo upang itakwil ang kaw kaw na ibon, na isang malaking paniki, na itinuturing na isang mangkukulam na sumisipsip ng dugo ng maliliit na bata. Upang protektahan ang isang bata, ang isang tali ay nakatali sa katawan nito at ang mga anting-anting ay nakasabit dito na may mga talata mula sa Koran na nakabalot sa mga dahon. May sariling custom din sa kasal ang mga Krios. Tatlong araw bago ang kasal, dinadalhan siya ng mga magiging biyenan ng nobya ng kalabasa na naglalaman ng karayom, beans (o copper coins), at kola nuts para ipaalala sa kanya na inaasahang magiging mabuting maybahay, alagaan ang pera ng kanilang anak, dalhin good luck sa kanya, at magkaanak ng maraming anak.

Ang tradisyon ng Gullah/Geechee sa paggawa ng fanner, na patag, mahigpit na hinabi, pabilog na mga basket ng matatamis na damo, ay isa sa mga nakikitang ugnayan sa pagitan ng kulturang iyon at kultura ng West Africa. Ang mga itoang mga basket ay naibenta sa mga pamilihan sa lungsod at sa mga lansangan ng Charleston mula noong 1600s. Sa Sierra Leone, ang mga basket na ito ay ginagamit pa rin sa pagpapatapal ng bigas. Ang isa pang holdover mula sa tradisyon ng Kanlurang Aprika ay ang paniniwala na ang mga namatay na kamag-anak ay maaaring magkaroon ng kapangyarihang mamagitan sa daigdig ng mga espiritu at parusahan ang mga mali.

MGA KAWIKAAN

Maraming sari-saring kawikaan ang umiiral sa mga wikang Sierra Leonean, at ang nakakatawang pagpapalitan ng mga salawikain ay isang tradisyon sa pakikipag-usap. Ang Krio, ang pinakakaraniwang wikang sinasalita ng mga Sierra Leoneans, ay naglalaman ng ilan sa mga pinakamakulay na kawikaan: Inch no in masta, kabasloht no in misis —Ang isang implikasyon ay nakikilala ang panginoon nito (tulad ng pagkilala ng isang damit sa kanyang maybahay. Ang salawikain na ito ay ginagamit upang balaan ang mga tao na alam mong pinag-uusapan ka nila. Ogiri de laf kenda foh smehl— Tinatawanan ni Ogiri ang kenda dahil sa amoy nito. (Ang Kenda at ogiri, kapag hindi niluto, ay parehong mabangong pampalasa). Mohnki tahk, mohnki yehri– Nagsasalita si unggoy, nakikinig si unggoy. (Maiintindihan ng mga taong magkapareho ang iniisip). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—Isang mata sa mata, ngipin sa ngipin. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Maaaring hindi itapon sa bush ang masasamang bata. (Kahit gaano kasama ang pagkilos ng isang bata, hindi siya maaaring itakwil ng kanyang pamilya.) Ang isang kasabihan ng Temne ay tumatakbo, "Ang ahas na kumagat sa isang Mende ay nagiging sopas para sa lalaking Mende."

CUISINE

Ang bigas ay isa pa ring staple sa Sierra Leone at sa mga imigrante sa United States. Ang isa pang karaniwang sangkap ay ang kamoteng kahoy na inihanda na may langis ng palma sa mga nilaga at sarsa. Madalas itong pinagsama sa kanin, manok, at/o okra at maaaring kainin sa almusal, tanghalian, o hapunan. Kabilang sa Gullah ng Sea Islands, ang bigas ay bumubuo rin ng batayan ng lahat ng tatlong pagkain. Ito ay pinagsama sa iba't ibang karne, gumbos, gulay, at sarsa, marami pa rin ang naghahanda at kinakain ayon sa mga lumang tradisyon, bagaman, hindi tulad sa Sierra Leone, ang baboy o bacon ay madalas na idinagdag. Ang isang sikat na recipe ng Gullah ay Frogmore Stew, na naglalaman ng pinausukang beef sausage, mais, alimango, hipon, at mga panimpla. Tinatangkilik din ng Sierra Leoneans ang Prawn Palava, isang recipe na naglalaman ng mga sibuyas, kamatis, mani, thyme, chili peppers, spinach, at prawns. Karaniwan itong inihahain kasama ng pinakuluang yams at kanin.

Tingnan din: Oryentasyon - Italian Mexicans

MUSIKA

Sa makulay nitong pinaghalong kulturang Aprikano at Kanluranin, ang musika ng Sierra Leonean ay lubhang malikhain at iba-iba at bumubuo ng mahalagang bahagi ng pang-araw-araw na buhay sa Freetown at sa loob. Ang mga instrumento ay pinangungunahan ng isang mahusay na iba't ibang mga drum. Ang mga grupo sa pag-drum ay maaari ding magsama ng masiglang halo ng mga castanet, pinalo na kampana, at maging ng mga instrumentong pang-ihip ng hangin. Ang mga Sierra Leonean mula sa hilagang bahagi ng bansa, ang Korankos, ay nagdagdag ng isang uri ng xylophone, ang balangi. Ang isa pang sikat na instrumento ay ang seigureh, na binubuo ng mga bato sa isang lubid na kalabasa. Ang seigureh ay ginagamit upang magbigay ng ritmo sa background. Ang mga mas mahahabang piyesa ng musika ay ginagabayan ng isang master drummer at naglalaman ng mga naka-embed na signal sa loob ng pangkalahatang ritmo na nagpapahiwatig ng malalaking pagbabago sa tempo. Ang ilang mga piraso ay maaaring magdagdag ng tuluy-tuloy na paghihip ng isang sipol bilang isang counterpoint. Sa Freetown, ang tradisyonal na musika ng tribo ay nagbigay-daan sa iba't ibang istilo ng calypso na nagsasama ng mga instrumentong Kanluranin tulad ng saxophone. Sa Estados Unidos, maraming mga tradisyon ng musika at sayaw ng Sierra Leone ang pinananatiling buhay ng Ko-thi Dance Company ng Madison, Wisconsin. Ang mga pangkat tulad ng Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers ay gumaganap at nagre-record ng tradisyonal na musikang Gullah.

TRADITIONAL COSTUME

Ang mga costume na isinusuot ng mga miyembro ng kultura ng Krio ay may lasa ng Victoria. Ang Western na damit mula sa mga uniporme sa paaralan hanggang sa mga suit ay maaari ding isuot sa isang mahigpit na istilong British o may mga malikhaing pagkakaiba-iba at mas maliwanag na mga kulay. Sa hanay ng mga manggagawang lalaki sa Freetown, nangingibabaw ang mga kamiseta at shorts na malinaw ang pattern. Ang mga lalaki mula sa panloob na mga nayon ay maaaring magsuot lamang ng loincloth o magdamit ng matikas na puti o matingkad na kulay na mga damit na nagwawalis sa lupa. Pangkaraniwan din ang headgear at maaaring binubuo ng nakabalot na tela sa istilong Muslim, western style na mga sumbrero, o ornate circular caps. Sa mga kababaihan, ang mga damit na cabbaslot , na mahaba at may puffed na manggas, ay paminsan-minsan ay sikat.Karaniwang pinapaboran ng mga babaeng tribo ang nakabalot na headgear at isang two-piece na costume na binubuo ng isang palda, o lappa, at isang blusa, o booba. Ang paraan ng pagsusuot ng mga kasuotang ito ay nag-iiba ayon sa tribo. Sa kultura ng Mende, halimbawa, ang booba ay nakatago. Sa mga Temne, ito ay isinusuot nang mas maluwag. Ang mga babaeng Mandingo ay maaaring magsuot ng double ruffle sa paligid ng isang lowered neckline at kung minsan ay isinusuot ang kanilang mga blouse na off-shoulder.

MGA SAYAW AT AWIT

Isang tanda ng kultura ng Sierra Leonean ay ang pagsasama ng sayaw sa lahat ng bahagi ng buhay. Maaaring sumayaw ang isang nobya habang papunta sa tahanan ng kanyang bagong asawa. Maaaring sumayaw ang isang pamilya sa libingan ng isang taong tatlong araw nang namatay. Ayon kay Roy Lewis sa Sierra Leone: A Modern Portrait, "Ang sayaw ay ... ang pangunahing midyum ng katutubong sining; ito ang hindi gaanong maapektuhan ng mga impluwensyang Europeo. May mga sayaw para sa bawat okasyon, para sa bawat edad at parehong kasarian." Dahil ang palay ay nagsisilbing isa sa mga pundasyon ng ekonomiya ng Sierra Leone, maraming sayaw ang nagsasama ng mga paggalaw na ginamit sa pagsasaka at pag-aani ng pananim na ito. Ipinagdiriwang ng ibang mga sayaw ang mga aksyon ng mga mandirigma at maaaring may kasamang pagsasayaw gamit ang mga espada at paghuli sa kanila mula sa hangin. Ang Buyan ay ang "sayaw ng kaligayahan," isang maselang pagpapalitan ng dalawang teenager na babae na nakasuot ng puti at nakasuot ng pulang panyo. Ang fetenke ay sinasayaw ng dalawang bataNang bumagsak ang Imperyo ng Mandingo sa ilalim ng pag-atake ng mga Berber, ang mga refugee, kabilang ang Susus, Limba, Konos, at Korankos, ay pumasok sa Sierra Leone mula sa hilaga at silangan, na nagtutulak sa mga taong Bullom sa baybayin. Ang mga tribong Mende, Kono, at Vai sa ngayon ay nagmula sa mga mananakop na tumulak mula sa timog.

Ang pangalang Sierra Leone ay nagmula sa pangalang Sierra Lyoa, o "Lion Mountain," na ibinigay sa lupain noong 1462, ng Portuges na explorer na si Pedro Da Cinta nang mapagmasdan niya ang ligaw at bawal na mga burol nito. Sa loob ng Sierra Leone, itinayo ng mga Portuges ang unang pinatibay na mga istasyon ng kalakalan sa baybayin ng Africa. Tulad ng mga Pranses, Dutch, at Brandenburger, nagsimula silang ipagpalit ang mga produktong gawa, rum, tabako, armas, at bala para sa garing, ginto, at mga alipin.

Sa unang bahagi ng ikalabing-anim na siglo, ang lahat ng mga taong ito ay paulit-ulit na sinalakay ng Temne. Tulad ng Kissis, ang Temne ay mga taong Bantu na nagsasalita ng wikang nauugnay sa Swahili. Lumipat sila sa timog mula sa Guinea pagkatapos ng pagkasira ng imperyo ng Songhai. Sa pamumuno ni Bai Farama, sinalakay ng Temnes ang Susus, Limbas at Mende, gayundin ang Portuges at lumikha ng matatag na estado sa ruta ng kalakalan mula Port Loko hanggang Sudan at Niger. Ibinenta nila ang marami sa mga nasakop na bayang ito sa mga Europeo bilang mga alipin. Sa huling bahagi ng ikalabing-anim na siglo ang Susus, na nagbabalik-loob sa Islam, ay nag-alsa laban sa mga Kristiyanong Temnes at nagtayo ngmga lalaki, gumagalaw mula sakong hanggang paa at kumakaway ng mga itim na scarves. Kung minsan, ang buong komunidad ay maaaring magsama-sama upang sumayaw sa pagdiriwang ng Muslim festival ng Eidul-Fitri o ang kulminasyon ng Poro o Sande secret society initiations. Ang mga sayaw na ito ay karaniwang pinamumunuan ng mga master drummer at mananayaw. Para sa mga Sierra Leonean American, ang pagsasayaw ay patuloy na nagiging bahagi ng maraming pagtitipon at isang masayang bahagi ng pang-araw-araw na buhay.

MGA ISYU SA KALUSUGAN

Ang Sierra Leone, tulad ng maraming tropikal na bansa, ay tahanan ng iba't ibang sakit. Dahil sa digmaang sibil, na sumira sa maraming pasilidad ng pangangalagang pangkalusugan, lumala ang kondisyon ng kalusugan sa Sierra Leone. Ang mga payo na inilabas noong 1998 ng Centers for Disease Control ay nagbabala sa mga manlalakbay sa Sierra Leone na ang malaria, tigdas, kolera, typhoid fever, at Lassa fever ay laganap sa buong bansa. Ang World Health Organization ay patuloy na nagrerekomenda ng mga pagbabakuna para sa yellow fever para sa mga papasok sa bansa at nagbabala na ang pagkakalantad sa mga insekto ay maaaring magresulta sa filariasis, leishmaniasis, o onchocerciasis, bagaman mababa ang panganib. Ang paglangoy sa sariwang tubig ay maaaring magdulot ng pagkakalantad sa schistosomiasis parasite.

Ang isa pang isyu sa kalusugan na nakakaapekto sa populasyon ng Sierra Leonean American ay ang kontrobersya na pumapalibot sa pagsasagawa ng babaeng pagtutuli. Pitumpu't limang porsyento ng mga babaeng Sierra Leonean ang sinasabing itinataguyod ang kasanayan na kinabibilangan ng pag-alisang klitoris, pati na rin ang labia majora at minora ng mga batang babae bago pa magbibinata, madalas sa hindi malinis na mga kondisyon at kadalasang walang pampamanhid. Ang mga organisasyon tulad ng National Council of Muslim Women at ang lihim na Bondo Society ay nagtatanggol sa pagsasanay. Ang isang nangungunang tagapagsalita para sa babaeng pagtutuli, si Haja Isha Sasso, ay nagsabi na "ang seremonya ng pagtutuli ng babae ay sagrado, kinatatakutan at iginagalang. Ito ay isang relihiyon sa atin." Si Josephine Macauley, isang mahigpit na kalaban ng babaeng pagtutuli, ay nagsabi sa Electronic Mail & Tagapangalaga na ang kagawian ay "malupit, hindi umuunlad at ganap na pang-aabuso sa mga karapatan ng mga bata." Maraming kilalang Amerikano ang pumuna sa pagsasanay, na tinatawag itong genital mutilation hindi tuli, at ilang babaeng Sierra Leonean ang naghanap ng kanlungan laban dito.

Wika

Dahil sa mahabang kolonyal na kaugnayan nito sa Britain, ang opisyal na wika ng Sierra Leone ay Ingles, at karamihan sa mga Sierra Leonean American ay nagsasalita nito bilang una o pangalawang wika. Labinlimang iba pang mga wika ng tribo at maraming diyalekto ang sinasalita din. Ang mga wikang ito ay nahahati sa dalawang magkahiwalay na grupo. Ang una ay ang Mande pangkat ng wika, na kahawig ng Mandinka sa istraktura, at kinabibilangan ng Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono, at Vai. Ang pangalawang pangkat ay ang grupong semi bantu , na kinabibilangan ng Temne, Limba, Bullom (o Sherbro), at Krim. Ang melodic na wikang Krio ay malawak ding sinasalitang Sierra Leonean Americans. Ang Krio ay nilikha sa Freetown mula sa isang timpla ng iba't ibang European at tribal na wika. Maliban sa tinig na tinig, gumagamit si Krio ng buong pandagdag ng mga panahunan ng pandiwa. Ang gramatika at pagbigkas ng Krio ay katulad ng maraming wikang Aprikano.

Ang wikang sinasalita ng mga Gullah/Geechee sa baybayin ng South Carolina at Georgia ay halos kapareho sa Krio. Ang wikang Gullah ay nagpapanatili ng maraming West African syntax at pinagsasama ang bokabularyo ng Ingles sa mga salita mula sa mga wikang Aprikano gaya ng Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba, at Mende. Karamihan sa gramatika at pagbigkas ng mga wikang Gullah ay binago upang umangkop sa mga pattern ng Africa.

PAGBATI AT IBA PANG SIKAT NA PAGPAPAHAYAG

Ang ilan sa mga mas sikat na Gullah na ekspresyon ay kinabibilangan ng: beat on ayun, mechanic—literal, "beat on iron"; troot ma-wt, isang matapat na tao—sa literal, "katotohanang bibig"; sho ded, sementeryo—sa literal, "siguradong patay na"; tebl tappa, mangangaral—sa literal, "tapper ng mesa"; Ty ooonuh ma-wt, Manahimik ka, huminto ka sa pagsasalita—sa literal, "itali mo ang iyong bibig"; krak teet, magsalita—literal, "crack teeth" at I han shaht pay-shun, Nagnanakaw siya—literal na, "Kapos sa pasensya ang kamay niya."

Kabilang sa mga sikat na ekspresyong Krio ang: nar way e lib-well, dahil madali sa kanya ang mga bagay; pikin, isang sanggol (mula sa picanninny, anglicized mula saEspanyol); pequeno nino, maliit na bata; plabba, o palaver, problema o pagtalakay sa problema (mula sa salitang Pranses na "palabre,"); at Mahabang pamalo walang kil nobodi, Ang mahabang daan ay walang namamatay.

Dynamics ng Pamilya at Komunidad

Ang mga relasyon sa pamilya at angkan ay napakahalaga sa mga Sierra Leonean na naninirahan sa United States. Ayon kay Roy Lewis, "What belongs to one, belongs to all, and a man has no right to refuse to take in a relative or share his meal or his money with a relative. This is the African social tradition." Sa mga tradisyonal na nayon, ang pangunahing yunit ng lipunan ay ang mawei, o (sa Mende) mavei. Kasama sa mawei ang isang lalaki, ang kanyang asawa o asawa, at ang kanilang mga anak. Para sa mas mayayamang lalaki, maaaring kabilang din dito ang mga nakababatang kapatid na lalaki at ang kanilang mga asawa at mga babaeng walang asawa. Ang mga asawa ay tinutuluyan, hangga't maaari, sa ilang mga bahay o pe wa. Kung ang mga asawang babae ay magkasamang nakatira sa isang bahay, pinangangasiwaan ng senior na asawa ang mga junior na asawa. Dahil ilegal ang poligamya sa Estados Unidos, ang mga kaugaliang ito sa pag-aasawa ay lumikha ng isang seryosong problema sa ilang mga sambahayan ng imigrante. Sa ilang mga kaso, ang polygamous na relasyon ay ipinagpatuloy nang lihim o sa isang impormal na batayan.

Sa pangkalahatan, ang isang lalaking Sierra Leonean ay may espesyal na kaugnayan sa kapatid ng kanyang ina, o kenya. Inaasahang tutulungan siya ng kenya, lalo na sa pagbabayad ng kanyang kasal.Sa maraming pagkakataon, pinakasalan ng lalaki ang anak na babae ng kenya. Ang mga kapatid ng ama ay iginagalang bilang "maliit na ama." Ang kanyang mga anak na babae ay itinuturing na mga kapatid ng lalaki. Ang mga kapatid na babae ng parehong mga magulang ay itinuturing na "maliit na ina," at karaniwan na ang isang bata ay pinalaki ng mga kalapit na kamag-anak kaysa sa kanyang sariling mga magulang. Sa iba't ibang antas, ang mga Sierra Leonean sa United States ay nagpapanatili ng mga koneksyon sa mga angkan, at ilang mga grupo ng suporta batay sa etniko o mga kaakibat na pinuno ay nabuo, tulad ng Foulah Progressive Union at Krio Heritage Society.

Sa loob ng komunidad ng Gullah/Geechee, ang mga asawang dinala sa komunidad mula sa labas ng mundo ay kadalasang hindi pinagkakatiwalaan o tinatanggap sa loob ng maraming taon. Ang mga pagtatalo sa loob ng komunidad ay higit na nareresolba sa mga simbahan at "mga bahay ng papuri." Ang mga diakono at mga ministro ay madalas na nakikialam at nagsisikap na lutasin ang tunggalian nang hindi pinaparusahan ang alinmang partido. Ang pagdadala ng mga kaso sa mga korte sa labas ng komunidad ay kinasusuklaman. Pagkatapos ng kasal, karaniwang nagtatayo ng bahay ang mag-asawa sa loob o malapit sa "bakuran" ng mga magulang ng asawa. Ang bakuran ay isang malaking lugar na maaaring lumaki sa isang tunay na clan site kung maraming anak na lalaki ang magdadala ng mga asawa, at maging ang mga apo ay maaaring lumaki at bumalik sa grupo. Kapag ang mga tirahan ay binubuo ng mga mobile home, madalas silang inilalagay sa mga kumpol ng pagkakamag-anak.

EDUKASYON

Ang edukasyon ay lubos na pinahahalagahan sa loob ng Sierra Leonean immigrant community.Maraming mga imigrante ang pumapasok sa Estados Unidos na may mga student visa o pagkatapos makakuha ng mga degree mula sa mga unibersidad sa Britanya o mula sa Fourah Bay College sa Freetown. Ang mga kamakailang imigrante ay pumapasok sa paaralan sa sandaling makamit ang katatagan ng ekonomiya ng pamilya. Maraming mga batang imigrante sa Sierra Leone ang nakakatanggap din ng edukasyon sa kanilang mga kultural na tradisyon sa pamamagitan ng pagsisimula sa cross-tribal na Poro (para sa mga lalaki) at Sande (para sa mga babae) na lihim na lipunan.

Ang ilang miyembro ng mga Gullah/Geechee ay nakakuha ng mga degree sa kolehiyo sa mga unibersidad sa mainland. Habang ang Sea Islands ay lalong umuunlad, ang pangunahing puting kultura ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa sistemang pang-edukasyon ng Gullah. Gayunpaman, ang wika at mga tradisyon ng Gullah ay masigasig na pinapanatili at itinataguyod ng mga organisasyon tulad ng Gullah/Geechee Sea Island Coalition at ng Penn Center sa Penn School sa St. Helena Island.

KAPANGANAK

Bagama't karamihan sa Sierra Leonean American births ngayon ay nangyayari sa mga ospital, ang panganganak ng isang bata ay tradisyonal na naganap malayo sa mga lalaki, at ang ina ay tutulungan ng mga kababaihan ng Sande society. Pagkatapos ng kapanganakan, ang mga manghuhula ay sinangguni upang magsalita tungkol sa kinabukasan ng bata at mga pag-aalay sa mga ninuno. Anuman ang relihiyon ng pamilya, ang isang Sierra Leonean na sanggol ay iniharap sa komunidad isang linggo pagkatapos ng kapanganakan sa isang seremonya na tinatawag na Pull-na-door (ilabas ang pinto). Pamilyanagtitipon ang mga miyembro para pangalanan ang bata at ipagdiwang ang pagdating nito sa mundo. Bilang paghahanda, ang mga sitaw, tubig, manok, at plantain ay inilalagay sa mga dumi at sa sahig magdamag bilang alay sa mga ninuno. Ang bata ay madalas na sinususo hanggang sa edad na tatlo. Ang kambal ay maaaring ituring na may mga espesyal na kapangyarihan at parehong hinahangaan at kinatatakutan.

ANG PAPEL NG KABABAIHAN

Ang mga babae ay karaniwang may mas mababang posisyon kaysa sa mga lalaki sa Sierra Leonean society, bagama't may mga pagkakataon na ang mga babae ay napili bilang pinuno ng kultura ng Mende. Kapag ang isang babae ay napiling maging pinuno, hindi siya pinapayagang magpakasal. Gayunpaman, pinahihintulutan siyang kumuha ng mga asawa. Ang mga kababaihan ay maaari ding makamit ang isang mataas na posisyon sa Bundu, isang lipunan ng babae na nagbabantay sa mga seremonya ng pagtutuli, o ang Humoi Society, na nagbabantay sa mga tuntunin ng pagkakamag-anak. Maliban kung siya ay isang senior na asawa, ang isang babae ay medyo maliit na masasabi sa isang polygamous na sambahayan. Sa tradisyunal na kultura, ang mga kababaihan sa kanilang maagang kabataan ay karaniwang ikinasal sa mga lalaki sa edad na thirties. Ang diborsyo ay pinahihintulutan, ngunit ang mga bata ay madalas na kinakailangan na manirahan kasama ang ama. Nakaugalian sa kultura ng Mende na ang isang balo, bagama't maaaring sumunod siya sa mga ritwal ng paglilibing ng mga Kristiyano, ay maaari ding gumawa ng isang mudpack na may tubig na ginagamit sa paghugas ng bangkay ng asawa at pahiran ang sarili nito. Nang mahugasan ang putik, inalis din ang lahat ng karapatan ng kanyang asawa, at maaari siyang mag-asawa muli. Kahit sinong babaehindi nag-aasawa ay tinitingnan ng hindi pagsang-ayon. Sa Estados Unidos, ang katayuan ng mga babaeng Sierra Leonean ay bumubuti habang ang ilan ay nakakakuha ng mga degree sa kolehiyo at propesyonal na katayuan.

COURTSHIP AND WEDDINGS

Ang mga kasal sa Sierra Leonean ay tradisyonal na inayos ng mga magulang na may pahintulot ng Humoi Society, na nagpatupad ng mga patakaran laban sa incest sa mga nayon. Sa Sierra Leone, ang gayong pakikipag-ugnayan ay maaaring gawin sa isang sanggol o maliit na bata, na tinatawag na nyahanga, o "asawang kabute." Isang manliligaw ang nagbayad ng kasal na tinatawag na mboya. Sa sandaling mapapangasawa, inako niya kaagad ang responsibilidad para sa edukasyon ng batang babae, kasama ang pagbabayad ng mga bayarin para sa kanyang pagsasanay sa pagsisimula ng Sande. Maaaring tumanggi ang isang batang babae na pakasalan ang lalaking ito kapag nasa hustong gulang na siya. Kung ginawa niya ito, gayunpaman, ang lalaki ay dapat bayaran para sa lahat ng mga gastos na natamo. Sa mga mahihirap na lalaki at mga imigrante sa Estados Unidos, ang panliligaw ay madalas na nagsisimula sa pagkakaibigan. Pinahihintulutan ang pagsasama-sama, ngunit ang sinumang mga anak na ipinanganak sa relasyong ito ay kabilang sa pamilya ng babae kung hindi nabayaran ang isang mboya.

Ang mga relasyon sa labas ng kasal ay karaniwan sa mga polygamous na sitwasyon. Para sa mga lalaki, ito ay maaaring mangahulugan ng panganib na pagmultahin para sa "pagkasira ng babae" kung siya ay nahuli na may asawang babae. Kapag lumitaw sa publiko ang isang mag-asawang nasa labas ng kasal, tinutukoy ng lalaki ang babae bilang kanyang mbeta, naibig sabihin ay hipag. Kapag sila ay magkasama, maaari niyang tawaging sewa ka mi, minamahal, at maaaring tawagin niya siyang han ka mi, buntong-hininga ko.

Kapag ang isang asawang lalaki ay handa nang kunin ang kanyang asawa at ang halaga ng nobya ay binayaran na, naging kaugalian ni Mende para sa ina ng babae na dumura sa ulo ng kanyang anak na babae at basbasan siya. Pagkatapos ay dinala ang nobya, sumasayaw, sa pintuan ng kanyang asawa. Sa Estados Unidos, lalo na sa mga Kristiyano, maaaring isagawa ang kasalang istilong Kanluranin.

LIBING

Ayon sa kaugalian ng Krio, ang paglilibing ng katawan ng isang tao ay hindi kumakatawan sa pagtatapos ng serbisyo ng libing. Ang espiritu ng tao ay pinaniniwalaang naninirahan sa katawan ng buwitre at hindi maaaring "tumawid" nang hindi nagsasagawa ng karagdagang mga seremonya tatlong araw, pitong araw, at 40 araw pagkatapos ng kamatayan. Ang mga himno at panaghoy ay nagsisimula sa pagsikat ng araw sa mga araw na iyon, at ang malamig, dalisay na tubig at durog agiri ay naiwan sa libingan. Mayroon ding mga serbisyong pang-alaala na gaganapin para sa isang yumaong ninuno sa parehong ikalimang at ikasampung anibersaryo ng kamatayan. Naniniwala ang Gullah na napakahalaga na mailibing malapit sa pamilya at mga kaibigan, kadalasan sa makakapal na kakahuyan. Ginagawa pa rin ng ilang pamilya ang lumang tradisyon ng paglalagay ng mga artikulo sa libingan na maaaring kailanganin ng patay sa kabilang buhay, gaya ng mga kutsara at pinggan.

MGA INTERAKSYON SA IBA PANG MGA ETNIKONG GRUPO

Sa United States, ang mga Sierra Leonean ay karaniwangmagpakasal at makipagkaibigan sa labas ng kanilang sariling angkan. Karaniwang nabubuo ang pakikipagkaibigan sa ibang mga imigrante sa Africa, gayundin sa mga dating boluntaryo ng Peace Corps na minsang naglingkod sa Sierra Leone. Sa mga taong Gullah, nagkaroon ng mahabang samahan sa iba't ibang mga katutubong Amerikano. Sa paglipas ng panahon, ang Gullah ay nakipag-asawa sa mga inapo ng Yamasee, Apalachicola, Yuchi, at Creek.

Relihiyon

Isang mahalagang elemento sa lahat ng espirituwal na tradisyon ng Sierra Leone ay ang paggalang at paggalang na ibinibigay sa mga ninuno. Sa patuloy na salungatan sa pagitan ng mabuti at masasamang puwersa, maaaring makialam ang mga ninuno upang payuhan, tulungan, o parusahan ang mga kaaway. Ang masasamang tao o mga namatay na tao na hindi natulungan ng tama na "tumawid" ay maaaring bumalik bilang mga mapaminsalang espiritu. Ang mga taganayon ay dapat ding makipaglaban sa isang malaking pagkakaiba-iba ng mga espiritu ng kalikasan at iba pang "mga demonyo." Pinapanatili ng mga imigrante ng Sierra Leonean American ang mga paniniwalang ito sa iba't ibang antas. Sa mga pangunahing tribo, ang Temnes, ang Fulas, at ang Susus ay higit sa lahat Muslim. Karamihan sa mga Krio ay mga Kristiyano, pangunahin ang Anglican o Methodist.

Ang Gullah ay mga debotong Kristiyano, at ang mga simbahan tulad ng Hebrew United Presbyterian at ang Baptist o African Methodist Episcopal ay bumubuo sa sentro ng buhay ng komunidad. Gayunpaman, ang isang partikular na paniniwala ng Africa ay nananatili sa isang tripartite na tao na binubuo ng isang katawan, isang kaluluwa at isang espiritu. Kapag namatay ang katawan, maaaring magpatuloy ang kaluluwakanilang sariling estado sa Scarcies River. Mula roon, pinamunuan nila ang Temnes, na nag-convert ng marami sa kanila sa Islam. Ang isa pang Islamic teokratikong estado sa hilagang-kanluran ay itinatag ng mga Fulas, na madalas na umaatake at umaalipin sa mga hindi mananampalataya sa mga Yalunka.

Sinamantala ang pakikidigma, dumating ang mga aliping British sa Ilog Sierra Leone noong huling bahagi ng ikalabing-anim na siglo at nagtayo ng mga pabrika at kuta sa mga isla ng Sherbro, Bunce, at Tasso. Ang mga islang ito ay kadalasang ang huling pananaw ng mga Sierra Leonean sa kanilang sariling lupain bago ipinadala sa pagkaalipin sa Americas. Ang mga ahente ng alipin sa Europa ay umupa ng mga mersenaryong Aprikano at mulatto upang tulungan silang mahuli ang mga taganayon o bilhin sila bilang mga may utang o mga bilanggo ng digmaan mula sa mga lokal na pinuno. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga grupong ito ay hindi palaging palakaibigan. Noong 1562, ang mga mandirigmang Temne ay tumalikod sa isang kasunduan sa isang mangangalakal ng alipin sa Europa at pinalayas siya gamit ang isang armada ng mga bangkang pandigma.

Habang umusbong ang kontrobersya sa etika ng pangangalakal ng alipin sa Britain, kinumbinsi ng English abolitionist na si Granville Sharp ang gobyerno ng Britanya na ibalik ang isang grupo ng mga pinalayang alipin sa lupang binili mula sa mga pinuno ng Temne sa peninsula ng Sierra Leone. Dumating ang mga unang settler na ito noong Mayo ng 1787 sa magiging kabisera ng Sierra Leone, Freetown. Noong 1792, sinamahan sila ng 1200 pinalayang aliping Amerikano na nakipaglaban sa hukbong British sa Rebolusyonaryong Amerikano.langit habang ang espiritu ay nananatiling impluwensya sa mga buhay. Naniniwala rin ang Gullah sa voodoo o hoodoo. Ang mabubuti o masasamang espiritu ay maaaring ipatawag sa mga ritwal upang mag-alok ng mga hula, pumatay ng mga kaaway, o gumawa ng mga pagpapagaling.

Tradisyon ng Trabaho at Pang-ekonomiya

Mula noong Digmaang Sibil, ang mga komunidad ng Gullah/Geechee sa katimugang Estados Unidos ay tradisyonal na umaasa sa kanilang sariling mga aktibidad sa pagsasaka at pangingisda upang kumita ng kabuhayan. Nagbebenta sila ng ani sa Charleston at Savannah, at ang ilan ay kumukuha ng mga pana-panahong trabaho sa mainland bilang komersyal na mangingisda, magtotroso, o manggagawa sa pantalan. Noong 1990s, nagsimulang magbago ang buhay sa Sea Islands nang magsimulang magtayo ang mga developer ng mga tourist resort. Ang isang kapansin-pansing pagtaas sa mga halaga ng lupa sa ilang mga isla, habang ang pagtaas ng halaga ng mga pag-aari ng Gullah, ay humantong sa pagtaas ng mga buwis at maraming Gullah ang napilitang ibenta ang kanilang lupain. Parami nang parami, ang mga mag-aaral ng Gullah ay naging minorya sa mga lokal na paaralan at natuklasan na, sa pagtatapos, ang tanging mga trabahong magagamit sa kanila ay bilang mga service worker sa mga resort. "Pumasok lang ang mga developer at gumulong sa kanila at baguhin ang kanilang kultura, baguhin ang kanilang paraan ng pamumuhay, sirain ang kapaligiran at samakatuwid ang kultura ay kailangang baguhin," sabi ni Emory Campbell, dating direktor ng Penn Center sa St. Helena Island.

Sa malalaking metropolitan na lugar, kung saan ang karamihan ng mga imigrante mula sa Sierra Leone ay nanirahan, maraming Sierra Leonean ang kumitakolehiyo at pumasok sa iba't ibang propesyon. Ang mga bagong imigrante ay madalas na pumupunta sa Estados Unidos na may matinding pagnanais na magtagumpay. Ang mga Sierra Leonean ay karaniwang kumukuha ng mga entry-level na trabaho bilang mga taxi driver, cook, nursing assistant at iba pang service worker. Marami ang nagpapatuloy sa mas mataas na edukasyon o nagsimula ng kanilang sariling mga negosyo, bagaman ang responsibilidad na suportahan ang mga miyembro ng pamilya sa tahanan ay maaaring makapagpabagal sa kanilang pag-unlad patungo sa mga layuning ito.

Pulitika at Pamahalaan

Ilang imigrante sa Sierra Leone ang nagsilbi sa militar ng U.S., bagama't ang mga lalaking Gullah/Geechee ay lumahok sa serbisyo militar noong Vietnam War. Ang mga imigrante sa Sierra Leone ay nananatiling interesado sa kaguluhan sa pulitika na sumira sa kanilang tinubuang-bayan. Maraming Sierra Leonean American ang patuloy na nagpapadala ng suportang pinansyal sa kanilang mga kamag-anak sa kanilang tahanan. Maraming organisasyon ang nabuo upang subukang tulungan ang mga Sierra Leoneans. Ang Sierra Leonean Americans ay lumikha din ng ilang mga Internet site upang ipalaganap ang mga balita tungkol sa pinakabagong mga kaganapan sa loob ng kanilang sariling bansa. Ang pinakamalaking site ay ang Sierra Leone Web. Mula noong 1989 na pagbisita ni Pangulong Momoh noon sa Sea Islands, nagkaroon ng kapansin-pansing pagtaas ng interes sa mga Gullah sa kanilang pinagmulang Sierra Leonean. Bago sumiklab ang digmaang sibil, madalas na bumalik ang mga Sierra Leonean American sa kanilang tinubuang-bayan at tinanggap bilang matagal nang nawawalang mga kamag-anak.

Indibidwal at GrupoMga Kontribusyon

ACADEMIA

Si Dr. Cecil Blake ay isang Associate Professor of Communication at Chairperson ng Department of Communication sa Indiana Northwest University. Si Marquetta Goodwine ay isang istoryador ng Gullah, na nauugnay sa Network ng Sining ng Kultural ng Afrikan (AKAN). Sumulat din siya at gumawa ng "Breakin da Chains" upang ibahagi ang karanasan ni Gullah sa drama at kanta.

EDUKASYON

Si Amelia Broderick ay ang Direktor ng Serbisyo sa Impormasyon ng Estados Unidos sa American Cultural Center. Siya ay isang mamamayang Amerikano na nagsilbi bilang isang dating diplomat sa New Guinea, South Africa, at Benin.

JOURNALISM

Si Kwame Fitzjohn ay isang African correspondent para sa BBC.

PANITIKAN

Si Joel Chandler Harris (1848-1908) ay sumulat ng ilang aklat, kabilang ang: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches at Sa Plantasyon: Isang Kuwento ng Mga Pakikipagsapalaran ng Isang Batang Georgia Noong Digmaan. Si Yulisa Amadu Maddy (1936– ) ay sumulat ng Mga Larawang Aprikano sa Juvenile Literature: Mga Komentaryo sa Neocolonialist Fiction at No Past, No Present, No Future.

MUSIC

Fern Caulker ang nagtatag ng Ko-thi Dance Co sa Madison, Wisconsin. Si David Pleasant ay isang Gullah music griot at African American master drummer.

MGA ISYU PANLIPUNAN

Si Sangbe Peh (Cinque) ay kilala sa Estados Unidos sa kanyang pamumuno sapagkuha sa kapangyarihan ng barkong alipin Amistad noong 1841. Sa Korte Suprema ng U.S., sa tulong ng dating presidente na si John Quincy Adams, matagumpay niyang napanatili ang mga karapatan ng mga Sierra Leonean at iba pang mga Aprikano na ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa ilegal na paghuli ng mga smuggler ng alipin.

Si John Lee ay ang Sierra Leonean Ambassador sa United States, at isang abogado, diplomat, at negosyante na nagmamay-ari ng Xerox ng Nigeria.

Si Dr. Omotunde Johnson ay ang Division Head sa International Monetary Fund.

Media

I-PRINT

Ang Gullah Sentinel.

Itinatag ni Jabari Moteski noong 1997. 2,500 kopya ang ipinamamahagi bi-lingguhan sa buong Beaufort County, South Carolina.

TELEBISYON.

Sina Ron at Natalie Daisie, na kilala sa mga live na presentasyon ng alamat ng Sea Island, ay lumikha kamakailan ng isang seryeng pambata, Gullah Gullah Island, para sa Nickelodeon Television Network.

Mga Organisasyon at Asosasyon

Mga Kaibigan ng Sierra Leone (FOSL).

Ang FOSL ay isang non-profit membership organization na inkorporada sa Washington, D.C. Nabuo noong 1991 ng isang maliit na grupo ng mga dating boluntaryo ng Peace Corps, ang FOSL ay may dalawang misyon: 1) Upang turuan ang mga Amerikano at iba pa tungkol sa Sierra Leone at mga kasalukuyang kaganapan sa Salone, pati na rin ang tungkol sa kanyang mga tao, kultura at kasaysayan; 2) Upang suportahan ang maliliit na pagpapaunlad at mga proyekto sa pagtulong sa Sierra Leone.

Contact: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Gbonkolenken Descendants Organization (GDO).

Ang layunin ng organisasyon ay tumulong sa pagbuo ng Gbonkolenken Chiefdom sa Tonkolili South Constituency sa pamamagitan ng edukasyon, mga proyektong pangkalusugan, at tulong sa pagkain para sa mga residente nito.

Address: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Contact: Jacob Conteh, Associate Social Secretary.

E-mail: [email protected].

Koinadugu Descendant Organization (KDO).

Ang layunin at layunin ng organisasyon ay 1) itaguyod ang pagkakaunawaan sa mga Koinadugan sa partikular at iba pang mga Sierra Leonean sa North America sa pangkalahatan, 2) upang magbigay ng pinansyal at moral na suporta sa mga karapat-dapat na Koinadugan sa Sierra Leone , 3) upang tumulong sa mga miyembrong nasa mabuting katayuan sa tuwing kailanganin, at 4) upang pagyamanin ang mabuting ugnayan ng lahat ng Koinadugan. Ang KDO ay kasalukuyang nagsasagawa ng pagkuha ng mga gamot, pagkain, at damit para sa mga biktima ng kaguluhan sa Koinadugu District sa partikular at sa Sierra Leone sa pangkalahatan.

Kontakin: Abdul Silla Jalloh, Tagapangulo.

Address: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telepono: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

Ang Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Binuo upang: turuan ang publikong Amerikano tungkol sa kultura at potensyal na pag-unlad ng Republika ng Sierra Leone; bumuo at magsulong ng mga programa ng Kono District sa Silangang Lalawigan ng Republika ng Sierra Leone; at magsagawa ng mga programang pang-edukasyon, panlipunan, at kultural na pagpapayaman na makikinabang sa mga miyembro ng organisasyon.

Kontakin: Aiah Fanday, Presidente.

Address: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telepono: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Ang misyon nito ay magbigay ng foster care para sa mga batang naulila at walang tirahan na biktima ng digmaan sa Sierra Leone. Nakikipagtulungan ang organisasyon sa pamahalaan ng Sierra Leone, mga interesadong NGO, at mga indibidwal upang matugunan ang layuning ito.

Makipag-ugnayan sa: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., Coordinator.

Address: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telepono: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Ang Sierra Leone Progressive Union.

Itinatag ang organisasyong ito noong 1994 upang itaguyod ang edukasyon, kapakanan, at pagtutulungan ng mga Sierra Leonean sa loob at labas ng bansa.

Kontakin: Pa Santhikie Kanu, Tagapangulo.

Tingnan din: Oryentasyon - Cotopaxi Quichua

Address: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telepono: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Ang Sierra Leone Women's Movement for Peace.

Ang Sierra Leone Women's Movement for Peace ay isang dibisyon ng parent organization na nakabase sa Sierra Leone. Ang dibisyon ng Estados Unidos ay nagpasya na ang kanilang unang priyoridad ay ang tumulong sa edukasyon ng mga bata at kababaihan na apektado ng walang kabuluhang digmaang ito ng mga rebelde. Ang membership ay bukas sa lahat ng kababaihan ng Sierra Leone, at ang suporta mula sa lahat ng Sierra Leonean at mga kaibigan ng Sierra Leone ay tinatanggap.

Kontakin: Jarieu Fatima Bona, Tagapangulo.

Address: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

Ang Pandaigdigang Koalisyon para sa Kapayapaan at Pag-unlad sa Sierra Leone.

Ang grupong ito ay isang non-membership coalition ng mga indibidwal at organisasyon na binuo para sa dalawang kadahilanang ito lamang: 1) Upang magmungkahi ng planong pangkapayapaan na magtatapos sa kasalukuyang digmaang rebelde, reporma sa istruktura ng gobyerno, at tumutulong sa pampublikong administrasyon sa mga pamamaraan upang wakasan ang katiwalian at maiwasan ang mga salungatan o digmaan sa hinaharap. 2) Upang bumuo ng planong pang-ekonomiya na matapang at makabuluhang magtataas ng kalidad ng buhay sa Sierra Leone.

Makipag-ugnayan kay: Patrick Bockari.

Address: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-mail: [email protected].

Samahan ng TEGLOMA (Mende).

Contact: Lansama Nyalley.

Telepono: (301) 891-3590.

Mga Museo at Research Center

Ang Penn School at ang Penn Community Services ng Sea Islands.

Matatagpuan sa St. Helena Island, South Carolina, ang institusyong ito ay itinatag bilang isang paaralan para sa mga pinalayang alipin. Itinataguyod nito ngayon ang pangangalaga ng kultura ng Gullah at itinataguyod ang taunang pagdiriwang ng Gullah. Nag-sponsor din ito ng exchange visit sa Sierra Leone noong 1989.

Mga Pinagmumulan para sa Karagdagang Pag-aaral

Encyclopedia of Africa South of the Sahara, John Middleton, Editor-in-Chief . Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Kapag Namatay ang Roots, Nanganganib na Tradisyon sa Sea Islands. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., at Tim Carrier (Direktor). Pamilya sa Ibabaw ng Dagat (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.

digmaan. Hindi nasisiyahan sa lupain na inaalok sa kanila sa Nova Scotia sa pagtatapos ng digmaan, ang mga itim na loyalistang ito ay nagpadala ng dating alipin na si Thomas Peters sa isang misyon ng protesta sa Britain. Ang Sierra Leone Company, na ngayon ay namamahala sa bagong kolonya, ay tumulong sa kanila na makabalik sa Africa.

Ang pagdating ng mga dating alipin na ito ay minarkahan ang simula ng isang kulturang kakaiba sa Kanlurang Africa na tinatawag na Creole, o "Krio." Kasabay ng tuluy-tuloy na pagdagsa ng mga katutubong Sierra Leonean mula sa panloob na mga tribo, mahigit 80,000 iba pang mga Aprikano na nawalan ng tirahan dahil sa pangangalakal ng alipin ay sumama sa mga nasa Freetown noong sumunod na siglo. Noong 1807, ang British parliament ay bumoto upang wakasan ang kalakalan ng alipin at ang Freetown ay naging isang kolonya ng korona at isang port ng pagpapatupad. Ang mga barkong pandagat ng Britanya na nakabase doon ay nagpatibay sa pagbabawal sa pangangalakal ng mga alipin at nahuli ang maraming papalabas na alipin. Ang mga Aprikano na pinalaya mula sa mga hawak ng mga barkong alipin ay nanirahan sa Freetown at sa mga kalapit na nayon. Sa loob ng ilang dekada ang bagong lipunang Krio na ito, na nagsasalita ng Ingles at Creole, may pinag-aralan at karamihan ay Kristiyano, na may isang sub-grupo ng mga Yoruba Muslim, ay nagsimulang maimpluwensyahan ang buong baybayin at maging ang interior ng Kanlurang Africa nang sila ay naging mga guro, mga misyonero, mangangalakal, administrador at artisan. Sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, ayon sa Encyclopedia of Africa South of the Sahara, nabuo nila ang "nucleus of the bourgeoisie of lateikalabinsiyam na siglong baybayin ng British West Africa."

Unti-unting natamo ng Sierra Leone ang kalayaan nito mula sa Britanya. Simula noong 1863, ang mga katutubong Sierra Leonean ay binigyan ng representasyon sa pamahalaan ng Freetown. Ang limitadong libreng halalan ay ginanap sa lungsod noong 1895 Makalipas ang animnapung taon, ang karapatang bumoto ay pinalawak sa interior, kung saan maraming tribo ang may mahabang tradisyon ng participatory decision-making. Ang buong kalayaan ay ipinagkaloob sa Sierra Leone noong 1961. Bilang isang bagong tradisyon ng elektibong demokratikong pamahalaan ay matatag na naitatag sa buong bansa , ang mga panloob na tribo gaya ng Mende, Temne, at Limba ay unti-unting nabawi ang dominanteng posisyon sa pulitika.

MODERN ERA

Ang mga unang taon ng Sierra Leone bilang isang independiyenteng demokrasya ay naging matagumpay, salamat sa mapagkawanggawa pamumuno ng kanyang unang punong ministro, si Sir Milton Magai. Hinikayat niya ang isang malayang pamamahayag at tapat na debate sa Parliament at tinanggap ang pakikilahok sa buong bansa sa prosesong pampulitika. Nang mamatay si Milton Magai noong 1964, hinalinhan siya ng kanyang kapatid sa ama, si Albert Magai, pinuno ng Sierra Leone People's Party (SLPP). Sa pagtatangkang magtatag ng isang estadong may isang partido at inakusahan ng katiwalian, natalo ang SLPP sa susunod na halalan noong 1967 sa isang partido ng oposisyon, ang All People's Congress (APC), na pinamumunuan ni Siaka Stevens. Saglit na napatalsik si Stevens sa pamamagitan ng isang kudeta ng militar ngunit bumalik sa kapangyarihan noong 1968, sa pagkakataong ito kasama angtitulo ng pangulo. Bagama't sikat sa kanyang mga unang taon sa kapangyarihan, nawalan ng malaking impluwensya si Stevens sa mga huling taon ng kanyang rehimen sa pamamagitan ng reputasyon ng kanyang pamahalaan para sa katiwalian at paggamit ng pananakot upang manatili sa kapangyarihan. Si Siaka Stevens ay hinalinhan noong 1986 ng kanyang piniling kahalili, si Major General Joseph Saidu Momoh, na nagtrabaho para gawing liberal ang sistemang pampulitika, ibalik ang humihinang ekonomiya, at ibalik ang Sierra Leone sa isang multi-party na demokrasya. Sa kasamaang palad, natalo ng mga kaganapan sa hangganan ng Liberia noong 1991 ang mga pagsisikap ni Momoh at nag-udyok sa halos isang buong dekada ng alitan sibil.

Nakipag-alyansa sa pwersa ng Liberia ng Patriotic Front ni Charles Taylor, isang maliit na grupo ng mga rebeldeng Sierra Leonean na tinatawag ang kanilang sarili na Revolutionary United Front (RUF) ay tumawid sa hangganan ng Liberia noong 1991. Nagambala sa rebelyong ito, ang APC party ni Momoh ay napabagsak sa isang kudeta ng militar na pinamunuan ni Valentine Strasser, pinuno ng National Provisional Ruling Council (NPRC). Sa ilalim ng pamumuno ni Strasser, ang ilang miyembro ng hukbo ng Sierra Leonean ay nagsimulang magnakaw sa mga nayon. Malaking bilang ng mga taganayon ang nagsimulang mamatay sa gutom habang ang ekonomiya ay nagambala. Habang humihina ang organisasyon ng hukbo, sumulong ang RUF. Noong 1995, ito ay nasa labas ng Freetown. Sa isang galit na galit na pagtatangka na humawak sa kapangyarihan, ang NPRC ay umupa ng isang South African mercenary firm, Executive Outcomes, upang palakasin ang hukbo. Nagdusa ang RUFmakabuluhang pagkalugi at napilitang umatras sa kanilang base camp.

Sa kalaunan ay pinatalsik si Strasser ng kanyang kinatawan, si Julius Bio, na nagsagawa ng matagal nang ipinangako na demokratikong halalan. Noong 1996, pinili ng mga tao ng Sierra Leone ang kanilang unang malayang nahalal na pinuno sa loob ng tatlong dekada, si Pangulong Ahmad Tejan Kabbah. Nagawa ng Kabbah na makipag-ayos ng isang kasunduan sa kapayapaan sa mga rebeldeng RUF, ngunit ang mga resulta ay panandalian. Isa pang kudeta ang yumanig sa bansa, at ang Kabbah ay pinatalsik ng isang paksyon ng hukbo na tinatawag ang sarili nitong Armed Forces Revolutionary Council (AFRC). Sinuspinde nila ang konstitusyon at inaresto, pinatay, o pinahirapan ang mga lumaban. Ang mga diplomat sa buong Sierra Leone ay tumakas sa bansa. Maraming mamamayan ng Sierra Leonean ang naglunsad ng kampanya ng passive resistance sa AFRC. Naputol ang brutal na pagkapatas nang ang mga tropa mula sa Nigeria, Guinea, Ghana, at Mali, bahagi ng Economic Council of West African States Monitoring Group (ECOMOG), ay niruruta ang AFRC at ibinalik sa kapangyarihan ang Kabbah noong 1998.

Bagama't natalo ang AFRC, nanatiling mapanirang puwersa ang RUF. Ang RUF ay nagsimula sa isang kampanya ng panibagong takot na tinatawag na "No Living Thing." Ayon sa testimonya na na-reprint sa isang website ng Sierra Leone, noong Hunyo 11, 1998, sinabi ni Ambassador Johnnie Carson sa subcommittee ng U.S. House of Representatives sa Africa na "Itinapon ng RUF ang [isang limang taong gulang na batang lalaki na nakaligtas] at 60 iba pang mga taganayon sa isang tao.siga. Daan-daang sibilyan ang nakatakas sa Freetown na pinutol ng mga rebelde ang mga braso, paa, kamay, at tainga." Iniulat din ng ambassador ang mga ulat na pinilit ng RUF ang mga bata na lumahok sa pagpapahirap at pagpatay sa kanilang mga magulang bago italaga bilang mga sundalong nagsasanay. Isang marupok na kasunduang pangkapayapaan ang kalaunan ay nakipag-ugnayan sa pagitan ng gobyerno ng Kabbah at ng RUF upang wakasan ang labanan sa Sierra Leone.

Habang marami pa rin ang umaasa sa mas magandang kinabukasan, ang karahasan sa Sierra Leone noong dekada 1990 ay lubhang napinsala sa Sierra Leonean lipunan. Sa pagitan ng isa at dalawang milyong Sierra Leoneans ay internally displaced at halos 300,000 ay humingi ng kanlungan sa Guinea, Liberia, o iba pang mga bansa, kabilang ang Estados Unidos. Ang mga tradisyonal, rice-farming villagers ng interior ay naging mas malayo mula sa mas mahusay na- edukado, mas mayayamang elite ng Freetown. Ang mga etnikong labanan sa pagitan ng mga elemento ng mayoryang Mende, ang Temne, at iba pang mga grupo, ay lumala dahil sa digmaang sibil.

ANG UNANG SIERRA LEONEANS SA AMERICA

Noong ang pelikulang Family Across the Sea, anthropologist Joe Opala presents some proofs connecting Sierra Leone to a unique group of African Americans which way of life centers on the coasts and Sea Islands of the Carolinas and Georgia. Ito ang mga Gullah, o (sa Georgia) Geechee, mga nagsasalita, inapo ng mga alipin na inangkat mula sa Barbados odirekta mula sa Africa upang magtrabaho ng mga taniman ng palay sa kahabaan ng timog-silangang baybayin ng Estados Unidos simula noong ikalabing walong siglo. Tinatayang humigit-kumulang 24 porsiyento ng mga alipin na dinala sa lugar ay nagmula sa Sierra Leone, na pinahahalagahan ng mga mamimili sa Charleston partikular sa kanilang mga kasanayan bilang mga magsasaka ng palay. Natagpuan ni Propesor Opala ang mga liham na nagtatatag ng mga katotohanan ng regular na komersyo na ito sa pagitan ng may-ari ng plantasyon ng South Carolina na si Henry Lawrence at Richard Oswald, ang kanyang ahente ng aliping Ingles na residente sa Bunce Island sa Sierra Leone River.

Sa pagitan ng 1787 at 1804, labag sa batas ang pagdadala ng mga bagong alipin sa Estados Unidos. Gayunpaman, ang pangalawang pagbubuhos ng 23,773 Africans ay dumating sa South Carolina sa pagitan ng 1804 at 1807, habang ang mga bagong plantasyon ng cotton sa Sea Islands ay nagsimulang palawakin ang kanilang pangangailangan para sa paggawa, at ang mga may-ari ng lupa ay nagpetisyon sa lehislatura ng South Carolina na muling buksan ang kalakalan. Ang mga Aprikano mula sa Sierra Leone at iba pang bahagi ng Kanlurang Aprika ay patuloy na kinidnap o binili ng mga taksil na alipin pagkatapos na ang pag-angkat ng mga Aprikano ay ginawang permanenteng ilegal sa Estados Unidos noong 1808. Ang mga baybayin ng South Carolina at Georgia, kasama ang kanilang maraming ilog, isla , at mga latian, ay nagbigay ng mga lihim na landing site para sa underground na pagbebenta ng mga alipin. Ang katotohanan na ang mga Sierra Leonean ay kabilang sa mga aliping ito ay dokumentado ng sikat na kaso ng korte ng Amistad. Noong 1841, ilegal