oleh Francesca Hampton

Gambaran Keseluruhan

Sierra Leone terletak di kawasan yang pernah dipanggil "Rice Coast" di Afrika Barat. 27,699 batu persegi bersempadan dengan republik Guinea di utara dan timur laut dan Liberia di selatan. Ia merangkumi kawasan hutan hujan lebat, paya, dataran savana terbuka, dan kawasan bukit, menjulang sehingga 6390 kaki di Loma Mansa (Bintmani) di Pergunungan Loma. Negara ini kadangkala dirujuk dalam bentuk singkatan sebagai "Salone" oleh pendatang. Penduduk dianggarkan 5,080,000. Bendera negara Sierra Leone terdiri daripada tiga jalur warna mendatar yang sama dengan hijau muda di bahagian atas, putih di tengah dan biru muda di bahagian bawah.

Negara kecil ini merangkumi tanah air 20 orang Afrika, termasuk Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola dan Fula, yang kedua mempunyai nombor terbesar. Ibu kotanya, Freetown, diasaskan sebagai tempat perlindungan untuk hamba yang dihantar pulang pada abad kelapan belas. Terdapat juga sebilangan kecil orang Eropah, Syria, Lubnan, Pakistan, dan India di kediaman. Kira-kira 60 peratus penduduk Sierra Leone beragama Islam, 30 peratus adalah tradisionalis, dan 10 peratus adalah Kristian (kebanyakannya Anglikan dan Roman Katolik).

SEJARAH

Ulama percaya bahawa penduduk terawal Sierra Leone ialah Limba dan Capez, atau Sape.Mendes, Temnes, dan ahli suku lain yang menawan berjaya mengawal kapal hamba mereka, Amistad. Amistad akhirnya sampai ke perairan Amerika dan mereka yang berada di atas kapal itu dapat mendapatkan kebebasan mereka selepas Mahkamah Agung A.S. memutuskan untuk memihak kepada mereka.

GELOMBANG IMIGRESEN YANG KETARA

Pada tahun 1970-an, kumpulan baru warga Sierra Leone mula memasuki Amerika Syarikat. Kebanyakannya telah diberikan visa pelajar untuk belajar di universiti Amerika. Sebahagian daripada pelajar ini memilih untuk kekal di Amerika Syarikat dengan mendapatkan status kediaman yang sah atau berkahwin dengan warganegara Amerika. Ramai daripada warga Sierra Leone ini berpendidikan tinggi dan menceburi bidang undang-undang, perubatan, dan perakaunan.

Pada tahun 1980-an, semakin ramai penduduk Sierra Leone memasuki Amerika Syarikat untuk melarikan diri dari kesusahan ekonomi dan politik di tanah air mereka. Walaupun ramai yang terus melanjutkan pelajaran, mereka juga bekerja untuk membantu menyara ahli keluarga di rumah. Walaupun ada yang kembali ke Sierra Leone pada akhir pengajian mereka, yang lain mencari status pemastautin supaya mereka boleh terus bekerja di Amerika Syarikat.

Menjelang 1990, 4,627 warga dan penduduk Amerika melaporkan keturunan pertama mereka sebagai Sierra Leonean. Apabila perang saudara melanda Sierra Leone pada tahun 1990-an, gelombang baru pendatang datang ke Amerika Syarikat. Ramai daripada pendatang ini mendapat akses melalui pelawat atauvisa pelajar. Aliran ini berterusan antara 1990 dan 1996, apabila 7,159 lagi warga Sierra Leone memasuki Amerika Syarikat secara sah. Selepas 1996, beberapa pelarian dari Sierra Leone dapat memasuki Amerika Syarikat dengan status kediaman sah serta-merta, sebagai penerima loteri imigresen. Yang lain menerima jawatan Keutamaan 3 yang baru ditubuhkan untuk pelarian yang mempunyai hubungan keluarga rapat di Amerika Syarikat. Suruhanjaya Tinggi Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu untuk Pelarian menganggarkan bahawa untuk tahun 1999, bilangan tahunan penduduk Sierra Leone yang ditempatkan semula mungkin mencecah 2,500.

CORAK PENYELESAIAN

Sebilangan besar warga Amerika yang berbahasa Gullah, kebanyakannya berketurunan Sierra Leone, terus tinggal di Kepulauan Laut dan kawasan pantai Carolina Selatan dan Georgia. Beberapa pulau dengan populasi yang ketara ialah Hilton Head, St. Helena dan Wadmalaw. Dalam beberapa dekad sebelum Perang Saudara Amerika, ramai hamba yang berbahasa Gullah/Geechee cuba melarikan diri dari ladang Carolina Selatan dan Georgia mereka. Daripada jumlah ini, ramai yang pergi ke selatan, berlindung dengan Creek Indian di Florida. Bersama-sama dengan Creeks dan suku kaum lain yang diperangi, mereka mencipta masyarakat Seminoles dan berundur lebih jauh ke dalam paya Florida. Selepas Perang Seminole Kedua, yang berlangsung dari 1835 hingga 1842, ramai penduduk Sierra Leone menyertai sekutu Amerika Asli mereka di "Jejak Air Mata" ke Wewoka di wilayah Oklahoma.Yang lain mengikuti Wild Cat, anak kepada ketua Seminole King Phillip, ke koloni Seminole di Mexico merentasi Rio Grande dari Eagle Pass, Texas. Yang lain kekal di Florida dan diasimilasikan ke dalam budaya Seminole.

Kepekatan terbesar pendatang Sierra Leone tinggal di kawasan metropolitan Baltimore-Washington, D.C.. Enklaf besar lain wujud di pinggir bandar Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church, dan Woodbridge di Virginia, dan di Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring, dan Bethesda di Maryland. Terdapat juga komuniti Sierra Leone di kawasan metropolitan Boston dan Los Angeles, dan di New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas dan Ohio.

Akulturasi dan Asimilasi

Orang Gullah/Geechee dapat mengekalkan beberapa bahasa, budaya dan identiti asal mereka atas beberapa sebab. Pertama, tidak seperti kebanyakan orang Afrika yang diperhambakan, mereka berjaya kekal bersama dalam kepekatan yang besar. Ini pada mulanya adalah hasil daripada kepakaran mereka sebagai penanam padi pada ketika beberapa buruh kulit putih mempunyai kemahiran ini. Pembeli mencari tawanan Sierra Leone di pasaran hamba khusus untuk keupayaan ini. Menurut Opala, "Teknologi Afrika yang mencipta benteng dan laluan air yang rumit yang mengubah paya negara rendah di pantai tenggara menjadi beribu-ribu ekar ladang padi." SesaatAlasan untuk mengekalkan budaya Gullah di Amerika adalah kerana hamba mempunyai daya tahan yang lebih besar terhadap malaria dan penyakit tropika lain daripada kulit putih. Akhir sekali, terdapat sejumlah besar rakyat Sierra Leone yang tinggal di Selatan. Di St. Helena Parish, sebagai contoh, populasi hamba dalam sepuluh tahun pertama abad kesembilan belas meningkat sebanyak 86 peratus. Nisbah kulit hitam kepada kulit putih di Beaufort, Carolina Selatan adalah hampir lima berbanding satu. Nisbah ini lebih tinggi di beberapa kawasan, dan pengawas kulit hitam menguruskan keseluruhan ladang manakala pemiliknya tinggal di tempat lain.

Apabila Perang Saudara Amerika berakhir pada tahun 1865, peluang untuk Gullah untuk membeli tanah di Kepulauan Laut terpencil adalah jauh lebih besar daripada untuk orang Afrika Amerika di tanah besar. Walaupun petak jarang melebihi sepuluh ekar, mereka membenarkan pemiliknya mengelakkan jenis tanaman kongsi dan pertanian penyewa yang mencirikan kehidupan kebanyakan orang Afrika Amerika semasa tahun-tahun Jim Crow. "Banci 1870 menunjukkan bahawa 98 peratus daripada 6,200 penduduk St. Helena adalah kulit hitam dan 70 peratus memiliki ladang mereka sendiri," tulis Patricia Jones-Jackson dalam When Roots Die.

Sejak 1950-an, bagaimanapun, Gullah yang tinggal di Kepulauan Laut telah terjejas teruk oleh kemasukan pemaju resort dan pembinaan jambatan ke tanah besar. Di banyak pulau di mana Gullah pernah mewakili majoriti besarpenduduk, mereka kini menghadapi status minoriti. Walau bagaimanapun, terdapat kebangkitan semula minat terhadap warisan dan identiti Gullah, dan usaha kuat sedang dibuat untuk mengekalkan budaya itu.

Pendatang baru-baru ini dari Sierra Leone, walaupun tersebar di pelbagai negeri, cenderung untuk berkumpul dalam komuniti kecil untuk sokongan bersama . Ramai yang bersosial atau meraikan adat resam yang kerap menyatukan mereka. Kemunculan semula dalam beberapa kes rangkaian sokongan keluarga dan suku telah menjadikan peralihan ke negara baharu lebih mudah daripada yang mungkin berlaku. Kesan perkauman yang dialami oleh orang Afrika Amerika dan pendatang lain ke Amerika Syarikat telah diminimumkan kerana ramai rakyat Amerika Sierra Leone berpendidikan tinggi dan menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa pertama atau kedua. Walaupun bukan sesuatu yang luar biasa bagi pendatang baru untuk bekerja dua atau tiga pekerjaan untuk menyara diri dan keluarga mereka di Sierra Leone, yang lain telah dapat mencapai penghormatan dan status profesional dalam pelbagai kerjaya yang bergaji tinggi. Rakyat Amerika Sierra Leone juga telah mendapat banyak manfaat daripada persahabatan dan sokongan ramai bekas sukarelawan Peace Corps yang berkhidmat di Sierra Leone bermula pada tahun 1960-an.

TRADISI, ADAT, DAN KEPERCAYAAN

Di Sierra Leone, adalah dianggap kurang ajar untuk melihat terus ke mata orang atasan sosial. Oleh itu, rakyat jelata tidak memandang langsung kepada penguasa mereka, begitu juga isteri memandangsecara langsung kepada suami mereka. Apabila seorang petani ingin mula bekerja di tapak baru, dia boleh berunding dengan ahli sihir (Krio, lukin-grohn man ). Jika syaitan didapati menguasai sesuatu kawasan, mereka mungkin ditenangkan dengan korban seperti tepung beras atau loceng yang digantung pada bingkai pada tali satin putih. Padi lembut pertama hasil tuaian dipukul untuk membuat tepung gbafu dan berangkat ke syaitan ladang. Gbafu ini kemudiannya dibungkus dengan daun dan diletakkan di bawah pokok senje atau batu untuk mengasah parang, kerana dipercayai batu ini juga mengandungi syaitan. Satu lagi adat direka untuk menangkis burung kaw kaw iaitu kelawar besar yang dianggap sebagai ahli sihir yang menghisap darah kanak-kanak kecil. Untuk melindungi kanak-kanak, seutas tali diikat pada batang tubuhnya dan azimat digantung padanya dengan ayat-ayat Al-Quran yang dibungkus dengan daun. Krios juga mempunyai adat perkahwinan mereka sendiri. Tiga hari sebelum perkahwinan, bakal mertua pengantin perempuan membawakannya labu yang mengandungi jarum, kacang (atau syiling tembaga), dan kacang kola untuk mengingatkannya bahawa dia diharapkan menjadi suri rumah yang baik, menjaga wang anak mereka, membawa semoga berjaya, dan melahirkan ramai anak.

Tradisi Gullah/Geechee membuat fanner, yang rata, tenunan ketat, bakul rumput manis bulat, merupakan salah satu pautan yang paling ketara antara budaya itu dan budaya Afrika Barat. Inibakul telah dijual di pasar bandar dan di jalan-jalan di Charleston sejak tahun 1600-an. Di Sierra Leone, bakul ini masih digunakan untuk menampi beras. Satu lagi peninggalan tradisi Afrika Barat ialah kepercayaan bahawa saudara mara yang baru meninggal mungkin mempunyai kuasa untuk memberi syafaat di dunia roh dan menghukum kesalahan.

PERIBAHASA

Pelbagai jenis peribahasa wujud dalam bahasa Sierra Leonean, dan pertukaran peribahasa yang bijak adalah tradisi perbualan. Bahasa Krio, bahasa yang paling biasa dituturkan oleh warga Sierra Leone, mengandungi beberapa peribahasa yang paling berwarna-warni: Inch no in masta, kabasloht no in misis —Sesuatu implikasi mengenali tuannya (seperti) pakaian mengenali perempuan simpanannya. Peribahasa ini digunakan untuk memberi amaran kepada orang ramai bahawa anda sedar mereka bercakap tentang anda. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri mentertawakan kenda kerana baunya. (Kenda dan ogiri, apabila belum dimasak, kedua-duanya adalah perasa yang berbau pangkat). Mohnki tahk, mohnki yehri– Monyet bercakap, monyet mendengar. (Orang yang berfikiran sama akan memahami antara satu sama lain). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—Mata ganti mata, gigi ganti gigi. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Anak jahat tidak boleh dibuang ke dalam semak. (Tidak kira betapa buruknya seorang kanak-kanak boleh bertindak, dia tidak boleh dinafikan oleh keluarganya.) Pepatah Temne berbunyi, "Ular yang menggigit lelaki Mende akan bertukar menjadi sup untuk lelaki Mende."

MASAKAN

Nasi masih menjadi makanan ruji di Sierra Leone dan di kalangan pendatang ke Amerika Syarikat. Satu lagi ruji biasa ialah ubi kayu yang disediakan dengan minyak sawit dalam rebusan dan sos. Ini sering digabungkan dengan nasi, ayam, dan/atau bendi dan boleh dimakan semasa sarapan pagi, makan tengah hari atau makan malam. Di antara Gullah Kepulauan Laut, nasi juga menjadi asas kepada ketiga-tiga hidangan. Ia digabungkan dengan daging, gumbo, sayur-sayuran, dan sos yang berbeza, masih banyak yang disediakan dan dimakan mengikut tradisi lama, walaupun, tidak seperti di Sierra Leone, daging babi atau bacon adalah tambahan yang kerap. Resipi Gullah yang popular ialah Frogmore Stew, yang mengandungi sosej daging lembu salai, jagung, ketam, udang dan perasa. Penduduk Sierra Leone juga menikmati Prawn Palava, resipi yang mengandungi bawang, tomato, kacang tanah, thyme, lada cili, bayam dan udang. Ia biasanya dihidangkan bersama keladi rebus dan nasi.

MUZIK

Dengan campuran berwarna-warni budaya Afrika dan Barat, muzik Sierra Leonean sangat kreatif dan pelbagai dan membentuk bahagian penting dalam kehidupan seharian di Freetown dan kawasan pedalaman. Alat muzik didominasi oleh pelbagai jenis gendang. Kumpulan gendang juga mungkin termasuk campuran kastanet yang meriah, loceng yang dipukul dan juga alat tiupan. Penduduk Sierra Leone dari bahagian utara negara, Korankos, menambah sejenis gambang, balangi . Satu lagi instrumen popular ialah seigureh, yang terdiri daripada batu dalam labu bertali. Seigureh digunakan untuk menyediakan irama latar belakang. Potongan muzik yang lebih panjang dipandu oleh pemain drum yang mahir dan mengandungi isyarat terbenam dalam irama keseluruhan yang menunjukkan perubahan besar dalam tempo. Sesetengah kepingan boleh menambah tiupan wisel yang berterusan sebagai titik balas. Di Freetown, muzik puak tradisional telah memberi laluan kepada pelbagai gaya kalipso yang menggabungkan instrumen Barat seperti saksofon. Di Amerika Syarikat, banyak tradisi muzik dan tarian Sierra Leone dikekalkan oleh Ko-thi Dance Company of Madison, Wisconsin. Kumpulan seperti Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers membuat persembahan dan merakam muzik tradisional Gullah.

KOSTUM TRADISIONAL

Kostum yang dipakai oleh ahli budaya Krio mempunyai rasa Victoria. Pakaian Barat dari pakaian seragam sekolah hingga sut juga boleh dipakai dalam gaya British yang ketat atau dengan variasi kreatif dan warna yang lebih cerah. Dalam kalangan lelaki kelas pekerja di Freetown, baju dan seluar pendek yang bercorak terang menjadi keutamaan. Lelaki dari kampung pedalaman hanya boleh memakai cawat atau berpakaian dalam jubah putih elegan atau berwarna terang yang menyapu tanah. Tudung kepala juga biasa dan mungkin terdiri daripada kain berbalut gaya Muslim, topi gaya barat atau topi bulat berhias. Di kalangan wanita, pakaian cabbaslot , yang labuh dan berlengan mengembang, kadangkala popular.Wanita puak biasanya menggemari penutup kepala berbalut dan kostum dua helai yang terdiri daripada skirt, atau lappa, dan blaus, atau booba. Cara pemakaian pakaian ini berbeza mengikut suku kaum. Dalam budaya Mende, contohnya, booba diselitkan. Di kalangan Temne, ia dipakai dengan lebih longgar. Wanita Mandingo mungkin memakai ruffle berganda di sekitar garis leher yang lebih rendah dan kadangkala memakai blaus mereka di luar bahu.

TARIAN DAN LAGU

Satu ciri budaya Sierra Leone ialah penggabungan tarian ke dalam semua bahagian kehidupan. Pengantin perempuan boleh menari dalam perjalanan ke rumah suami barunya. Sebuah keluarga boleh menari di kubur seorang yang telah mati tiga hari. Menurut Roy Lewis dalam Sierra Leone: A Modern Portrait, "Tarian adalah ... medium utama seni rakyat; ia adalah salah satu yang paling tidak mungkin dipengaruhi oleh pengaruh Eropah. Terdapat tarian untuk setiap kesempatan, untuk setiap umur dan kedua-dua jantina." Oleh kerana padi berfungsi sebagai salah satu asas ekonomi Sierra Leone, banyak tarian menggabungkan pergerakan yang digunakan untuk menanam dan menuai tanaman ini. Tarian lain meraikan aksi pahlawan dan mungkin melibatkan tarian dengan pedang dan menangkap mereka dari udara. Buyan ialah "tarian kebahagiaan", pertukaran halus antara dua remaja perempuan berpakaian putih sepenuhnya dan memakai saputangan merah. fetenke ditarikan oleh dua orang mudaKetika Empayar Mandingo jatuh di bawah serangan Berber, pelarian, termasuk Susus, Limba, Konos, dan Korankos, memasuki Sierra Leone dari utara dan timur, menghalau orang Bullom ke pantai. Suku Mende, Kono, dan Vai hari ini adalah keturunan penceroboh yang menolak dari selatan.

Nama Sierra Leone berasal daripada nama Sierra Lyoa, atau "Gunung Singa," yang diberikan kepada tanah itu pada tahun 1462, oleh penjelajah Portugis Pedro Da Cinta apabila dia memerhatikan bukit-bukitnya yang liar dan terlarang. Di Sierra Leone, Portugis membina stesen perdagangan berkubu pertama di pantai Afrika. Seperti orang Perancis, Belanda, dan Brandenburger, mereka mula memperdagangkan barangan perkilangan, rum, tembakau, senjata, dan peluru untuk gading, emas, dan hamba.

Pada bahagian awal abad keenam belas, semua bangsa ini telah diceroboh berulang kali oleh Temne. Seperti Kissis, Temne ialah orang Bantu yang bercakap dalam bahasa yang berkaitan dengan Swahili. Mereka berpindah ke selatan dari Guinea selepas perpecahan empayar Songhai. Dipimpin oleh Bai Farama, Temnes menyerang Susus, Limbas dan Mende, serta Portugis dan mewujudkan negeri yang kuat di sepanjang laluan perdagangan dari Port Loko ke Sudan dan Niger. Mereka menjual banyak orang yang ditakluki ini kepada orang Eropah sebagai hamba. Pada akhir abad keenam belas, Susus, yang memeluk Islam, memberontak terhadap Temnes Kristian dan menubuhkanlelaki, menggerakkan tumit ke kaki dan melambai selendang hitam. Ada kalanya, seluruh masyarakat mungkin berkumpul untuk menari dalam sambutan perayaan umat Islam Eidul-Fitri atau kemuncak permulaan kumpulan kongsi gelap Poro atau Sande. Tarian ini biasanya diketuai oleh pemain gendang dan penari yang mahir. Bagi warga Amerika Sierra Leone, tarian terus menjadi bahagian yang menentukan dalam banyak perhimpunan dan bahagian yang menggembirakan dalam kehidupan seharian.

ISU KESIHATAN

Sierra Leone, seperti kebanyakan negara tropika, adalah rumah kepada pelbagai penyakit. Kerana perang saudara, yang memusnahkan banyak kemudahan penjagaan kesihatan, keadaan kesihatan bertambah buruk di Sierra Leone. Nasihat yang dikeluarkan pada 1998 oleh Pusat Kawalan Penyakit memberi amaran kepada pelancong ke Sierra Leone bahawa malaria, campak, taun, demam kepialu dan demam Lassa berleluasa di seluruh negara. Pertubuhan Kesihatan Sedunia terus mengesyorkan vaksinasi untuk demam kuning bagi mereka yang memasuki negara ini dan memberi amaran bahawa pendedahan kepada serangga boleh mengakibatkan filariasis, leishmaniasis, atau onchocerciasis, walaupun risikonya rendah. Berenang di air tawar boleh membawa pendedahan kepada parasit schistosomiasis.

Satu lagi isu kesihatan yang menjejaskan penduduk Amerika Sierra Leone ialah kontroversi mengenai amalan berkhatan wanita. Tujuh puluh lima peratus wanita Sierra Leone dikatakan menegakkan amalan yang melibatkan penyingkirankelentit, serta labia majora dan minora kanak-kanak perempuan praremaja, selalunya dalam keadaan tidak bersih dan biasanya tanpa ubat bius. Pertubuhan seperti Majlis Kebangsaan Wanita Islam dan Persatuan Bondo rahsia mempertahankan amalan tersebut. Jurucakap terkemuka untuk berkhatan wanita, Haja Isha Sasso, berpendapat bahawa "upacara berkhatan wanita adalah suci, ditakuti dan dihormati. Ia adalah agama kepada kita." Josephine Macauley, seorang penentang tegar berkhatan wanita, berkata dalam Mel Elektronik & Guardian bahawa amalan itu adalah "kejam, tidak progresif dan menyalahgunakan hak kanak-kanak sepenuhnya." Ramai rakyat Amerika yang terkenal telah mengkritik amalan itu, memanggilnya mencacatkan alat kelamin bukan berkhatan, dan beberapa wanita Sierra Leone telah berlindung daripadanya.

Bahasa

Oleh kerana hubungan penjajah yang lama dengan Britain, bahasa rasmi Sierra Leone ialah bahasa Inggeris, dan kebanyakan rakyat Amerika Sierra Leone bercakap sebagai bahasa pertama atau kedua. Lima belas bahasa suku lain dan pelbagai dialek juga dituturkan. Bahasa-bahasa ini terbahagi kepada dua kumpulan yang berasingan. Yang pertama ialah kumpulan bahasa Mande , yang menyerupai struktur Mandinka, dan termasuk Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono dan Vai. Kumpulan kedua ialah kumpulan semi bantu , yang merangkumi Temne, Limba, Bullom (atau Sherbro) dan Krim. Bahasa Krio melodi juga dituturkan secara meluasoleh warga Amerika Sierra Leone. Krio dicipta di Freetown daripada gabungan pelbagai bahasa Eropah dan suku kaum. Dengan pengecualian suara pasif, Krio menggunakan pelengkap penuh kata kerja kala. Tatabahasa dan sebutan Krio adalah serupa dengan banyak bahasa Afrika.

Bahasa yang dituturkan oleh orang Gullah/Geechee di pantai Carolina Selatan dan Georgia sangat mirip dengan bahasa Krio. Bahasa Gullah mengekalkan banyak sintaks Afrika Barat dan menggabungkan perbendaharaan kata Inggeris dengan perkataan daripada bahasa Afrika seperti Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba dan Mende. Kebanyakan tatabahasa dan sebutan bahasa Gullah telah diubah suai agar sesuai dengan corak Afrika.

SALAM DAN UCAPAN POPULAR LAIN

Beberapa ungkapan Gullah yang lebih popular termasuk: beat on ayun, mekanik—harfiahnya, "beat on iron"; troot ma-wt, orang yang jujur—secara literal, "mulut kebenaran"; sho ded, tanah perkuburan—harfiahnya, "pasti mati"; tebl tappa, pendakwah—harfiahnya, "penoreh meja"; Ty ooonuh ma-wt, Diam, berhenti bercakap—secara literal, "ikat mulut anda"; krak teet, untuk bercakap—secara harfiah, "gigi retak" dan I han shaht pay-shun, Dia mencuri—harfiahnya, "Tangannya kurang kesabaran."

Ungkapan Krio yang popular termasuk: nar way e lib-well, kerana segalanya mudah dengannya; pikin, bayi (daripada picanninny, dalam bahasa Inggeris daripadaSepanyol); pequeno nino, anak kecil; plabba, atau palaver, masalah atau perbincangan masalah (dari perkataan Perancis "palabre,"); dan Batang panjang tiada kil nobodi, Jalan yang panjang tidak membunuh sesiapa.

Dinamika Keluarga dan Komuniti

Hubungan keluarga dan klan amat penting kepada rakyat Sierra Leone yang tinggal di Amerika Syarikat. Menurut Roy Lewis, "Apa yang dimiliki oleh satu, milik semua, dan seorang lelaki tidak mempunyai hak untuk menolak untuk mengambil saudara atau berkongsi makanan atau wangnya dengan saudara. Ini adalah tradisi sosial Afrika." Di kampung tradisional, unit sosial asas ialah mawei, atau (dalam Mende) mavei. Mawei termasuk seorang lelaki, isteri atau isterinya, dan anak-anak mereka. Bagi lelaki yang lebih kaya, ia mungkin juga termasuk adik lelaki muda dan isteri dan adik perempuan mereka yang belum berkahwin. Isteri ditempatkan, jika boleh, di beberapa rumah atau pe wa. Jika isteri tinggal bersama dalam rumah, isteri senior mengawasi isteri junior. Memandangkan poligami adalah haram di Amerika Syarikat, adat perkahwinan ini telah menimbulkan masalah serius dalam beberapa isi rumah pendatang. Dalam beberapa kes, hubungan poligami telah diteruskan secara rahsia atau secara tidak rasmi.

Umumnya, seorang lelaki Sierra Leone mempunyai hubungan istimewa dengan abang ibunya, atau kenya. Kenya diharapkan dapat membantunya, terutama dalam membuat pembayaran perkahwinannya.Dalam banyak kes, lelaki itu berkahwin dengan anak perempuan kenya. Saudara lelaki bapa dihormati sebagai "bapa kecil." Anak perempuannya dianggap sebagai saudara perempuan lelaki. Saudara perempuan kedua-dua ibu bapa dianggap sebagai "ibu kecil," dan tidak jarang seorang anak dibesarkan oleh saudara terdekat dan bukannya oleh ibu bapanya sendiri. Pada tahap yang berbeza-beza, warga Sierra Leone di Amerika Syarikat telah mengekalkan hubungan dengan puak, dan beberapa kumpulan sokongan berdasarkan gabungan etnik atau ketuanan telah terbentuk, seperti Foulah Progressive Union dan Persatuan Warisan Krio.

Dalam komuniti Gullah/Geechee, pasangan yang dibawa masuk ke dalam komuniti dari dunia luar selalunya tidak dipercayai atau diterima selama bertahun-tahun. Pertikaian dalam komuniti sebahagian besarnya diselesaikan di gereja dan "rumah pujian." Diakon dan menteri sering campur tangan dan cuba menyelesaikan konflik tanpa menghukum mana-mana pihak. Membawa kes ke mahkamah di luar masyarakat adalah tidak disukai. Selepas berkahwin, pasangan suami isteri biasanya membina rumah di dalam atau berdekatan dengan "halaman" ibu bapa suami. Halaman ialah kawasan yang luas yang boleh berkembang menjadi tapak klan sebenar jika beberapa anak lelaki membawa pasangan, malah cucu mungkin membesar dan kembali ke kumpulan itu. Apabila kediaman terdiri daripada rumah bergerak, mereka sering ditempatkan dalam kelompok persaudaraan.

PENDIDIKAN

Pendidikan sangat dihargai dalam komuniti imigran Sierra Leone.Ramai pendatang memasuki Amerika Syarikat dengan visa pelajar atau selepas memperoleh ijazah dari universiti British atau dari Kolej Fourah Bay di Freetown. Pendatang baru-baru ini bersekolah sebaik sahaja kestabilan ekonomi keluarga tercapai. Ramai kanak-kanak imigran Sierra Leone juga menerima pendidikan dalam tradisi budaya mereka melalui permulaan ke dalam kumpulan kongsi gelap Poro (untuk lelaki) dan Sande (untuk perempuan) merentas suku.

Beberapa ahli masyarakat Gullah/Geechee telah memperoleh ijazah kolej di universiti tanah besar. Memandangkan Kepulauan Laut semakin berkembang, budaya putih arus perdana telah memberi impak yang besar kepada sistem pendidikan Gullah. Walau bagaimanapun, bahasa dan tradisi Gullah masih dipelihara dan dipromosikan secara bertenaga oleh organisasi seperti Gabungan Pulau Laut Gullah/Geechee dan oleh Pusat Penn di Sekolah Penn di Pulau St. Helena.

KELAHIRAN

Walaupun kebanyakan kelahiran Amerika Sierra Leone kini berlaku di hospital, penghantaran anak secara tradisinya berlaku jauh daripada lelaki, dan ibu akan dibantu oleh wanita masyarakat Sande. Selepas kelahiran, ahli nujum telah dirujuk untuk bercakap tentang masa depan kanak-kanak itu dan persembahan telah dibuat kepada nenek moyang. Tanpa mengira agama keluarga, seorang bayi Sierra Leone dipersembahkan kepada masyarakat seminggu selepas kelahiran dalam upacara yang dipanggil Tarik-na-pintu (keluar pintu). Keluargaahli berkumpul untuk menamakan kanak-kanak itu dan meraikan kedatangannya ke dunia. Sebagai persediaan, kacang, air, ayam, dan pisang raja diletakkan di atas najis dan di atas lantai semalaman sebagai persembahan kepada nenek moyang. Kanak-kanak itu sering disusukan sehingga umur tiga tahun. Kembar mungkin dianggap mempunyai kuasa istimewa dan kedua-duanya dikagumi dan ditakuti.

PERANAN WANITA

Wanita umumnya menduduki kedudukan yang lebih rendah daripada lelaki dalam masyarakat Sierra Leone, walaupun terdapat contoh wanita dipilih sebagai ketua budaya Mende. Apabila seorang wanita dipilih menjadi ketua, dia tidak dibenarkan berkahwin. Walau bagaimanapun, dia dibenarkan untuk mengambil permaisuri. Wanita juga boleh mencapai kedudukan tinggi dalam Bundu, masyarakat wanita yang menjaga upacara berkhatan, atau Masyarakat Humoi, yang menjaga peraturan persaudaraan. Kecuali dia seorang isteri yang senior, seorang wanita mempunyai sedikit suara dalam rumah tangga poligami. Dalam budaya tradisional, wanita di awal remaja biasanya berkahwin dengan lelaki berusia tiga puluhan. Perceraian dibenarkan, tetapi anak-anak sering dikehendaki tinggal bersama bapa. Sudah menjadi kebiasaan dalam budaya Mende bahawa seorang janda, walaupun dia mungkin mengikuti upacara pengebumian Kristian, juga boleh membuat beg lumpur dengan air yang digunakan untuk mencuci mayat suami dan melumuri dirinya dengannya. Apabila lumpur itu dihanyutkan, semua hak proprietari suaminya juga telah dihapuskan, dan dia boleh berkahwin lagi. Mana-mana wanita yangtidak berkahwin dipandang dengan ketidaksetujuan. Di Amerika Syarikat, status wanita Sierra Leone bertambah baik apabila ada yang mencapai ijazah kolej dan status profesional.

PERKAHWINAN DAN PERKAHWINAN

Perkahwinan Sierra Leone secara tradisinya telah diatur oleh ibu bapa dengan kebenaran Persatuan Humoi, yang menguatkuasakan peraturan terhadap sumbang mahram di kampung. Di Sierra Leone, pertunangan sebegitu juga boleh dibuat dengan bayi atau anak kecil, dipanggil nyahanga, atau "isteri cendawan." Seorang pelamar membuat bayaran perkahwinan yang dipanggil mboya. Setelah bertunang, dia bertanggungjawab segera untuk pendidikan gadis itu, termasuk pembayaran yuran untuk latihan permulaan Sandenya. Seorang gadis mungkin enggan berkahwin dengan lelaki ini apabila dia sudah dewasa. Jika dia berbuat demikian, bagaimanapun, lelaki itu mesti dibayar balik untuk semua perbelanjaan yang dilakukan. Di kalangan lelaki dan pendatang yang lebih miskin ke Amerika Syarikat, pacaran selalunya bermula dengan persahabatan. Bersekedudukan dibenarkan, tetapi mana-mana anak yang dilahirkan dalam perhubungan ini adalah milik keluarga wanita tersebut jika mboya belum dibayar.

Hubungan di luar perkahwinan bukanlah perkara asing dalam situasi poligami. Bagi lelaki, ini boleh bermakna risiko didenda kerana "kerosakan wanita" jika dia ditangkap bersama wanita yang sudah berkahwin. Apabila pasangan yang berada dalam hubungan luar nikah muncul di khalayak ramai, lelaki itu merujuk wanita itu sebagai mbetanya, yangbermaksud kakak ipar. Apabila mereka bersendirian bersama, dia boleh memanggilnya sewa ka mi, orang yang dikasihi, dan dia boleh memanggilnya han ka mi, mengeluh saya.

Apabila seorang suami bersedia untuk memiliki isterinya dan harga pengantin perempuan telah dibayar, adalah adat Mende bagi ibu gadis itu untuk meludahi kepala anak perempuannya dan memberkatinya. Pengantin perempuan kemudian dibawa, menari, ke pintu suaminya. Di Amerika Syarikat, terutamanya di kalangan orang Kristian, perkahwinan gaya Barat boleh dilakukan.

PENGEBATAN

Mengikut adat Krio, pengebumian mayat seseorang tidak mewakili berakhirnya upacara pengebumian. Roh orang itu dipercayai berada di dalam tubuh burung nasar dan tidak boleh "menyeberang" tanpa mengadakan upacara tambahan tiga hari, tujuh hari, dan 40 hari selepas kematian. Nyanyian dan ratapan bermula pada waktu matahari terbit pada hari-hari itu, dan air yang sejuk dan bersih serta agiri ditinggalkan di kubur. Terdapat juga upacara peringatan yang diadakan untuk nenek moyang yang telah meninggal dunia pada ulang tahun kematian kelima dan kesepuluh. Gullah percaya bahawa sangat penting untuk dikebumikan berdekatan dengan keluarga dan rakan-rakan, biasanya di dalam hutan tebal. Sesetengah keluarga masih mengamalkan tradisi lama meletakkan barang di atas kubur yang mungkin diperlukan oleh si mati di akhirat, seperti sudu dan pinggan mangkuk.

INTERAKSI DENGAN KUMPULAN ETNIK LAIN

Di Amerika Syarikat, Sierra Leoneans biasanyaberkahwin dan berkawan di luar klan mereka sendiri. Persahabatan biasanya dibentuk dengan pendatang Afrika yang lain, serta bekas sukarelawan Peace Corps yang pernah berkhidmat di Sierra Leone. Di kalangan orang Gullah, telah wujud pergaulan yang lama dengan pelbagai orang asli Amerika. Lama kelamaan, Gullah berkahwin campur dengan keturunan Yamasee, Apalachicola, Yuchi, dan Anak Sungai.

Agama

Elemen penting dalam semua tradisi rohani Sierra Leone ialah penghormatan dan penghormatan yang diberikan kepada nenek moyang. Dalam konflik yang berterusan antara kuasa baik dan jahat, nenek moyang boleh campur tangan untuk menasihati, membantu, atau menghukum musuh. Manusia jahat atau orang mati yang tidak dibantu dengan betul untuk "menyeberang" boleh kembali sebagai roh yang berbahaya. Penduduk kampung juga mesti bersaing dengan pelbagai jenis roh alam dan "syaitan" lain. Pendatang Amerika Sierra Leonean mengekalkan kepercayaan ini pada tahap yang berbeza-beza. Daripada suku-suku besar, Temnes, Fulas, dan Susus sebahagian besarnya adalah Muslim. Kebanyakan Krio adalah penganut Kristian, terutamanya Anglican atau Methodist.

Gullah adalah penganut Kristian yang taat, dan gereja seperti Hebrew United Presbyterian dan Baptist atau African Methodist Episcopal membentuk pusat kehidupan masyarakat. Satu kepercayaan khusus Afrika, bagaimanapun, dikekalkan dalam manusia tiga pihak yang terdiri daripada badan, jiwa dan roh. Apabila jasad mati, roh boleh pergi kenegeri mereka sendiri di Sungai Scarcies. Dari situ, mereka mendominasi Temnes, mengislamkan ramai daripada mereka. Satu lagi negara teokratik Islam di barat laut telah ditubuhkan oleh Fulas, yang sering menyerang dan memperhambakan orang-orang yang tidak beriman di kalangan Yalunka.

Mengambil kesempatan daripada peperangan, hamba British tiba di Sungai Sierra Leone pada akhir abad keenam belas dan mendirikan kilang dan kubu di pulau Sherbro, Bunce, dan Tasso. Pulau-pulau ini selalunya merupakan pandangan terakhir yang dimiliki oleh penduduk Sierra Leone tentang tanah asal mereka sebelum dihantar ke dalam perhambaan di Amerika. Ejen hamba Eropah mengupah tentera upahan Afrika dan mulatto untuk membantu mereka menangkap penduduk kampung atau membeli mereka sebagai penghutang atau tawanan perang daripada ketua tempatan. Hubungan antara kumpulan ini tidak selalu mesra. Pada tahun 1562, pahlawan Temne telah mengingkari perjanjian dengan seorang pedagang hamba Eropah dan menghalaunya dengan armada kapal perang.

Apabila kontroversi mengenai etika perdagangan hamba timbul di Britain, pemansuhan Inggeris Granville Sharp meyakinkan kerajaan British untuk menghantar pulang sekumpulan hamba yang dibebaskan ke tanah yang dibeli daripada ketua Temne di semenanjung Sierra Leone. Peneroka pertama ini tiba pada Mei 1787 di tempat yang akan menjadi ibu kota Sierra Leone, Freetown. Pada tahun 1792, mereka disertai oleh 1200 hamba Amerika yang dibebaskan yang telah bertempur dengan tentera British dalam Revolusi Amerika.syurga manakala roh kekal mempengaruhi yang hidup. Gullah juga percaya kepada voodoo atau hoodoo. Roh baik atau jahat mungkin dipanggil dalam ritual untuk menawarkan ramalan, membunuh musuh, atau melakukan penyembuhan.

Tradisi Pekerjaan dan Ekonomi

Sejak Perang Saudara, masyarakat Gullah/Geechee di selatan Amerika Syarikat secara tradisinya bergantung kepada aktiviti pertanian dan perikanan mereka sendiri untuk mencari rezeki. Mereka menjual hasil di Charleston dan Savannah, dan ada yang mengambil pekerjaan bermusim di tanah besar sebagai nelayan komersial, pembalak atau pekerja dok. Semasa tahun 1990-an, kehidupan di Kepulauan Laut mula berubah apabila pemaju mula membina pusat peranginan pelancong. Peningkatan mendadak dalam nilai tanah di beberapa pulau, sambil meningkatkan nilai pegangan Gullah, menyebabkan cukai meningkat dan banyak Gullah terpaksa menjual tanah mereka. Semakin hari, pelajar Gullah telah menjadi minoriti di sekolah tempatan dan mendapati bahawa, selepas tamat pengajian, satu-satunya pekerjaan yang tersedia untuk mereka adalah sebagai pekerja perkhidmatan di pusat peranginan. "Pembangun hanya masuk dan melancarkan mereka dan mengubah budaya mereka, mengubah cara hidup mereka, memusnahkan alam sekitar dan oleh itu budaya perlu diubah," kata Emory Campbell, bekas pengarah Penn Center di Pulau St. Helena.

Di kawasan metropolitan yang besar, di mana majoriti pendatang dari Sierra Leone telah menetap, ramai penduduk Sierra Leone telah memperolehijazah kolej dan memasuki pelbagai profesion. Pendatang baru sering datang ke Amerika Syarikat dengan keinginan yang kuat untuk berjaya. Penduduk Sierra Leone biasanya mengambil pekerjaan peringkat permulaan sebagai pemandu teksi, tukang masak, pembantu jururawat dan pekerja perkhidmatan lain. Ramai yang melanjutkan pelajaran ke pendidikan tinggi atau memulakan perniagaan mereka sendiri, walaupun tanggungjawab untuk menyokong ahli keluarga di rumah boleh memperlahankan kemajuan mereka ke arah matlamat ini.

Politik dan Kerajaan

Beberapa pendatang Sierra Leone telah berkhidmat dalam tentera A.S., walaupun lelaki Gullah/Geechee telah mengambil bahagian dalam perkhidmatan tentera semasa Perang Vietnam. Pendatang Sierra Leone masih sangat berminat dengan kemelut politik yang telah menghancurkan tanah air mereka. Ramai rakyat Amerika Sierra Leone terus menghantar sokongan kewangan kepada saudara-mara mereka di rumah. Banyak organisasi telah ditubuhkan untuk cuba membantu rakyat Sierra Leone. Rakyat Amerika Sierra Leone juga telah mencipta beberapa laman Internet untuk menyebarkan berita tentang peristiwa terkini dalam negara asal mereka. Tapak terbesar ialah Web Sierra Leone. Sejak lawatan 1989 oleh Presiden Momoh ketika itu ke Kepulauan Laut, terdapat peningkatan yang ketara dalam minat di kalangan Gullah dalam akar Sierra Leonean mereka. Sebelum meletusnya perang saudara, rakyat Amerika Sierra Leone sering pulang ke tanah air mereka dan dialu-alukan sebagai saudara yang telah lama hilang.

Individu dan KumpulanSumbangan

AKADEMIA

Dr. Cecil Blake ialah Profesor Madya Komunikasi dan Pengerusi Jabatan Komunikasi di Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine ialah ahli sejarah Gullah, dikaitkan dengan Jaringan Seni Budaya Afrika (AKAN). Dia juga menulis dan menghasilkan "Breakin da Chains" untuk berkongsi pengalaman Gullah dalam drama dan lagu.

PENDIDIKAN

Amelia Broderick ialah Pengarah Perkhidmatan Maklumat Amerika Syarikat di Pusat Kebudayaan Amerika. Dia adalah warganegara Amerika yang pernah berkhidmat sebagai bekas diplomat ke New Guinea, Afrika Selatan, dan Benin.

KEWARTAWAN

Kwame Fitzjohn ialah wartawan Afrika untuk BBC.

KESUSASTERAAN

Joel Chandler Harris (1848-1908) menulis beberapa buku, termasuk: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches dan Mengenai Ladang: Kisah Pengembaraan Budak Georgia Semasa Perang. Yulisa Amadu Maddy (1936– ) menulis Imej Afrika dalam Kesusasteraan Juvana: Ulasan tentang Fiksyen Neokolonial dan Tiada Masa Lalu, Tiada Kini, Tiada Masa Depan.

MUZIK

Fern Caulker ialah pengasas Ko-thi Dance Co di Madison, Wisconsin. David Pleasant ialah seorang griot muzik Gullah dan pemain drum hebat Afrika Amerika.

ISU SOSIAL

Sangbe Peh (Cinque) terkenal di Amerika Syarikat kerana kepimpinannya dalampengambilalihan kapal hamba Amistad pada tahun 1841. Di Mahkamah Agung A.S., dengan bantuan bekas presiden John Quincy Adams, beliau berjaya mengekalkan hak warga Sierra Leone dan Afrika lain untuk mempertahankan diri mereka daripada penangkapan haram oleh penyeludup hamba.

John Lee ialah Duta Sierra Leone ke Amerika Syarikat, dan merupakan seorang peguam, diplomat dan ahli perniagaan yang memiliki Xerox of Nigeria.

Dr. Omotunde Johnson ialah Ketua Bahagian dalam Tabung Kewangan Antarabangsa.

Media

CETAK

The Gullah Sentinel.

Lihat juga: Orientasi - orang Mexico Itali

Ditubuhkan oleh Jabari Moteski pada tahun 1997. 2,500 salinan diedarkan setiap dua minggu di seluruh Beaufort County, South Carolina.

TELEVISYEN.

Ron dan Natalie Daisie, yang terkenal dengan persembahan langsung cerita rakyat Pulau Laut, baru-baru ini mencipta siri kanak-kanak, Pulau Gullah Gullah, untuk Rangkaian Televisyen Nickelodeon.

Organisasi dan Persatuan

Rakan Sierra Leone (FOSL).

FOSL ialah organisasi keahlian bukan untung yang diperbadankan di Washington, D.C. Ditubuhkan pada tahun 1991 oleh sekumpulan kecil bekas sukarelawan Peace Corps, FOSL mempunyai dua misi: 1) Untuk mendidik rakyat Amerika dan orang lain tentang Sierra Leone dan peristiwa semasa di Salone, serta tentang bangsa, budaya dan sejarahnya; 2) Untuk menyokong pembangunan berskala kecil dan projek bantuan di Sierra Leone.

Kenalan: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mel: [email protected].

Pertubuhan Keturunan Gbonkolenken (GDO).

Matlamat organisasi adalah untuk membantu membangunkan Gbonkolenken Chiefdom di Kawasan Pilihan Raya Tonkolili Selatan melalui pendidikan, projek kesihatan dan bantuan makanan untuk penduduknya.

Alamat: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Hubungi: Jacob Conteh, Setiausaha Sosial Bersekutu.

E-mel: [email protected].

Pertubuhan Keturunan Koinadugu (KDO).

Matlamat dan objektif organisasi adalah 1) untuk menggalakkan persefahaman di kalangan Koinadugan khususnya dan warga Sierra Leone lain di Amerika Utara amnya, 2) untuk memberikan sokongan kewangan dan moral kepada Koinadugans yang layak di Sierra Leone , 3) untuk membantu ahli yang mempunyai kedudukan yang baik apabila diperlukan, dan 4) untuk memupuk hubungan baik di kalangan semua Koinadugan. KDO kini sedang berusaha untuk mendapatkan ubat-ubatan, makanan dan pakaian untuk mangsa konflik di Daerah Koinadugu khususnya dan Sierra Leone amnya.

Hubungi: Abdul Silla Jalloh, Pengerusi.

Alamat: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Lihat juga: Kutenai

Faks: (301) 773-2108.

E-mel: [email protected].

The Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Ditubuhkan untuk: mendidik orang ramai Amerika tentang budaya dan potensi pembangunan Republik Sierra Leone; membangunkan dan mempromosikan program Daerah Kono di Wilayah Timur Republik Sierra Leone; dan menjalankan program pengayaan pendidikan, sosial dan budaya yang akan memberi manfaat kepada ahli organisasi.

Hubungi: Aiah Fanday, Presiden.

Alamat: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-mel: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Misinya adalah untuk menyediakan penjagaan angkat bagi kanak-kanak yatim dan gelandangan mangsa perang di Sierra Leone. Organisasi ini bekerjasama dengan kerajaan Sierra Leone, NGO yang berminat dan individu untuk mencapai matlamat ini.

Hubungi: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., Penyelaras.

Alamat: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-mel: [email protected].

Kesatuan Progresif Sierra Leone.

Organisasi ini diasaskan pada tahun 1994 untuk menggalakkan pendidikan, kebajikan dan kerjasama dalam kalangan warga Sierra Leone di dalam dan luar negara.

Hubungi: Pa Santhikie Kanu, Pengerusi.

Alamat: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-mel: [email protected].

Pergerakan Wanita Sierra Leone untuk Keamanan.

Pergerakan Wanita Sierra Leone untuk Keamanan ialah bahagian organisasi induk yang berpangkalan di Sierra Leone. Bahagian Amerika Syarikat memutuskan bahawa keutamaan pertama mereka adalah untuk membantu dalam pendidikan kanak-kanak dan wanita yang terjejas oleh perang pemberontak yang tidak masuk akal ini. Keahlian terbuka kepada semua wanita Sierra Leone, dan sokongan daripada semua warga Sierra Leone dan rakan-rakan Sierra Leone dialu-alukan.

Hubungi: Jarieu Fatima Bona, Pengerusi.

Alamat: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mel: [email protected].

Gabungan Seluruh Dunia untuk Keamanan dan Pembangunan di Sierra Leone.

Kumpulan ini adalah gabungan bukan ahli individu dan organisasi yang ditubuhkan atas dua sebab ini sahaja: 1) Untuk mencadangkan pelan damai yang menamatkan perang pemberontak semasa, memperbaharui struktur kerajaan, dan membantu pentadbiran awam dengan teknik untuk menamatkan rasuah dan mencegah konflik atau peperangan pada masa hadapan. 2) Untuk membangunkan pelan ekonomi yang berani dan ketara meningkatkan kualiti hidup di Sierra Leone.

Hubungi: Patrick Bockari.

Alamat: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-mel: [email protected].

Persatuan TEGLOMA (Mende).

Hubungi: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Muzium dan Pusat Penyelidikan

Sekolah Penn dan Perkhidmatan Komuniti Penn di Kepulauan Laut.

Terletak di Pulau St. Helena, Carolina Selatan, institusi ini ditubuhkan sebagai sekolah untuk hamba yang dibebaskan. Ia kini mempromosikan pemeliharaan budaya Gullah dan menaja perayaan Gullah tahunan. Ia juga menaja lawatan pertukaran ke Sierra Leone pada tahun 1989.

Sumber Kajian Tambahan

Ensiklopedia Afrika Selatan Sahara, John Middleton, Ketua Pengarang . Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Apabila Akar Mati, Tradisi Terancam di Kepulauan Laut. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., dan Tim Carrier (Pengarah). Keluarga Merentasi Laut (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.

Perang. Tidak berpuas hati dengan tanah yang mereka telah ditawarkan di Nova Scotia pada akhir perang, penyokong setia kulit hitam ini menghantar bekas hamba Thomas Peters dalam misi protes ke Britain. Syarikat Sierra Leone, kini bertanggungjawab ke atas tanah jajahan baru, membantu mereka kembali ke Afrika.

Kedatangan bekas hamba ini menandakan permulaan budaya yang sangat berpengaruh di Afrika Barat yang dipanggil Kreol, atau "Krio." Bersama-sama dengan kemasukan berterusan penduduk asli Sierra Leone dari puak pedalaman, lebih daripada 80,000 orang Afrika lain yang dipindahkan oleh perdagangan hamba menyertai mereka di Freetown pada abad berikutnya. Pada tahun 1807, parlimen British mengundi untuk menamatkan perdagangan hamba dan Freetown tidak lama lagi menjadi koloni mahkota dan pelabuhan penguatkuasaan. Kapal tentera laut British yang berpangkalan di sana mengekalkan larangan perdagangan hamba dan menangkap banyak hamba keluar. Orang Afrika yang dibebaskan dari pegangan kapal hamba telah menetap di Freetown dan di kampung-kampung berdekatan. Dalam beberapa dekad masyarakat baru Krio ini, yang berbahasa Inggeris dan Kreol, berpendidikan dan kebanyakannya Kristian, dengan sub-kumpulan Muslim Yoruba, mula mempengaruhi seluruh pantai dan juga pedalaman Afrika Barat ketika mereka menjadi guru, mubaligh, pedagang, pentadbir dan tukang. Menjelang pertengahan abad kesembilan belas, menurut Ensiklopedia Afrika Selatan Sahara, mereka telah membentuk "nukleus borjuasi akhir-akhir ini.pantai abad kesembilan belas British Afrika Barat."

Sierra Leone secara beransur-ansur memperoleh kemerdekaannya daripada Britain. Bermula pada tahun 1863, penduduk asli Sierra Leone telah diberi perwakilan dalam kerajaan Freetown. Pilihan raya percuma terhad telah diadakan di bandar itu pada tahun 1895 Enam puluh tahun kemudian hak untuk mengundi telah diperluaskan ke kawasan pedalaman, di mana banyak suku mempunyai tradisi lama dalam membuat keputusan secara partisipatif. Kemerdekaan penuh telah diberikan kepada Sierra Leone pada tahun 1961. Apabila tradisi baharu kerajaan demokrasi elektif menjadi kukuh di seluruh negara , puak pedalaman seperti Mende, Temne, dan Limba beransur-ansur memperoleh semula kedudukan dominan dalam politik.

ERA MODEN

Tahun-tahun pertama Sierra Leone sebagai negara demokrasi merdeka sangat berjaya, terima kasih kepada kebajikan kepimpinan perdana menteri pertamanya, Sir Milton Magai. Beliau menggalakkan akhbar bebas dan perdebatan jujur ​​di Parlimen dan mengalu-alukan penyertaan seluruh negara dalam proses politik. Apabila Milton Magai meninggal dunia pada 1964, beliau digantikan oleh abang tirinya, Albert Magai, ketua Parti Rakyat Sierra Leone (SLPP). Percubaan untuk menubuhkan negara satu parti dan dituduh rasuah, SLPP kalah dalam pilihan raya berikutnya pada 1967 kepada parti pembangkang, Kongres Semua Rakyat (APC), yang diketuai oleh Siaka Stevens. Stevens digulingkan seketika oleh rampasan kuasa tentera tetapi kembali berkuasa pada tahun 1968, kali ini dengangelaran presiden. Walaupun popular pada tahun-tahun pertamanya berkuasa, Stevens kehilangan banyak pengaruh pada tahun-tahun terakhir rejimnya melalui reputasi kerajaannya untuk rasuah dan penggunaan intimidasi untuk kekal berkuasa. Siaka Stevens telah digantikan pada tahun 1986 oleh penggantinya yang dipilih sendiri, Mejar Jeneral Joseph Saidu Momoh, yang berusaha untuk meliberalisasikan sistem politik, memulihkan ekonomi yang goyah, dan mengembalikan Sierra Leone kepada demokrasi berbilang parti. Malangnya, peristiwa di sempadan dengan Liberia pada tahun 1991 mengalahkan usaha Momoh dan membawa kepada apa yang telah menjadi hampir satu dekad penuh persengketaan awam.

Bersekutu dengan tentera Liberia Barisan Patriotik Charles Taylor, sekumpulan kecil pemberontak Sierra Leone yang menggelarkan diri mereka sebagai Barisan Bersatu Revolusi (RUF) menyeberangi sempadan Liberia pada tahun 1991. Terganggu oleh pemberontakan ini, parti APC Momoh telah digulingkan dalam rampasan kuasa tentera yang diketuai oleh Valentine Strasser, ketua Majlis Pemerintahan Sementara Kebangsaan (NPRC). Di bawah pemerintahan Strasser, beberapa anggota tentera Sierra Leone mula menjarah kampung. Sebilangan besar penduduk kampung mula mati kebuluran kerana ekonomi terganggu. Apabila organisasi tentera semakin lemah, RUF maju. Menjelang tahun 1995, ia berada di pinggir Freetown. Dalam percubaan terburu-buru untuk memegang kuasa, NPRC mengupah firma upahan Afrika Selatan, Executive Outcomes, untuk menguatkan tentera. RUF menderitakerugian besar dan terpaksa berundur ke kem asas mereka.

Strasser akhirnya digulingkan oleh timbalannya, Julius Bio, yang mengadakan pilihan raya demokratik yang telah lama dijanjikan. Pada tahun 1996, rakyat Sierra Leone memilih pemimpin pertama mereka yang dipilih secara bebas dalam tiga dekad, Presiden Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah dapat merundingkan perjanjian damai dengan pemberontak RUF, tetapi hasilnya tidak lama. Satu lagi rampasan kuasa menggegarkan negara, dan Kabbah telah digulingkan oleh puak tentera yang menggelarkan dirinya sebagai Majlis Revolusi Angkatan Bersenjata (AFRC). Mereka menggantung perlembagaan dan menangkap, membunuh, atau menyeksa mereka yang menentang. Diplomat di seluruh Sierra Leone melarikan diri dari negara itu. Ramai warga Sierra Leone melancarkan kempen penentangan pasif terhadap AFRC. Kebuntuan kejam itu dipecahkan apabila tentera dari Nigeria, Guinea, Ghana, dan Mali, sebahagian daripada Majlis Ekonomi Kumpulan Pemantau Negara Afrika Barat (ECOMOG), menghalau AFRC dan memulihkan Kabbah berkuasa pada 1998.

Walaupun AFRC telah dikalahkan, RUF kekal sebagai kuasa pemusnah. RUF memulakan kempen keganasan baharu yang dipanggil "No Living Thing." Menurut keterangan yang dicetak semula di laman web Sierra Leone, pada 11 Jun 1998, Duta Besar Johnnie Carson memberitahu jawatankuasa kecil Dewan Perwakilan A.S. di Afrika "RUF melemparkan [seorang budak lelaki berusia lima tahun yang terselamat] dan 60 penduduk kampung lain ke dalam manusia.unggun api. Beratus-ratus orang awam telah melarikan diri ke Freetown dengan lengan, kaki, tangan, dan telinga dipotong oleh pemberontak." Duta itu juga melaporkan akaun bahawa RUF telah memaksa kanak-kanak untuk mengambil bahagian dalam penyeksaan dan pembunuhan ibu bapa mereka sebelum dirangka sebagai pelatih askar. Perjanjian damai yang rapuh akhirnya diuruskan antara kerajaan Kabbah dan RUF untuk menamatkan pertempuran di Sierra Leone.

Walaupun ramai yang masih mengharapkan masa depan yang lebih baik, keganasan di Sierra Leone pada tahun 1990-an telah merosakkan Sierra Leone dengan teruk Antara satu hingga dua juta rakyat Sierra Leone telah dipindahkan secara dalaman dan hampir 300,000 telah mencari perlindungan di Guinea, Liberia atau negara lain, termasuk Amerika Syarikat. Penduduk kampung tradisional yang bertani padi di pedalaman telah menjadi lebih terasing daripada yang lebih baik- elit Freetown yang berpendidikan, lebih kaya. Permusuhan etnik antara unsur majoriti Mende, Temne, dan kumpulan lain, telah bertambah buruk kerana perang saudara.

SIERRA LEONEAN PERTAMA DI AMERIKA

Pada filem Family Across the Sea, ahli antropologi Joe Opala mempersembahkan beberapa bukti yang menghubungkan Sierra Leone kepada sekumpulan unik warga Afrika Amerika yang cara hidup mereka tertumpu di pantai dan Kepulauan Laut Carolinas dan Georgia. Ini ialah Gullah, atau (dalam Georgia) Geechee, penceramah, keturunan hamba yang diimport dari Barbados atauterus dari Afrika untuk mengusahakan ladang padi di sepanjang pantai tenggara Amerika Syarikat bermula pada abad kelapan belas. Dianggarkan kira-kira 24 peratus hamba yang dibawa masuk ke kawasan itu berasal dari Sierra Leone, dihargai oleh pembeli di Charleston khusus untuk kemahiran mereka sebagai petani padi. Profesor Opala telah menemui surat yang membuktikan fakta perdagangan biasa ini antara pemilik ladang Carolina Selatan Henry Lawrence dan Richard Oswald, ejen hamba Inggerisnya yang bermastautin di Pulau Bunce di Sungai Sierra Leone.

Antara 1787 dan 1804, adalah haram untuk membawa hamba baharu ke Amerika Syarikat. Walau bagaimanapun, penyerapan kedua 23,773 orang Afrika datang ke Carolina Selatan antara 1804 dan 1807, apabila ladang kapas baharu di Kepulauan Laut mula meluaskan keperluan mereka untuk buruh, dan pemilik tanah memohon kepada badan perundangan Carolina Selatan untuk membuka semula perdagangan itu. Orang Afrika dari Sierra Leone dan bahagian lain di Afrika Barat terus diculik atau dibeli oleh hamba yang murtad lama selepas pengimportan orang Afrika dibuat secara haram secara kekal di Amerika Syarikat pada tahun 1808. Pinggir pantai Carolina Selatan dan Georgia, dengan banyak sungai, pulau mereka , dan paya, menyediakan tapak pendaratan rahsia untuk penjualan hamba bawah tanah. Fakta bahawa Sierra Leoneans adalah antara hamba ini didokumenkan oleh kes mahkamah terkenal Amistad. Pada tahun 1841, secara haram