Francesca Hampton

Áttekintés

Sierra Leone Nyugat-Afrika egykori "rizspartjának" nevezett részén fekszik. 27 699 négyzetmérföldes területét északon és északkeleten a Guineai Köztársaság, délen pedig Libéria határolja. Az országot sűrű esőerdők, mocsarak, nyílt szavanna síkságok és dombvidék alkotják, amely a Loma Mansa (Bintimani) hegységben 6390 láb magasra emelkedik. Az országot néha a következő szavakkal illetik: "Sierra Leone".a bevándorlók által "Salone" rövidített formában. A lakosságot 5 080 000-re becsülik. Sierra Leone nemzeti zászlaja három egyenlő vízszintes színű sávból áll: felül világoszöld, középen fehér, alul világoskék.

Ez a kis ország 20 afrikai nép szülőföldjét foglalja magában, köztük a mende, a lokko, a temne, a limba, a susu, a yalunka, a sherbro, a bullom, a krim, a koranko, a kono, a vai, a kissi, a gola és a fula népeket, ez utóbbiak a legnagyobb számban. Fővárosát, Freetownt a XVIII. században a hazatelepített rabszolgák menedékhelyeként alapították. Kisebb számban európaiak, szírek, libanoniak, pakisztániak is élnek itt,A Sierra Leone-iak mintegy 60 százaléka muzulmán, 30 százaléka tradicionalista, 10 százaléka pedig keresztény (főként anglikán és római katolikus).

TÖRTÉNELEM

A tudósok úgy vélik, hogy Sierra Leone legkorábbi lakói a Limba és a Capez, vagy Sape voltak. Ahogy a Mandingo Birodalom a berberek támadása alatt elbukott, menekültek, köztük a Susus, Limba, Konos és Korankos, északról és keletről érkeztek Sierra Leonéba, a partvidékre szorítva a Bullom népeket. A mai Mende, Kono és Vai törzsek olyan betolakodók leszármazottai, akik adélen.

A Sierra Leone név a Sierra Lyoa, azaz "Oroszlánhegy" elnevezésből ered, amelyet Pedro Da Cinta portugál felfedező 1462-ben adott a területnek, amikor megfigyelte a vad és tiltott hegyeket. Sierra Leonén belül a portugálok építették az első megerősített kereskedelmi állomásokat az afrikai partvidéken. A franciákhoz, hollandokhoz és brandenburgiakhoz hasonlóan ők is kereskedni kezdtek iparcikkekkel, rummal, dohánnyal,fegyverek és lőszerek elefántcsontért, aranyért és rabszolgákért.

A XVI. század elején mindezeket a népeket többször is megszállták a temne-ek. A temne-ek, akárcsak a csókik, a szuahélivel rokon nyelvet beszélő bantu nép. A Songhai birodalom felbomlása után költöztek délre Guineából. Bai Farama vezetésével a temne-ek megtámadták a susukat, a limbákat és a mendéket, valamint a portugálokat, és erős államot hoztak létre a kereskedelmi útvonalak mentén.Port Loko-tól Szudánba és Nigerbe vezető útvonalon. E meghódított népek közül sokakat eladtak rabszolgának az európaiaknak. A XVI. század végén az iszlámra áttérő szuszok fellázadtak a keresztény temnék ellen, és saját államot alapítottak a Scarcies folyónál. Onnan uralták a temnéket, sokukat áttérítették az iszlámra. Egy másik iszlám teokratikus állam északnyugaton volt a következőamelyet a fulák hoztak létre, akik gyakran támadták meg és rabszolgasorba taszították a nem hívőket a yalunka nép körében.

A háborúskodást kihasználva a XVI. század végén brit rabszolga-kereskedők érkeztek a Sierra Leone folyóhoz, és gyárakat és erődöket emeltek a Sherbro, Bunce és Tasso szigeteken. Ezek a szigetek gyakran az utolsó kilátás voltak a Sierra Leone-iak számára szülőföldjükre, mielőtt rabszolgasorba küldték őket Amerikába. Az európai rabszolgaügynökök afrikai és mulatt zsoldosokat béreltek fel, hogy segítsenek nekik.a falusiakat elfogták, vagy megvásárolták őket adósokként vagy hadifoglyokként a helyi főnököktől. E csoportok közötti kapcsolatok nem mindig voltak barátiak. 1562-ben a temne harcosok felbontották az európai rabszolgakereskedővel kötött üzletet, és egy hadikanonokból álló flottával elűzték.

Miközben Nagy-Britanniában vita alakult ki a rabszolga-kereskedelem etikájáról, az angol abolicionista Granville Sharp meggyőzte a brit kormányt, hogy a Sierra Leone-félszigeten lévő Temne-főnököktől vásárolt földekre repatriálja a felszabadított rabszolgák egy csoportját. 1787 májusában érkeztek meg az első telepesek Sierra Leone későbbi fővárosába, Freetownba. 1792-ben 1200 felszabadított rabszolga csatlakozott hozzájuk.Amerikai rabszolgák, akik az amerikai függetlenségi háborúban a brit hadseregben harcoltak. Ezek a fekete lojalisták elégedetlenek voltak azzal a földdel, amelyet a háború végén Új-Skóciában ajánlottak fel nekik, ezért a volt rabszolga Thomas Peters-t tiltakozó misszióba küldték Nagy-Britanniába. A Sierra Leone Társaság, amely most már az új gyarmatot irányította, segített nekik visszatérni Afrikába.

Ezeknek a volt rabszolgáknak az érkezése egy Nyugat-Afrikában egyedülállóan befolyásos kultúra kezdetét jelentette. Kreol, A belső törzsekből származó Sierra Leone-i őslakosok folyamatos beáramlásával együtt a következő évszázadban több mint 80 000 további, a rabszolga-kereskedelem miatt kitelepített afrikai csatlakozott a Freetownban élőkhöz. 1807-ben a brit parlament megszavazta a rabszolga-kereskedelem megszüntetését, és Freetown hamarosan koronagyarmattá és végrehajtó kikötővé vált. Az ott állomásozó brit haditengerészeti hajók fenntartották a rabszolgakereskedelem tilalmát és aA rabszolgahajók rakteréből kiszabadult afrikaiakat Freetownban és a közeli falvakban telepítették le. Néhány évtized alatt ez az új krio társadalom, amely angolul és kreolul beszélő, művelt és túlnyomórészt keresztény volt, egy alcsoport joruba muzulmánnal, az egész partvidéket, sőt Nyugat-Afrika belsejét is befolyásolni kezdte, mivel tanítók, misszionáriusok lettek,kereskedők, adminisztrátorok és kézművesek. A tizenkilencedik század közepére, a A Szaharától délre fekvő Afrika enciklopédiája, ők alkották "a XIX. század végének tengerparti brit Nyugat-Afrika burzsoáziájának magját".

Sierra Leone fokozatosan nyerte el függetlenségét Nagy-Britanniától. 1863-tól kezdve a Sierra Leone-i őslakosok képviseletet kaptak a freetowni kormányban. 1895-ben korlátozottan szabad választásokat tartottak a városban. Hatvan évvel később a választójogot kiterjesztették a belső területekre is, ahol számos törzsnek régi hagyományai voltak a részvételi döntéshozatalban. Sierra Leone teljes függetlenséget kapott.Ahogy a demokratikus választási kormányzás új hagyománya az egész országban megszilárdult, az olyan belföldi törzsek, mint a mende, a temne és a limbák fokozatosan visszanyerték meghatározó szerepüket a politikában.

MODERN KORSZAK

Sierra Leone első évei független demokráciaként nagyon sikeresek voltak, köszönhetően az első miniszterelnök, Sir Milton Magai jóindulatú vezetésének. Bátorította a szabad sajtót és az őszinte parlamenti vitát, és üdvözölte az országos részvételt a politikai folyamatban. Amikor Milton Magai 1964-ben meghalt, féltestvére, Albert Magai követte őt a Sierra Leone-i kormány élén.Az egypárti állam létrehozására törekvő és korrupcióval vádolt SLPP 1967-ben elveszítette a következő választást a Siaka Stevens vezette ellenzéki párttal, az All People's Congress (APC) ellen. Stevens-t rövid időre katonai puccsal eltávolították, de 1968-ban visszatért a hatalomba, ezúttal elnöki címmel. Bár első hatalmi éveiben népszerű volt, Stevens sokat veszített a hatalomból.Siaka Stevens-t 1986-ban a saját maga által kiválasztott utódja, Joseph Saidu Momoh vezérőrnagy követte, aki a politikai rendszer liberalizálásán, az akadozó gazdaság helyreállításán és Sierra Leone többpárti demokrácia felé való visszatérésén dolgozott. Sajnos, az események aA Libériával közös határ 1991-ben legyőzte Momoh erőfeszítéseit, és beindította a polgárháború majdnem egy teljes évtizedes időszakát.

A Charles Taylor vezette Hazafias Front libériai erőivel szövetkezve 1991-ben a Sierra Leone-i lázadók egy kis csoportja, akik magukat Revolutionary United Frontnak (RUF) nevezték, átlépte a libériai határt. E lázadás miatt Momoh APC pártját egy katonai puccs során megdöntötték, amelyet Valentine Strasser, a Nemzeti Ideiglenes Uralkodó Tanács (NPRC) vezetője vezetett. Strasser uralma alatt néhányA Sierra Leone-i hadsereg tagjai fosztogatni kezdtek a falvakban. A gazdaság összeomlásával a falusiak nagy száma kezdett éhen halni. Ahogy a hadsereg szervezete gyengült, a RUF előretört. 1995-re Freetown külvárosában volt. A hatalom megtartására tett kétségbeesett kísérletében az NPRC felbérelt egy dél-afrikai zsoldos céget, az Executive Outcomes-t, hogy erősítse meg a hadsereget. A RUF elszenvedettjelentős veszteségeket szenvedtek, és kénytelenek voltak visszavonulni az alaptáborukba.

Strassert végül helyettese, Julius Bio buktatta meg, aki régóta ígért demokratikus választásokat tartott. 1996-ban Sierra Leone népe három évtized óta először választott szabadon választott vezetőt, Ahmad Tejan Kabbah elnököt. Kabbahnak sikerült békemegállapodást kötnie a RUF lázadókkal, de az eredmények rövid életűek voltak. Egy újabb puccs rázta meg az országot, és Kabbahot egy újbóli puccs buktatta meg.A fegyveres erők forradalmi tanácsának (AFRC) nevezett hadsereg frakciója felfüggesztette az alkotmányt, és letartóztatta, megölte vagy megkínozta azokat, akik ellenálltak. Sierra Leone diplomatái elmenekültek az országból. Sok Sierra Leone-i állampolgár indított passzív ellenállási kampányt az AFRC-vel szemben. A brutális patthelyzetet az törte meg, amikor Nigéria, Guinea, Ghána és Mali csapatai, amelyek a nigériaiA Nyugat-afrikai Államok Gazdasági Tanácsának megfigyelőcsoportja (ECOMOG) 1998-ban megfutamította az AFRC-t és visszaállította Kabbah hatalmát.

Bár az AFRC-t legyőzték, a RUF továbbra is pusztító erő maradt. A RUF újrakezdte a "No Living Thing" elnevezésű terrorkampányt. 1998. június 11-én Johnnie Carson nagykövet egy Sierra Leone-i honlapon újranyomtatott tanúvallomás szerint az amerikai képviselőház Afrika albizottsága előtt elmondta: "A RUF egy emberi ládába dobta [egy ötéves kisfiút, aki túlélte] és 60 másik falubelit.A nagykövet beszámolt arról is, hogy a RUF arra kényszerítette a gyerekeket, hogy vegyenek részt szüleik megkínzásában és megölésében, mielőtt katonának nevezték volna ki őket. A Kabbah-kormány és a RUF között végül törékeny békemegállapodás született a harcok befejezéséről.Sierra Leonéban.

Bár sokan még mindig reménykednek egy szebb jövőben, a Sierra Leonéban az 1990-es években elkövetett erőszak súlyos károkat okozott a Sierra Leone-i társadalomnak. 1-2 millió Sierra Leone-i lakos kényszerült belső menekülésre, és közel 300 000-en Guineában, Libériában vagy más országokban, köztük az Egyesült Államokban kerestek menedéket. A hagyományos, rizstermelő falusiak a belső területeken egyre inkább elidegenedtek a Sierra Leone-i társadalomtól.A polgárháború miatt súlyosbodtak az etnikai ellenségeskedések a többségi mende, a temne és más csoportok tagjai között.

AZ ELSŐ SZIERRA LEONE-IAK AMERIKÁBAN

A filmben Család a tengeren túl, Joe Opala antropológus számos bizonyítékot mutat be, amelyek összekötik Sierra Leonét az afroamerikaiak egy egyedülálló csoportjával, akiknek életmódja a Carolinas és Georgia partjaira és tengeri szigeteire összpontosul. Ők a Gullah vagy (Georgiában) Geechee beszélők, a Barbadosról vagy közvetlenül Afrikából importált rabszolgák leszármazottai, akik az Egyesült Államok délkeleti partvidékén rizsültetvényeken dolgoztak.A becslések szerint a területre behozott rabszolgák körülbelül 24 százaléka Sierra Leonéból származott, akiket a charlestoni felvásárlók kifejezetten rizstermelői képességeik miatt értékeltek. Opala professzor megtalálta azokat a leveleket, amelyek a dél-karolinai ültetvénytulajdonos Henry Lawrence és Richard Oswald, az angol rabszolgaügynöke közötti rendszeres kereskedelem tényeit igazolják.a Sierra Leone folyóban lévő Bunce-szigeten él.

1787 és 1804 között illegális volt új rabszolgákat behozni az Egyesült Államokba. 1804 és 1807 között azonban 23 773 afrikai érkezett Dél-Karolinába, mivel a Tengeri szigeteken új gyapotültetvények kezdték bővíteni munkaerőigényüket, és a földbirtokosok a dél-karolinai törvényhozáshoz folyamodtak a kereskedelem újbóli megnyitása érdekében. A Sierra Leonéból és Nyugat-Afrika más részeiből származó afrikaiaktovábbra is elrabolták vagy megvásárolták a renegát rabszolgatartók, még jóval azután is, hogy az afrikaiak behozatalát 1808-ban végleg illegálissá tették az Egyesült Államokban. Dél-Karolina és Georgia partvidéke, számos folyójával, szigetével és mocsarával titkos partraszállási helyeket biztosított a rabszolgák földalatti eladásához. Azt, hogy Sierra Leone-iak is voltak ezek között a rabszolgák között, dokumentálja a híresbírósági ügy a Amistad. 1841-ben az illegálisan elfogott Mendes, Temnes és más törzsek tagjainak sikerült átvenniük az irányítást a rabszolgahajójukon, a Amistad. A Amistad végül elérte az amerikai vizeket, és a hajón lévőknek sikerült kivívniuk a szabadságukat, miután az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága a javukra döntött.

JELENTŐS BEVÁNDORLÁSI HULLÁMOK

Az 1970-es években a Sierra Leone-iak egy új csoportja kezdett az Egyesült Államokba érkezni. A legtöbbjük diákvízumot kapott, hogy amerikai egyetemeken tanulhasson. Néhányan közülük úgy döntöttek, hogy az Egyesült Államokban maradnak, és legális tartózkodási státuszt kaptak, vagy amerikai állampolgárokkal kötöttek házasságot. E Sierra Leone-iak közül sokan magasan képzettek, és a jogi, orvosi és könyvelői pályára léptek.

Az 1980-as években egyre több Sierra Leone-i érkezett az Egyesült Államokba, hogy elmeneküljön hazája gazdasági és politikai nehézségei elől. Sokan folytatták tanulmányaikat, de dolgoztak is, hogy segítsenek eltartani az otthoni családtagjaikat. Míg néhányan tanulmányaik befejeztével visszatértek Sierra Leonéba, mások letelepedett státuszért folyamodtak, hogy továbbra is az Egyesült Államokban dolgozhassanak.Államok.

1990-re 4627 amerikai állampolgár és lakos jelentette, hogy első felmenője Sierra Leone-i. Amikor a polgárháború az 1990-es években végigsöpört Sierra Leonén, a bevándorlók új hulláma érkezett az Egyesült Államokba. Sokan közülük látogatói vagy diákvízummal jutottak be. 1990 és 1996 között ez a tendencia folytatódott, amikor 7 159 Sierra Leone-i lépett be legálisan az Egyesült Államokba.1996-ban néhány Sierra Leone-i menekült a bevándorlási sorsolás kedvezményezettjeként azonnali legális tartózkodási jogállással léphetett be az Egyesült Államokba. Mások az újonnan létrehozott 3. prioritás szerinti besorolást kapták meg az Egyesült Államokban szoros családi kapcsolatokkal rendelkező menekültek számára. Az ENSZ Menekültügyi Főbiztosságának becslése szerint 1999-ben a Sierra Leonéból áttelepítettek éves száma a következő voltelérheti a 2500-at.

TELEPÜLÉSI MINTÁK

A gullah nyelvet beszélő amerikai állampolgárok, akik közül sokan Sierra Leone-i származásúak, továbbra is nagy számban élnek a Tengeri szigeteken, valamint Dél-Karolina és Georgia tengerparti területein. Néhány sziget, ahol jelentős a lakosság, Hilton Head, St. Helena és Wadmalaw. Az amerikai polgárháborút megelőző évtizedekben sok gullah/gechee nyelvű rabszolga próbált megszökni a dél-karolinaiés grúz ültetvényeken. Közülük sokan délre mentek, és a floridai Creek indiánoknál találtak menedéket. A creekekkel és más harcoló törzsekkel együtt létrehozták a szeminolok társadalmát, és mélyebbre húzódtak a floridai mocsarakba. Az 1835 és 1842 között tartó második szeminol háborút követően sok Sierra Leone-i csatlakozott indián szövetségeseikhez a "könnyek útján" a Wewoka-iMások követték Wild Catet, a szeminol főnök, Phillip király fiát a mexikói szeminol kolóniába, a texasi Eagle Passból a Rio Grande folyón túlra. Megint mások Floridában maradtak, és beilleszkedtek a szeminol kultúrába.

A Sierra Leone-i bevándorlók legnagyobb koncentrációja a Baltimore-Washington, D.C. metropoliszban él. További jelentős enklávék vannak Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church és Woodbridge elővárosaiban Virginiában, valamint Landoverben, Lanhamben, Cheverlyben, Silver Springben és Bethesdában Marylandben. Sierra Leone-i közösségek élnek Boston és Los Angeles metropoliszában is.területeken, valamint New Jerseyben, Floridában, Pennsylvaniában, New Yorkban, Texasban és Ohióban.

Akkulturáció és asszimiláció

A Gullah/Geechee nép több okból is meg tudta őrizni eredeti nyelvének, kultúrájának és identitásának egy részét. Először is, a legtöbb más rabszolgasorban élő afrikai néptől eltérően, sikerült nagy koncentrációban együtt maradniuk. Ez kezdetben annak volt köszönhető, hogy rizstelepítőként értettek hozzá, amikor kevés fehér munkás rendelkezett ilyen képességekkel. A vevők Sierra Leone-i foglyokat kerestek fel a fővárosban.Opala szerint "az afrikai technológia volt az, amely létrehozta azokat a bonyolult gátakat és vízi utakat, amelyek a délkeleti partvidék mocsarait több ezer hektárnyi rizsfölddé változtatták." A másik ok, amiért a gullah kultúra megmaradt Amerikában, az volt, hogy a rabszolgák jobban ellenálltak a maláriának és más trópusi betegségeknek.mint a fehérek. Végül pedig nagy számban éltek Sierra Leone-iak délen. St. Helena Parishben például a rabszolgák száma a XIX. század első tíz évében 86 százalékkal nőtt. A dél-karolinai Beaufortban a feketék és fehérek aránya majdnem öt az egyhez volt. Ez az arány egyes területeken magasabb volt, és fekete felügyelők egész ültetvényeket vezettek, míg a tulajdonosokmáshol lakott.

Ahogy az amerikai polgárháború 1865-ben véget ért, a gullahok számára sokkal nagyobb lehetőség nyílt arra, hogy földet vásároljanak az elszigetelt Sea Islands-en, mint az afroamerikaiaknak a szárazföldön. Bár a parcellák ritkán haladták meg a tíz hektárt, lehetővé tették a tulajdonosok számára, hogy elkerüljék azt a fajta részesművelést és bérlői gazdálkodást, amely a legtöbb afroamerikai életét jellemezte a Jim Crow évei alatt. "Az 1870-es népszámlálásazt mutatja, hogy St. Helena 6200 fős lakosságának 98 százaléka fekete volt, és 70 százalékuknak volt saját farmja" - írta Patricia Jones-Jackson a Amikor a gyökerek meghalnak.

Az 1950-es évek óta azonban a Tengeri szigeteken élő gullahokat hátrányosan érintette az üdülőhelyek fejlesztőinek beáramlása és a szárazföldre vezető hidak építése. Sok szigeten, ahol a gullahok egykor a lakosság túlnyomó többségét alkották, ma már kisebbségi státuszban élnek. Azonban újraéledt az érdeklődés a gullah örökség és identitás iránt, és erőteljes erőfeszítéseket tesznek a gullahok és a gullahok közötti kapcsolatok fejlesztése érdekében.a kultúra életben tartása érdekében.

A Sierra Leonéból a közelmúltban érkezett bevándorlók, bár szétszóródtak a különböző államokban, a kölcsönös támogatás érdekében kis közösségekben gyűlnek össze. Sokan szocializálódnak vagy ünneplik a szokásokat, amelyek rendszeresen összehozzák őket. A családi és törzsi támogató hálózatok újbóli megjelenése néhány esetben könnyebbé tette az új országba való átmenetet, mint amilyen az lehetett volna. A rasszizmus hatásait a Sierra Leone-iak tapasztalták.Az afroamerikaiak és más, az Egyesült Államokba érkező bevándorlók lekicsinyeltek, mivel sok Sierra Leone-i amerikai magasan képzett és az angolt első vagy második nyelvként használja. Bár nem ritka, hogy az újonnan érkezők két vagy három munkahelyen dolgoznak, hogy eltartsák magukat és családjukat Sierra Leonéban, mások képesek voltak tiszteletet és szakmai státuszt szerezni a különbözőA Sierra Leone-i amerikaiak nagy hasznát vették a Békehadtest számos korábbi önkéntesének barátságának és támogatásának is, akik az 1960-as évektől kezdve Sierra Leonéban szolgáltak.

HAGYOMÁNYOK, SZOKÁSOK ÉS HIEDELMEK

Sierra Leonéban udvariatlanságnak számít, ha valaki közvetlenül egy társadalmi feljebbvaló szemébe néz. Ezért a közemberek nem néznek közvetlenül az uralkodójukra, és a feleségek sem néznek közvetlenül a férjükre. Ha egy földműves új helyen szeretne munkába állni, konzultálhat egy varázslóval (krio, lukin-grohn ember ). Ha úgy találják, hogy az ördögök egy területet megszálltak, akkor egy áldozattal, például rizsliszttel vagy egy fehér szaténzsinóron egy keretre függesztett haranggal lehet őket kiengesztelni. A termés első puha rizsét lisztnek verik. gbafu és elindítják a gazdaság ördögeihez. Ezt a gbafut ezután egy levélbe csomagolják, és egy senje fa vagy egy kő a macséták élezéséhez, mivel úgy tartják, hogy ez a kő is tartalmaz egy ördögöt. Egy másik szokás célja, hogy elhárítsa a kaw kaw madár, amely egy nagy denevér, amelyet boszorkánynak tartanak, amely a kisgyermekek vérét szívja. A gyermek védelmére egy zsinórt kötnek a törzsére, és bűbájokat akasztanak rá, amelyeken levelekbe csomagolt Korán-versek vannak. A krióknak saját esküvői szokásuk is van. Három nappal az esküvő előtt a menyasszony leendő apósa egy kalabászt hoz neki, amely egy tűt, babot (vagy rézbabot) tartalmaz.érméket) és kola diót, hogy emlékeztesse őt arra, hogy jó háziasszony legyen, vigyázzon a fiuk pénzére, hozzon neki szerencsét, és szüljön sok gyermeket.

A Gullah/Geechee hagyománya, hogy fanner, A nyugat-afrikai kultúra és a nyugat-afrikai kultúra között az egyik leglátványosabb kapcsolat az édesfűből készült lapos, szorosan fonott, kör alakú kosarak. Ezeket a kosarakat az 1600-as évek óta árulják a városi piacokon és Charleston utcáin. Sierra Leonéban ezeket a kosarakat még mindig használják rizs fonására. A nyugat-afrikai hagyományból fennmaradt az a hit is, hogy a közelmúltban elhunyt rokonoka hatalom, hogy közbenjárjon a szellemvilágban és megbüntesse a hibákat.

PÉLDABESZÉDEK

A Sierra Leone-i nyelvekben a közmondások gazdag választéka létezik, és a közmondások szellemes cseréje a társalgás hagyománya. A Sierra Leone-iak által leggyakrabban beszélt nyelv, a krio tartalmazza a legszínesebb közmondásokat: Inch no in masta, kabasloht no in misis -Egy célzás ismeri az urát (ahogyan) a ruha ismeri a szeretőjét. Ezt a közmondást arra használják, hogy figyelmeztessék az embereket, hogy tisztában vannak vele, hogy rólad beszélnek. Ogiri de laf kenda foh smehl- Az ogiri a kendát a szaga miatt neveti ki (a kenda és az ogiri nyersen mindkettő büdös fűszer). Mohnki tahk, mohnki yehri- A majom beszél, a majom hallgat (Aki hasonlóan gondolkodik, az meg fogja érteni egymást). Mi... bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)- Szemet szemért, fogat fogért. Bush noh de foh trwoe bad pikin -A rossz gyerekeket nem szabad a bokorba dobni. (Bármilyen rosszul is viselkedik egy gyerek, a családja nem tagadhatja ki.) Egy temne közmondás így szól: "A kígyó, amelyik megharapja a mendei embert, leves lesz belőle a mendei embernek".

CUISINE

A rizs még mindig alapélelmiszer mind Sierra Leonéban, mind az Egyesült Államokba bevándorlók körében. Egy másik gyakori alapélelmiszer a pálmaolajjal pörköltekben és szószokban elkészített maniókaszóva. Ezt gyakran rizzsel, csirkével és/vagy okrával kombinálják, és reggelire, ebédre vagy vacsorára fogyaszthatják. A Tengeri szigeteken élő gullahoknál a rizs szintén mindhárom étkezés alapját képezi. Különböző húsokkal, gumbókkal kombinálják,zöldségek és szószok, amelyek közül sokan még mindig a régi hagyományok szerint készítik és fogyasztják, bár Sierra Leonéval ellentétben, a sertéshús vagy a szalonna gyakori kiegészítője. Egy népszerű Gullah recept a Frogmore Stew, amely füstölt marhahúskolbászt, kukoricát, rákot, garnélarákot és fűszereket tartalmaz. A Sierra Leone-iak is szeretik a Prawn Palava-t, amely hagymát, paradicsomot, földimogyorót, kakukkfüvet, chili paprikát, spenótot és fűszereket tartalmaz.Általában főtt jamgyökérrel és rizzsel tálalják.

ZENE

Az afrikai és nyugati kultúrák színes keverékével a Sierra Leone-i zene rendkívül kreatív és változatos, és a mindennapi élet alapvető részét képezi mind Freetownban, mind a belső területeken. A hangszereket a dobok nagy választéka uralja. A dobolócsoportok a kasztanyetták, az ütött harangok és még a fúvós hangszerek élénk keverékét is tartalmazhatják. A Sierra Leone-iak az északi részekből származóország, a Korankos, adjunk hozzá egyfajta xilofon, a balangi. Egy másik népszerű hangszer a seigureh, A hosszabb zenei darabokat a dobosmester irányítja, és az általános ritmusba ágyazott jeleket tartalmaznak, amelyek a tempó nagyobb változásait jelzik. Néhány darabhoz ellenpontként egy síp folyamatos fújása is társulhat. Freetownban a hagyományos törzsi zene átadta helyét a különböző calypso és a calypso zenéknek.Az Egyesült Államokban számos Sierra Leone-i zenei és tánchagyományt tart életben a wisconsini Madisonban működő Ko-thi Dance Company. Olyan együttesek, mint a dél-karolinai Beaufortban működő Hallelujah Singers, hagyományos Gullah zenét adnak elő és rögzítenek.

HAGYOMÁNYOS VISELETEK

A krio kultúra tagjai által viselt ruhák viktoriánus ízűek. Az iskolai egyenruhától az öltönyökig a nyugati öltözék is viselhető szigorú brit stílusban vagy kreatív variációkkal és élénkebb színekkel. Freetownban a munkásosztálybeli férfiak körében az élénk mintás ingek és rövidnadrágok dominálnak. A belső falvakból származó férfiak csak ágyékkötőt viselhetnek, vagy elegáns fehér vagy élénk színű ruhát.A fejfedők szintén gyakoriak, és állhatnak muszlim stílusú, bebugyolált ruhából, nyugati stílusú kalapokból vagy díszes kör alakú sapkákból. A nők körében, cabbaslot A törzsi nők általában a bebugyolált fejfedőt és a kétrészes öltözetet részesítik előnyben, amely egy szoknyából, illetve egy szoknyából áll. lappa, és egy blúz, vagy booba. Ezeknek a ruhadaraboknak a viselési módja törzsenként változik. A mende kultúrában például a ruhadarabok viselési módja a következő booba A temnei nőknél lazábban hordják. A mandingói nőknél előfordulhat, hogy a nyakrészük körül dupla fodor van, és a blúzukat néha váll nélkül viselik.

TÁNCOK ÉS DALOK

A Sierra Leone-i kultúra egyik jellegzetessége a tánc beépítése az élet minden területére. A menyasszony táncolhat útban új férje házába. A család táncolhat egy három napja halott ember sírjánál. Roy Lewis szerint a következő könyvben Sierra Leone: Egy modern portré, "A tánc ... a népművészet legfőbb médiuma; ez az, amelyet az európai hatások a legkevésbé befolyásolnak. Minden alkalomra, minden korosztály és mindkét nem számára vannak táncok." Mivel a rizs Sierra Leone gazdaságának egyik alapját képezi, sok tánc tartalmazza a termény megműveléséhez és betakarításához használt mozdulatokat. Más táncok a harcosok tetteit ünneplik, és tartalmazhatnakkardokkal táncoltak, és a levegőből kapták el őket. Buyan a "boldogság tánca", két teljesen fehérbe öltözött, piros kendőt viselő tinédzserlány finom váltása. fetenke két fiatal fiú táncolja, sarkuktól lábujjhegyig járva és fekete kendőket lengetve. Időnként egész közösségek gyűlnek össze, hogy együtt táncoljanak a muszlim fesztivál, a Eidul-Fitri vagy a Poro vagy Sande titkos társaságok beavatásának csúcspontja. Ezeket a táncokat általában mesterdobosok és táncosok vezetik. A Sierra Leone-i amerikaiak számára a tánc továbbra is számos összejövetel meghatározó része és a mindennapi élet örömteli része.

EGÉSZSÉGÜGYI KÉRDÉSEK

Sierra Leone, mint sok trópusi ország, számos betegségnek ad otthont. A polgárháború miatt, amely számos egészségügyi intézményt elpusztított, az egészségügyi feltételek romlottak Sierra Leonéban. 1998-ban a Centers for Disease Control által kiadott figyelmeztetések arra figyelmeztették a Sierra Leonéba utazókat, hogy a malária, a kanyaró, a kolera, a tífusz és a Lassa-láz az egész országban elterjedt.Az Egészségügyi Világszervezet továbbra is ajánlja a sárgaláz elleni védőoltást az országba utazóknak, és figyelmeztet arra, hogy a rovarokkal való érintkezés filariasis, leishmaniasis vagy onchocerciasis kialakulásához vezethet, bár a kockázat alacsony. Az édesvízben való úszás a schistosomiasis parazitának való kitettséggel járhat.

A Sierra Leone-i amerikai lakosságot érintő másik egészségügyi kérdés a női körülmetélés gyakorlata körüli vita. A Sierra Leone-i nők hetvenöt százaléka állítólag támogatja ezt a gyakorlatot, amely a prepubertáskorú lányok csiklójának, valamint nagy- és kisajkainak eltávolítását jelenti, gyakran nem higiénikus körülmények között és általában érzéstelenítés nélkül. Az olyan szervezetek, mint amint a Muszlim Nők Nemzeti Tanácsa és a titkos Bondo Társaság védi a gyakorlatot. A női körülmetélés egyik vezető szóvivője, Haja Isha Sasso azzal érvel, hogy "a női körülmetélés rítusa szent, féltett és tisztelt dolog. Számunkra ez egy vallás." Josephine Macauley, a női körülmetélés határozott ellenzője megjegyezte a The Elektronikus levél &; Guardian hogy ez a gyakorlat "kegyetlen, nem progresszív és a gyermekek jogainak teljes megsértése". Számos prominens amerikai bírálta a gyakorlatot, nemi szervi csonkításnak és nem körülmetélésnek nevezve azt, és néhány Sierra Leone-i nő menedéket keresett ellene.

Nyelv

A Nagy-Britanniához fűződő hosszú gyarmati kapcsolat miatt Sierra Leone hivatalos nyelve az angol, és a legtöbb Sierra Leone-i amerikai ezt beszéli első vagy második nyelvként. Tizenöt másik törzsi nyelvet és számos dialektust is beszélnek. Ezek a nyelvek két különálló csoportba sorolhatók. Az első a Mande nyelvi csoport, amely szerkezetében hasonlít a mandinka nyelvre, és magában foglalja a mende, susu, yalunka, koranko, kono és vai nyelveket. A második csoport a mende, susu, yalunka, koranko, kono és vai nyelvek csoportja. félig bantu csoport, amely magában foglalja a temne, limba, bullom (vagy sherbro) és krim nyelveket. A dallamos krio nyelvet a Sierra Leone-i amerikaiak is széles körben beszélik. A krio Freetownban jött létre különböző európai és törzsi nyelvek keverékéből. A passzív hang kivételével a krio az igeidők teljes körét használja. A krio nyelvtana és kiejtése sok afrikai nyelvhez hasonló.

A Dél-Karolina és Georgia partvidékén élő Gullah/Geechee nép által beszélt nyelv nagyon hasonlít a krióhoz. A Gullah nyelv nagyrészt megtartja a nyugat-afrikai szintaxist, és az angol szókincset olyan afrikai nyelvek szavaival kombinálja, mint az ewe, mandinka, igbo, twi, yoruba és mende. A Gullah nyelvek nyelvtanának és kiejtésének nagy részét az afrikai mintákhoz igazítva módosították.

ÜDVÖZLETEK ÉS EGYÉB NÉPSZERŰ KIFEJEZÉSEK

Néhány a népszerűbb gullah kifejezések közül: üsd meg Ayunt, mechanikus - szó szerint "vasra verve"; troot ma-wt, igazmondó ember - szó szerint "igazságszájú"; sho ded, temető - szó szerint "biztos halott"; tebl tappa, prédikátor - szó szerint "asztalcsapoló"; Ty ooonuh ma-wt, Hallgass, ne beszélj - szó szerint "kösd be a szád"; krak teet, hogy beszéljen - szó szerint, "csattogjon a foga" és I han shaht pay-shun, Lop - szó szerint: "A keze türelmetlen".

A népszerű kriói kifejezések közé tartoznak: nar way e lib-well, mert a dolgok könnyűek vele; pikin, csecsemő (a spanyolból anglizált picanninny szóból); pequeno nino, kisgyermek; plabba, vagy paláver, baj vagy a bajról való beszélgetés (a francia "palabre" szóból); és Hosszú rúd no kil nobodi, A hosszú út senkit sem öl meg.

Családi és közösségi dinamika

A családi és klánkapcsolatok rendkívül fontosak az Egyesült Államokban élő Sierra Leone-iak számára. Roy Lewis szerint: "Ami egyé, az mindenkié, és az embernek nincs joga megtagadni, hogy egy rokonát befogadja, vagy hogy étkezését vagy pénzét egy rokonával megossza. Ez az afrikai társadalmi hagyomány." A hagyományos falvakban az alapvető társadalmi egység a család volt. Mawei, vagy (mendei nyelven) mavei. A mawei magában foglalta a férfit, feleségét vagy feleségeit és gyermekeiket. A tehetősebb férfiak esetében a fiatalabb testvérek és feleségeik, valamint a hajadon nővérek is tartozhattak hozzá. A feleségeket, amikor csak lehetett, több házban, illetve több házban szállásolták el. pe wa. Ha a feleségek együtt éltek egy házban, a rangidős feleség felügyelte a fiatalabb feleségeket. Mivel a poligámia illegális az Egyesült Államokban, ezek a házassági szokások komoly problémát okoztak néhány bevándorló háztartásban. Néhány esetben a poligám kapcsolatokat titokban vagy informális alapon folytatták.

Általában egy Sierra Leone-i férfi különleges kapcsolatot tart fenn az anyja testvérével, vagy Kenya. A kenyától elvárják, hogy segítsen neki, különösen a házassági fizetség teljesítésében. Sok esetben a férfi a keny lányát veszi feleségül. Az apa testvéreit "kis apáknak" tekintik. Lányait a férfi húgainak tekintik. Mindkét szülő nővéreit "kis anyáknak" tekintik, és nem ritka, hogy a gyermeket nem a saját szülei, hanem a közeli rokonok nevelik fel. ToAz Egyesült Államokban élő Sierra Leone-iak különböző mértékben fenntartották kapcsolataikat a klánokkal, és számos etnikai vagy törzsi hovatartozáson alapuló támogató csoport alakult, mint például a Foulah Progressive Union és a Krio Heritage Society.

A Gullah/Geechee közösségen belül a külvilágból a közösségbe hozott házastársak gyakran évekig nem bíznak meg és nem fogadják el őket. A közösségen belüli vitákat nagyrészt a templomokban és a "dicsőítő házakban" oldják meg. A diakónusok és a lelkészek gyakran közbelépnek és megpróbálják megoldani a konfliktust anélkül, hogy bármelyik felet megbüntetnék. A közösségen kívüli bíróság elé vitt ügyeket nem nézik jó szemmel.A házasságkötés után a házaspár általában a férj szüleinek "udvarában" vagy annak közelében épít házat. Az udvar egy nagy terület, amely igazi klánhelyszínné nőhet, ha több fiú hozza a házastársakat, sőt, az unokák is felnőhetnek és visszatérhetnek a csoportba. Ha a lakások mobilházakból állnak, gyakran rokonsági csoportokban helyezik el őket.

ISKOLA

A Sierra Leone-i bevándorló közösségben nagyra értékelik az oktatást. Sok bevándorló diákvízummal vagy a brit egyetemeken vagy a freetowni Fourah Bay College-ban szerzett diplomával érkezik az Egyesült Államokba. A legújabb bevándorlók iskolába járnak, amint a család gazdasági stabilitása megteremtődik. Sok Sierra Leone-i bevándorló gyermeke is a saját kultúrájában részesül oktatásban.a hagyományokat a törzsek közötti Poro (fiúknak) és Sande (lányoknak) titkos társaságokba való beavatás révén.

A Gullah/Geechee népek néhány tagja főiskolai diplomát szerzett a szárazföldi egyetemeken. Ahogy a Tengeri Szigetek egyre fejlettebbé váltak, a többségi fehér kultúra óriási hatással volt a Gullah oktatási rendszerre. A Gullah nyelvet és hagyományokat azonban még mindig energikusan őrzik és népszerűsítik olyan szervezetek, mint a Gullah/Geechee Tengeri Sziget Koalíció és a Gullah/Geechee Sea Island Coalition.a Penn Center a Penn Schoolban a St. Helena-szigeten.

SZÜLETÉS

Bár a legtöbb Sierra Leone-i amerikai szülés ma már kórházban történik, a gyermek születése hagyományosan a férfiaktól távol zajlott, és az anyát a sande társadalom asszonyai segítették. A szülés után jósokkal konzultáltak, hogy beszéljenek a gyermek jövőjéről, és áldozatokat mutattak be az ősöknek. A család vallásától függetlenül a Sierra Leone-i csecsemőt bemutatták a szülőháznak.közösség egy héttel a születés után egy szertartáson, az úgynevezett Pull-na-door (A családtagok összegyűlnek, hogy elnevezzék a gyermeket, és megünnepeljék a világra jöttét. Az előkészületek során babot, vizet, csirkét és útifűvet tesznek a székekre és a padlóra éjszakára, hogy felajánlják az ősöknek. A gyermeket gyakran hároméves koráig szoptatják. Az ikreket különleges képességekkel rendelkezőnek tartják, és egyszerre csodálják és féltik őket.

A NŐK SZEREPE

A Sierra Leone-i társadalomban a nők általában alacsonyabb pozíciót töltenek be, mint a férfiak, bár van rá példa, hogy a mende kultúrában nőt választanak főnöknek. Ha egy nőt főnöknek választanak, nem házasodhat meg, viszont megengedik neki, hogy hitveseket fogadjon. A nők magas pozíciót érhetnek el a Bunduban, a körülmetélés rítusait őrző női társadalomban, vagy a Humoi Társaságban is,A hagyományos kultúrában a tizenéves nők általában harmincas éveik elején járó férfiakkal házasodnak össze. A válás megengedett, de a gyerekeknek gyakran az apával kell élniük. A mende kultúrában az volt a szokás, hogy az özvegyasszony, bár követheti a keresztény temetkezési szertartásokat, de a keresztény temetkezési szertartások szerint nem maradhatott özvegyen,a férj holttestének lemosásához használt vízből is készíthetett egy sárpakolást, és bekenhette magát vele. Amikor a sarat lemosták, a férj minden tulajdonjogát is megszüntették, és a nő újra férjhez mehetett. Minden olyan nőt, aki nem házasodik meg, rosszallással néznek. Az Egyesült Államokban a Sierra Leone-i nők helyzete javul, mivel néhányan főiskolai diplomát szereznek és szakmát szereznek.státusz.

UDVARLÁS ÉS ESKÜVŐK

A Sierra Leone-i házasságokat hagyományosan a szülők rendezték a Humoi Társaság engedélyével, amely a falvakban érvényesítette a vérfertőzés elleni szabályokat. Sierra Leonéban egy ilyen eljegyzés akár csecsemővel vagy kisgyermekkel is létrejöhetett, az ún. nyahanga, vagy "gombafeleség". A kérő egy házassági fizetséget, úgynevezett mboya. Miután eljegyezték, a férfi azonnal felelősséget vállalt a lány neveléséért, beleértve a szandai beavatási képzés díjának kifizetését is. A lány megtagadhatta, hogy hozzámenjen ehhez a férfihoz, amikor nagykorúvá vált. Ha azonban ezt megtette, a férfinak vissza kellett fizetnie minden felmerült költséget. A szegényebb férfiak és az Egyesült Államokba bevándorlók körében az udvarlás gyakran barátsággal kezdődik. Az együttélés megengedett. Az együttélés megengedett,de minden gyermek, aki ebből a kapcsolatból születik, a nő családjához tartozik, ha nem fizettek mboyát.

A házasságon kívüli kapcsolatok nem ritkák a poligám helyzetekben. A férfiak számára ez azt a kockázatot jelentheti, hogy "asszonykárosításért" megbírságolják, ha rajtakapják egy házas nővel. Amikor egy házasságon kívüli kapcsolatban élő pár megjelenik a nyilvánosság előtt, a férfi a nőre úgy hivatkozik, mint a sajátjára. mbeta, Amikor kettesben vannak, a férfi hívhatja a nőt sewa ka mi, szerette, és ő hívhatja őt han ka mi, sóhajom.

Amikor a férj készen áll arra, hogy feleségét birtokba vegye, és a menyasszonyi árat kifizették, a mendei szokás szerint a lány anyja a lánya fejére köpött és megáldotta. A menyasszonyt ezután táncolva vitték a férje ajtajához. Az Egyesült Államokban, különösen a keresztények körében, nyugati stílusú esküvőt is tarthatnak.

TEMETÉSEK

A krio szokás szerint az ember testének eltemetése nem jelenti a temetési szertartás végét. Úgy tartják, hogy az ember szelleme egy keselyű testében lakik, és nem tud "átkelni" anélkül, hogy a halál után három nappal, hét nappal és 40 nappal ne tartanának további szertartásokat. Ezeken a napokon napkeltekor kezdődik a himnuszok és a jajgatás, és hideg, tiszta vízzel és zúzott agiri A gullahok szerint nagyon fontos, hogy a család és a barátok közelében temessék el őket, általában sűrű erdőben. Egyes családok még mindig gyakorolják azt a régi hagyományt, hogy a sírra olyan tárgyakat helyeznek, amelyekre a halottnak szüksége lehet a túlvilágon, például kanalakat és szerszámokat.ételek.

INTERAKCIÓK MÁS ETNIKAI CSOPORTOKKAL

Az Egyesült Államokban a Sierra Leone-iak általában a saját klánjukon kívül házasodnak és barátkoznak. A barátságok általában más afrikai bevándorlókkal, valamint a Békehadtest egykori önkénteseivel köttetnek, akik egykor Sierra Leonéban szolgáltak. A gullah nép körében hosszú időre visszanyúló kapcsolat alakult ki különböző indián népekkel. Idővel a gullahok a yamasee leszármazottaival házasodtak,az Apalachicola, a Yuchi és a Creeks.

Vallás

A Sierra Leone-i spirituális hagyományok alapvető eleme az ősök tisztelete és hódolata. A jó és a rossz erők közötti folyamatos konfliktusban az ősök közbeléphetnek, hogy tanácsot adjanak, segítsenek vagy megbüntessék az ellenséget. A gonosz emberi lények vagy elhunyt személyek, akiket nem segítettek megfelelően "átkelni", ártó szellemekként térhetnek vissza. A falusiaknak a természet számos fajtájával is meg kell küzdeniük.A Sierra Leone-i amerikai bevándorlók különböző mértékben megtartják ezeket a hiedelmeket. A nagyobb törzsek közül a temnék, a fulák és a susuk nagyrészt muszlimok. A kriók többsége keresztény, főként anglikán vagy metodista.

A gullahok hívő keresztények, és az olyan egyházak, mint a héber egyesült presbiteriánus és a baptista vagy az afrikai metodista episzkopális a közösségi élet központját képezik. Az egyik sajátosan afrikai hit azonban megmaradt a testből, lélekből és szellemből álló hármas tagozódású emberben. Amikor a test meghal, a lélek a mennybe mehet, míg a szellem marad, hogy hatással legyen az élőkre.A gullahok a voodoo-ban vagy hoodoo-ban is hisznek. A jó vagy gonosz szellemeket rituálékon megidézhetik, hogy jóslatokat adjanak, ellenséget öljenek vagy gyógyítsanak.

Foglalkoztatás és gazdasági hagyományok

A polgárháború óta a Gullah/Geechee közösségek az Egyesült Államok déli részén hagyományosan a saját mezőgazdasági és halászati tevékenységükre támaszkodnak a megélhetésük érdekében. A termékeket Charlestonban és Savannah-ban értékesítik, és néhányan szezonális munkát vállalnak a szárazföldön, mint kereskedelmi halászok, fakitermelők vagy dokkmunkások. Az 1990-es években az élet a Sea Islands-en kezdett megváltozni, mivel a fejlesztők elkezdték aA földértékek drámai emelkedése egyes szigeteken, miközben növelte a gullah birtokok értékét, az adók emelkedéséhez vezetett, és sok gullah kénytelen volt eladni földjét. A gullah diákok egyre inkább kisebbségbe kerültek a helyi iskolákban, és egyre inkább azt tapasztalják, hogy a diploma megszerzése után az egyetlen elérhető munkahely számukra az üdülőhelyeken dolgozó kiszolgáló munkások. "A fejlesztők csak úgy bejönnek és gurítanak.és megváltoztatják a kultúrájukat, megváltoztatják az életmódjukat, tönkreteszik a környezetet, ezért a kultúrát meg kell változtatni" - jegyezte meg Emory Campbell, a Szent Heléna-szigeti Penn Center korábbi igazgatója.

A nagyvárosi területeken, ahol a Sierra Leonéból származó bevándorlók többsége letelepedett, sok Sierra Leone-i szerzett főiskolai diplomát és helyezkedett el a legkülönbözőbb szakmákban. Az új bevándorlók gyakran a siker iránti erős vágytól vezérelve érkeznek az Egyesült Államokba. A Sierra Leone-iak általában taxisofőrként, szakácsként, ápolási asszisztensként és más szolgáltatói munkakörben vállalnak belépőszintű munkát. Sokan továbbtanulnak a felsőoktatásban.oktatásban részesüljenek, vagy saját vállalkozást indítsanak, bár a családtagok otthoni támogatásának felelőssége lassíthatja az e célok felé való előrehaladásukat.

Politika és kormány

Kevés Sierra Leone-i bevándorló szolgált az amerikai hadseregben, bár a Gullah/Geechee férfiak részt vettek katonai szolgálatban a vietnami háború alatt. A Sierra Leone-i bevándorlókat továbbra is nagyon érdekli a hazájukat sújtó politikai zűrzavar. Sok Sierra Leone-i amerikai továbbra is anyagi támogatást küld az otthoni rokonaiknak. Számos szervezet alakult, hogy aA Sierra Leone-i amerikaiak több internetes oldalt is létrehoztak, hogy híreket terjesszenek a hazájukban zajló legfrissebb eseményekről. A legnagyobb oldal a Sierra Leone Web. Azóta, hogy az akkori elnök, Momoh 1989-ben meglátogatta a Sea Islands-t, a gullahok körében jelentősen megnőtt az érdeklődés Sierra Leone-i gyökereik iránt. A polgárháború kitörése előtt a gullahok a Sierra Leone-i gyökerekkel kapcsolatbanháború után a Sierra Leone-i amerikaiak gyakran visszatértek hazájukba, és rég nem látott rokonokként fogadták őket.

Egyéni és csoportos hozzájárulások

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake az Indiana Northwest University kommunikációs tanszékének docense és elnöke volt. Marquetta Goodwine gullah történész volt, aki az Afrikai Kulturális Művészeti Hálózathoz (AKAN) kapcsolódott. Ő írta és készítette a "Breakin da Chains" című művet is, hogy drámában és dalban ossza meg a gullah tapasztalatokat.

ISKOLA

Amelia Broderick az Amerikai Kulturális Központban az Egyesült Államok Információs Szolgálatának igazgatója volt. Amerikai állampolgár volt, aki korábban Új-Guineában, Dél-Afrikában és Beninben szolgált diplomataként.

JOURNALIZMUS

Kwame Fitzjohn a BBC afrikai tudósítója volt.

IRODALOM

Joel Chandler Harris (1848-1908) számos könyvet írt, többek között: A Rémusz bácsi, Szabad Joe és más georgiai vázlatok teljes meséi és Az ültetvényen: Egy georgiai fiú kalandjai a háború alatt. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) írta Afrikai képek az ifjúsági irodalomban: kommentárok a neokolonialista fikcióhoz és Nincs múlt, nincs jelen, nincs jövő.

ZENE

Fern Caulker wa a Ko-thi Dance Co alapítója Madisonban, Wisconsinban. David Pleasant gullah zenei griot és afroamerikai dobosmester volt.

TÁRSADALMI SZEMLE

Sangbe Peh (Cinque) jól ismert volt az Egyesült Államokban a rabszolgahajó elfoglalásában játszott vezető szerepéről. Amistad 1841-ben. 1841-ben az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságán John Quincy Adams volt elnök segítségével sikeresen fenntartotta a Sierra Leone-iak és más afrikaiak jogait, hogy megvédjék magukat a rabszolgacsempészek által történő illegális fogságba vétel ellen.

John Lee Sierra Leone Egyesült Államokbeli nagykövete volt, ügyvéd, diplomata és üzletember, aki a nigériai Xerox tulajdonosa volt.

Dr. Omotunde Johnson a Nemzetközi Valutaalap osztályvezetője volt.

Média

PRINT

A Gullah Sentinel.

Jabari Moteski alapította 1997-ben. 2500 példányt osztanak szét kéthetente a dél-karolinai Beaufort megyében.

TELEVÍZIÓ.

Ron és Natalie Daisie, akik a tengeri szigeteki folklór élő előadásairól ismertek, nemrégiben egy gyermekeknek szóló sorozatot készítettek, Gullah Gullah sziget, a Nickelodeon televíziós hálózat számára.

Szervezetek és egyesületek

Sierra Leone barátai (FOSL).

A FOSL egy Washingtonban bejegyzett nonprofit tagszervezet. 1991-ben alakult egy kis csoport volt békehadtest-önkéntes által, és két küldetése van: 1) Az amerikaiak és mások tájékoztatása Sierra Leonéról és a salone-i aktuális eseményekről, valamint a népekről, kultúrákról és történelemről; 2) A Sierra Leone-i kisléptékű fejlesztési és segélyezési projektek támogatása.

Kapcsolat: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Gbonkolenken Descendants Organization (GDO).

A szervezet célja, hogy a Tonkolili South választókerületben található Gbonkolenken Chiefdom fejlesztését segítse az oktatás, az egészségügyi projektek és a lakosok élelmezésének segítése révén.

Cím: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kapcsolat: Jacob Conteh, társult szociális titkár.

E-mail: [email protected].

Koinadugu leszármazottak szervezete (KDO).

A szervezet célja és célkitűzései a következők: 1) a megértés előmozdítása különösen a Koinaduganok és általában az Észak-Amerikában élő más Sierra Leone-iak között, 2) pénzügyi és erkölcsi támogatás nyújtása az arra érdemes Sierra Leone-i Koinaduganoknak, 3) a jóhiszemű tagok segítségére sietni, ha erre szükség van, és 4) a jó kapcsolat ápolása minden Koinadugan között. A KDOjelenleg gyógyszereket, élelmiszert és ruházatot biztosít a konfliktus áldozatainak a Koinadugu körzetben és általában Sierra Leonéban.

Kapcsolat: Abdul Silla Jalloh, elnök.

Cím: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

A Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Azért alakult, hogy: az amerikai közvéleményt a Sierra Leone Köztársaság kultúrájáról és fejlesztési lehetőségeiről tájékoztassa; fejlessze és népszerűsítse a Sierra Leone Köztársaság keleti tartományában található Kono körzet programjait; és olyan oktatási, szociális és kulturális gazdagító programokat szervezzen, amelyek a szervezet tagjainak javát szolgálják.

Kapcsolat: Aiah Fanday, elnök.

Cím: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Küldetése, hogy a Sierra Leone-i háború árva és hajléktalan gyermekáldozatainak nevelőszülői ellátást biztosítson. A szervezet e cél érdekében együttműködik Sierra Leone kormányával, az érdekelt nem kormányzati szervezetekkel és magánszemélyekkel.

Kapcsolat: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., koordinátor.

Cím: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

A Sierra Leone-i Progresszív Unió.

Ezt a szervezetet 1994-ben alapították, hogy előmozdítsa az oktatást, a jólétet és az együttműködést a Sierra Leone-iak között itthon és külföldön.

Kapcsolat: Pa Santhikie Kanu, elnök.

Cím: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

A Sierra Leone-i nők békemozgalma.

A Sierra Leone-i Női Mozgalom a Békéért a Sierra Leone-i székhelyű anyaszervezet egyik részlege. Az Egyesült Államokban működő részleg úgy döntött, hogy elsődleges prioritásuk az értelmetlen lázadó háború által érintett gyermekek és nők oktatásának segítése. A tagság minden Sierra Leone-i nő számára nyitott, és minden Sierra Leone-i és Sierra Leone-i barát támogatását szívesen fogadják.

Kapcsolat: Jarieu Fatima Bona, elnök.

Cím: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

A Sierra Leone-i Béke és Fejlődés Világkoalíciója.

Ez a csoport egy nem tagsággal rendelkező, egyénekből és szervezetekből álló koalíció, amely kizárólag a következő két okból jött létre: 1) Olyan béketervet javasolni, amely véget vet a jelenlegi lázadó háborúnak, megreformálja a kormány szerkezetét, és olyan technikákkal segíti a közigazgatást, amelyek véget vetnek a korrupciónak és megelőzik a jövőbeli konfliktusokat vagy háborúkat. 2) Olyan gazdasági tervet kidolgozni, amely bátran és jelentősen emeli a minőségiélet Sierra Leonéban.

Kapcsolat: Patrick Bockari.

Cím: P.O. Box 9012, San Bernardino, Kalifornia 92427.

E-mail: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Egyesület.

Kapcsolat: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Múzeumok és kutatóközpontok

A Penn Iskola és a Penn Közösségi Szolgálat a Tengeri Szigeteken.

A dél-karolinai St. Helena-szigeten található intézményt a felszabadított rabszolgák iskolájaként alapították. Ma a gullah kultúra megőrzését segíti elő, és szponzorálja az évente megrendezett gullah fesztivált. 1989-ben cserelátogatást szervezett Sierra Leonéba.

További tanulmányok forrásai

A Szaharától délre fekvő Afrika enciklopédiája, John Middleton, főszerkesztő. 4. kötet. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Amikor a gyökerek meghalnak, veszélyeztetett hagyományok a tengeri szigeteken. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H. és Tim Carrier (rendező). Család a tengeren túl (videó). San Francisco: California Newsreel, 1991.