by Francesca Hampton

Overview

سيرا ليون ان پاسي واقع آهي جنهن کي ڪنهن زماني ۾ اولهه آفريڪا جو ”رائس ڪوسٽ“ سڏيو ويندو هو. ان جو 27,699 چورس ميل اتر ۽ اتر اوڀر ۾ گني جي جمهوريه ۽ ڏکڻ ۾ لائبيريا سان لڳل آهي. اهو لوما جبل ۾ لوما مانسا (بنٽيماني) ۾ 6390 فوٽن تائين اوچائي وڏن برساتي ٻيلن، دلدل، کليل سوانا جي ميدانن ۽ ٽڪريءَ واري ملڪ تي مشتمل آهي. ملڪ کي ڪڏهن ڪڏهن اختصار طور حوالو ڏنو ويندو آهي "سيلون" مهاجرن طرفان. آبادي اندازي مطابق 5,080,000 آهي. سيرا ليون جو قومي جهنڊو رنگ جي ٽن برابر افقي بينڊن تي مشتمل آهي جنهن ۾ مٿي تي هلڪو سائو، وچ ۾ اڇو ۽ تري ۾ هلڪو نيرو آهي.

هن ننڍڙي ملڪ ۾ 20 آفريڪي ماڻهن جا وطن شامل آهن، جن ۾ مينڊي، لوڪو، ٽيمني، ليمبا، سوسو، يالونڪا، شيبرو، بلوم، ڪريم، ڪورانڪو، ڪونو، وائي، ڪيسي، گولا ۽ فلا، بعد ۾ سڀ کان وڏو انگ آهي. ان جي گاديءَ جو هنڌ، فري ٽائون، ارڙهين صديءَ ۾ وطن واپس آيل غلامن جي پناهه گاهه طور قائم ڪيو ويو. اتي يورپين، شامي، لبناني، پاڪستانين ۽ هندستانين جو به ٿورڙو تعداد رهائش پذير آهي. سيرا ليونين جا 60 سيڪڙو مسلمان آهن، 30 سيڪڙو روايتي آهن، ۽ 10 سيڪڙو عيسائي (اڪثر ڪري اينگليڪن ۽ رومن ڪيٿولڪ) آهن.

تاريخ

عالمن جو خيال آهي ته سيرا ليون جا ابتدائي رهاڪو ليمبا ۽ ڪيپيز يا سيپ هئا.مينڊس، ٽيمنس ۽ ٻين قبيلن جي ميمبرن تي قبضو ڪيو، انهن جي غلام ٻيڙيء تي قبضو ڪيو، امسٽاد. The Amistad آخرڪار آمريڪي پاڻي جي حدن تي پهچي ويا ۽ جيڪي ٻيڙيءَ تي سوار هئا انهن جي آزادي حاصل ڪرڻ جي قابل ٿي ويا جڏهن آمريڪي سپريم ڪورٽ سندن حق ۾ فيصلو ڏنو. 1970ع واري ڏهاڪي دوران، سيرا ليونين جو هڪ نئون گروهه آمريڪا ۾ داخل ٿيڻ لڳو. اڪثر آمريڪي يونيورسٽين ۾ پڙهڻ لاءِ شاگردن جي ويزا ڏني وئي هئي. انهن مان ڪجهه شاگردن آمريڪا ۾ رهڻ جو انتخاب ڪيو قانوني رهائشي حيثيت حاصل ڪندي يا آمريڪي شهرين سان شادي ڪري. انهن مان ڪيترائي سيرا ليونين اعليٰ تعليم يافته آهن ۽ قانون، طب ۽ اڪائونٽنٽ جي شعبن ۾ داخل ٿيا آهن.

1980 جي ڏهاڪي ۾، سيرا ليونين جو وڌندڙ تعداد پنهنجي وطن ۾ معاشي ۽ سياسي مشڪلاتن کان بچڻ لاءِ آمريڪا ۾ داخل ٿيو. جڏهن ته ڪيترن ئي پنهنجي تعليم جو تعاقب جاري رکيو، انهن پڻ گهر ۾ خاندان جي ميمبرن جي مدد ڪرڻ لاء ڪم ڪيو. جڏهن ته ڪجهه پنهنجي پڙهائي جي آخر ۾ سيرا ليون ڏانهن واپس آيا، ٻين رهائشي حيثيت جي طلب ڪئي ته جيئن اهي آمريڪا ۾ ڪم جاري رکي سگهن.

1990 تائين، 4,627 آمريڪي شهرين ۽ رهاڪن پنهنجو پهريون نسب سيرا ليونين ٻڌايو. جڏهن 1990 جي ڏهاڪي دوران سيرا ليون ۾ گهرو ويڙهه شروع ٿي، مهاجرن جي هڪ نئين لهر آمريڪا ۾ آئي. انهن مان گھڻا مهاجرن دورو ڪندڙ يا ذريعي رسائي حاصل ڪئيشاگرد ويزا. اهو رجحان 1990 ۽ 1996 جي وچ ۾ جاري رهيو، جيئن 7,159 وڌيڪ سيرا ليونين قانوني طور آمريڪا ۾ داخل ٿيا. 1996 کان پوء، سيرا ليون کان ڪجهه پناهگيرن کي فوري طور تي قانوني رهائش واري حيثيت سان آمريڪا ۾ داخل ٿيڻ جي قابل ٿي ويا، جيئن اميگريشن لاٽرين جي فائدي ۾. ٻين کي آمريڪا ۾ ويجهن خانداني رابطن سان پناهگيرن لاءِ نئين قائم ڪيل ترجيح 3 نامزدگي ملي ٿي. پناهگيرن لاءِ گڏيل قومن جي هاءِ ڪميشن جو اندازو آهي ته 1999 تائين، سيرا ليونين جي آبادي جو سالياني تعداد 2,500 تائين پهچي سگهي ٿو.

آبادي جا نمونا

گلا ڳالهائيندڙ آمريڪي شهرين جو وڏو انگ، جن مان گهڻا سيرا ليونين نسل جا آهن، سي آئلينڊز ۽ ڏکڻ ڪيرولينا ۽ جارجيا جي ساحلي علائقن ۾ رهن ٿا. ڪجھ جزائر جن ۾ وڏي آبادي آھي ھلٽن ھيڊ، سينٽ ھيلينا ۽ وادمالا. آمريڪي گهرو ويڙهه کان اڳ جي ڏهاڪن ۾، ڪيترن ئي گلا/گيچي ڳالهائيندڙ غلامن پنهنجي ڏکڻ ڪيرولينا ۽ جارجيا جي پوک مان فرار ٿيڻ جي ڪوشش ڪئي. انهن مان ڪيترائي ڏکڻ ويا، فلوريڊا ۾ ڪريڪ انڊين سان پناهه ورتي. Creeks ۽ ٻين جنگي قبيلن سان گڏ، انهن سيمينولس جو سماج ٺاهيو ۽ فلوريڊا جي دلدل ۾ تمام گهڻي پوئتي هٽي ويا. ٻي سيمينول جنگ کان پوءِ، جيڪا 1835ع کان 1842ع تائين هلي، ڪيترائي سيرا ليونين اوڪلاهوما جي علائقي ۾ ويووڪا تائين ”ٽريل آف ٽيئرز“ تي پنهنجن اصلي آمريڪي اتحادين ۾ شامل ٿيا.ٻيا وائلڊ ٻلي جي پٺيان، سيمينول جي سربراهه ڪنگ فلپ جو پٽ، ميڪسيڪو ۾ هڪ سيمينول ڪالوني ڏانهن، ريو گرانڊي پار ايگل پاس، ٽيڪساس کان. اڃا ٻيا فلوريڊا ۾ رهيا ۽ سيمينول ڪلچر ۾ شامل ٿي ويا.

سيرا ليونين مهاجرن جو سڀ کان وڏو تعداد بالٽيمور-واشنگٽن، ڊي سي، ميٽروپوليٽن علائقي ۾ رهي ٿو. ٻيون وڏيون حدون اليگزينڊرريا جي مضافات، فيئر فيڪس، آرلنگٽن، فالس چرچ ۽ ورجينيا ۾ ووڊ برج ۽ ميري لينڊ ۾ لينڊ اوور، لانهم، شيورلي، سلور اسپرنگ ۽ بيٿسدا ۾ موجود آهن. بوسٽن ۽ لاس اينجلس ميٽروپوليٽن علائقن ۽ نيو جرسي، فلوريڊا، پنسلوانيا، نيو يارڪ، ٽيڪساس ۽ اوهائيو ۾ پڻ سيرا ليونين برادريون آهن.

Acculturation and Assimilation

گلا/گيچي ماڻهو ڪيترن ئي سببن جي ڪري پنهنجي اصل ٻولي، ثقافت ۽ سڃاڻپ کي محفوظ رکڻ جي قابل هئا. پهرين، ٻين ڪيترن ئي غلام افريقي ماڻهن جي برعڪس، اهي وڏي تعداد ۾ گڏ رهڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا. اهو شروعات ۾ انهن جي مهارت جو نتيجو هو جيئن چانورن جي پوک ڪندڙ هڪ وقت ۾ جڏهن ڪجهه اڇي مزدورن وٽ اهي صلاحيتون هيون. خريد ڪندڙن سيرا ليونين جي غلامن کي غلام بازارن ۾ خاص طور تي هن قابليت لاءِ طلب ڪيو. اوپالا جي مطابق، "اها آفريقي ٽيڪنالاجي هئي جنهن پيچيده ڊڪ ۽ واٽر ويز ٺاهيا، جن ڏکڻ اوڀر ساحل جي هيٺئين ملڪ جي دلدل کي هزارين ايڪڙ چانورن جي فارمن ۾ تبديل ڪيو." هڪ سيڪنڊآمريڪا ۾ گولا ڪلچر جي بچاءَ جو سبب اهو هو ته غلامن ۾ مليريا ۽ ٻين طوفاني بيمارين خلاف اڇين جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ مزاحمت هئي. آخر ۾، ڏکڻ ۾ رهندڙ سيرا ليونين جي وڏي تعداد ۾ هئا. مثال طور سينٽ هيلينا پارش ۾، اڻويهين صديءَ جي پهرين ڏهن سالن ۾ غلامن جي آبادي 86 سيڪڙو وڌي وئي. بيفورٽ، ڏکڻ ڪيرولينا ۾ ڪارين ۽ اڇين جو تناسب لڳ ڀڳ پنجن کان هڪ هو. اهو تناسب ڪجهه علائقن ۾ وڌيڪ هو، ۽ ڪاري نگران سڄي پوکيءَ جو انتظام ڪندا هئا جڏهن ته مالڪ ٻئي هنڌ رهندا هئا.

جيئن 1865ع ۾ آمريڪي گهرو ويڙهه ختم ٿي، گُلا لاءِ اڪيلائي واري سامونڊي ٻيٽن ۾ زمين خريد ڪرڻ جا موقعا آفريڪن آمريڪن جي سرزمين تي موجود افريقي آمريڪن جي ڀيٽ ۾ تمام وڏا هئا. جيتوڻيڪ پارسل گهٽ ۾ گهٽ ڏهن ايڪڙن کان وڌي ويا هئا، انهن پنهنجن مالڪن کي اجازت ڏني ته هو شيئر ڪرپنگ ۽ نوڪر فارمنگ جي قسم کان پاسو ڪن جيڪي جم ڪرو سالن دوران اڪثر افريقي آمريڪن جي زندگين کي نشانو بڻايو. "1870 جي مردم شماري ڏيکاري ٿي ته سينٽ هيلينا جي 6,200 جي آبادي جو 98 سيڪڙو ڪارا هئا ۽ 70 سيڪڙو پنهنجن پنهنجن فارمن جي مالڪ هئا،" پيٽريشيا جونز-جيڪسن لکيو آهي جڏهن روٽ مري.

1950ع واري ڏهاڪي کان وٺي، سمنڊ جي ٻيٽن تي رهندڙ گلا، رزورٽ ڊولپرز جي آمد ۽ سرزمين ڏانهن پلن جي تعمير سبب متاثر ٿيا آهن. ڪيترن ئي ٻيٽن تي جتي گلا هڪ ڀيرو وڏي اڪثريت جي نمائندگي ڪندا هئاآبادي، اهي هاڻي اقليتي حيثيت کي منهن ڏئي رهيا آهن. تنهن هوندي به، گلي جي ورثي ۽ سڃاڻپ ۾ دلچسپي بحال ٿي چڪي آهي، ۽ ثقافت کي زنده رکڻ لاء ڀرپور ڪوششون جاري آهن.

سيرا ليون کان تازو مهاجر، جڏهن ته مختلف رياستن تي پکڙيل آهن، گڏيل سهڪار لاءِ ننڍين برادرين ۾ گڏ ٿيڻ جو رجحان رکن ٿا. ڪيتريون ئي رسمون ملهائينديون يا جشن ملهائيندا آهن جيڪي انهن کي باقاعدي سان گڏ آڻيندا آهن. خانداني ۽ قبائلي سپورٽ نيٽ ورڪ جي ڪجهه ڪيسن ۾ ٻيهر اڀرڻ هڪ نئين ملڪ ۾ منتقلي کي آسان بڻائي ڇڏيو آهي. افريقي آمريڪن ۽ آمريڪا ڏانهن ٻين مهاجرن پاران تجربو ڪيل نسل پرستي جا اثر گهٽجي ويا آهن ڇاڪاڻ ته ڪيترائي سيرا ليونين آمريڪن اعليٰ تعليم يافته آهن ۽ انگريزي کي پهرين يا ٻي ٻولي طور استعمال ڪندا آهن. جيتوڻيڪ سيرا ليون ۾ پنهنجي ۽ پنهنجن خاندانن جي مدد ڪرڻ لاءِ نون ايندڙن لاءِ ٻه يا ٽي نوڪريون ڪم ڪرڻ غير معمولي ڳالهه ناهي، ٻيا مختلف قسم جي سٺي ادا ڪيل ڪيريئر ۾ عزت ۽ پيشه ور حيثيت حاصل ڪرڻ جي قابل ٿي ويا آهن. سيرا ليونين آمريڪن پڻ ڪيترن ئي اڳوڻي امن ڪور رضاکارن جي دوستي ۽ حمايت مان تمام گهڻو فائدو حاصل ڪيو آهي جيڪي 1960 جي شروعات ۾ سيرا ليون ۾ خدمتون سرانجام ڏنيون.

روايتون، رواج، ۽ عقيدا

سيرا ليون ۾، هڪ سماجي برتر جي اکين ۾ سڌو سنئون ڏسڻ لاء بي رحم سمجهيو ويندو آهي. تنهن ڪري، عام ماڻهو پنهنجي حڪمرانن ڏانهن سڌو نه ڏسندا آهن، ۽ نه ئي زالون ڏسندا آهنسڌو سنئون پنهنجن مڙسن تي. جڏهن ڪو هاري نئين سائيٽ تي ڪم شروع ڪرڻ چاهي ٿو، ته هو ڪنهن جادوگر سان صلاح ڪري سگهي ٿو (Krio, lukin-grohn man ). جيڪڏهن شيطانن کي معلوم ٿئي ٿو ته ڪنهن علائقي جي قبضي ۾ آهي، انهن کي قرباني سان ڍڪايو وڃي ٿو، جهڙوڪ چانورن جي اٽي يا سفيد ساٽين جي ڪنڊ تي فريم مان معطل ٿيل گھنٽي. فصل جي پهرين نرم چانورن کي اٽو ٺاهڻ لاءِ ماريو ويندو آهي گبافو ۽ فارم جي شيطانن لاءِ تيار ڪيو ويندو آهي. ان کان پوءِ هن گبافو کي پني ۾ ويڙهي هڪ سينجي وڻ يا پٿر کي تيز ڪرڻ لاءِ رکيو ويندو آهي، ڇاڪاڻ ته اهو سمجهيو ويندو آهي ته هن پٿر ۾ شيطان به هوندو آهي. هڪ ٻيو رواج اهو آهي ته ڪاو ڪاو پکيءَ کي وڄائڻ لاءِ ٺاهيو ويو آهي، جيڪو هڪ وڏو چمڙو هوندو آهي، جنهن کي ڊچ سمجهيو ويندو آهي، جيڪو ننڍن ٻارن جو رت چوسيندو آهي. ٻار جي حفاظت لاءِ، ان جي دڙي جي چوڌاري تار وڄايو ويندو آهي ۽ پنن ۾ ويڙهيل قرآن جون آيتون ان تي لٽڪايون وينديون آهن. Krios پڻ پنهنجي شادي جي رسم آهي. شاديءَ کان ٽي ڏينهن اڳ، هڪ ڪنوار جا ايندڙ سُسرڻ لاءِ هڪ ڪلاباش جنهن ۾ سوئي، ڀاڄيون (يا ٽامي جا سڪا) ۽ ڪولا نٽ هوندا آهن، ان کي ياد ڏياريندا آهن ته هوءَ هڪ سٺي گهر واريءَ جي اميد رکي ٿي، پنهنجي پٽ جي پيسا سنڀالي، کڻي اچي. هن کي سٺي قسمت، ۽ ڪيترن ئي ٻارن کي کڻڻ.

گلا/گيچي ٺاهڻ جي روايت فينر، جيڪي لوڻ، مضبوطيءَ سان اڻيل، گول مٺي گھاس جون ٽوڪريون آهن، ان ثقافت ۽ اولهه آفريڪا جي ثقافت جي وچ ۾ سڀ کان وڌيڪ نمايان ڪڙي آهي. هننٽوڪريون 1600 کان وٺي شهر جي مارڪيٽن ۽ چارلسٽن جي گهٽين ۾ وڪرو ڪيون ويون آهن. سيرا ليون ۾، اهي ٽوڪريون اڃا تائين چانورن جي وڄائڻ لاءِ استعمال ٿين ٿيون. اولهه آفريڪا جي روايت مان هڪ ٻيو هولڊر اهو يقين آهي ته تازو فوت ٿيل مائٽن کي روحاني دنيا ۾ شفاعت ڪرڻ ۽ غلطي کي سزا ڏيڻ جي طاقت هجي.

چوڻيون

محاورن جو هڪ وسيع قسم سيرا ليونين ٻولين ۾ موجود آهي، ۽ محاورن جي دلچسپ مٽاسٽا هڪ گفتگو واري روايت آهي. ڪريو، جيڪا سيرا ليونين جي سڀ کان وڌيڪ عام ٻولي ڳالهائي ويندي آهي، ان ۾ ڪجهه رنگين محاورا شامل آهن: انچ نه ان ماسٽا، ڪاباسلوٽ نه ان مسيس - هڪ مطلب پنهنجي مالڪ کي ڄاڻي ٿو (جيئن) هڪ لباس پنهنجي مالڪن کي ڄاڻي ٿو. هي محاورو استعمال ڪيو ويندو آهي ماڻهن کي ڊيڄارڻ لاءِ ته توهان کي خبر آهي ته اهي توهان جي باري ۾ ڳالهائي رهيا آهن. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri kenda تي ان جي بوءَ جي ڪري کلندو آهي. (ڪينڊا ۽ اوگيري، جڏهن اڻ پکايا ويندا آهن، اهي ٻئي درجي جي بوءَ واريون موسمون آهن). موهن جي ڳالهه، موهن جي هري- بندر ڳالهائيندو آهي، بندر ٻڌندو آهي. (ماڻهو جيڪي هڪجهڙا سوچندا آهن هڪ ٻئي کي سمجهي سگهندا). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono) - اک جي بدلي اک، ڏند جي بدلي ڏند. Bush noh de foh trwoe bad pikin -خراب ٻارن کي بش ۾ نه اڇلايو وڃي. (جيڪو ٻار ڪيترو به بڇڙو ڪم ڪري وٺي، پر هن کي پنهنجي گهرواريءَ کان انڪار نٿو ڪري سگهجي.) هڪ ٽيمني چوڻي آهي، ”جيڪو نانگ مينڊي ماڻهوءَ کي کائي ٿو، سو مينڊي ماڻهوءَ لاءِ سوپ بڻجي وڃي ٿو.

CUSINE

چانورن اڃا تائين سيرا ليون ۽ آمريڪا ڏانهن مهاجرن جي وچ ۾ هڪ اهم غذا آهي. ٻيو عام اسپيل ڪساوا آهي جيڪو کجيءَ جي تيل سان تيار ڪيو ويندو آهي اسٽو ۽ ساس ۾. اهو اڪثر ڪري چانور، ڪڪڙ، ۽/يا اوڪرا سان گڏ هوندو آهي ۽ شايد ناشتي، لنچ، يا رات جي ماني ۾ کائي سگهجي ٿو. سمنڊ جي ٻيٽن جي گلن ۾، چانور پڻ سڀني ٽن کاڌي جو بنياد بڻجي ٿو. اهو مختلف گوشت، گومبس، سائي ۽ ساس سان گڏ هوندو آهي، ڪيترائي اڃا تائين پراڻي روايتن جي مطابق تيار ۽ کائي ويندا آهن، جيتوڻيڪ سيرا ليون جي برعڪس، سور جو گوشت يا بيڪن هڪ بار بار اضافو آهي. گلا جي هڪ مشهور ترڪيب فروگمور اسٽو آهي، جنهن ۾ تماڪ ٿيل بيف سساج، مکڻ، ڪيڪڙا، جھينگا ۽ مصالحا شامل آهن. سيرا ليونين به پراون پالاوا مان لطف اندوز ٿين ٿا، هڪ ترڪيب جنهن ۾ پياز، ٽماٽا، مونگ پھلي، ٿائيم، مرچ مرچ، پالڪ ۽ جھنگو شامل آهن. اهو عام طور تي پکايا يامس ۽ چانورن سان گڏ ڪيو ويندو آهي.

موسيقي

افريقي ۽ مغربي ثقافتن جي رنگين ميلاپ سان، سيرا ليونين ميوزڪ انتهائي تخليقي ۽ متنوع آهي ۽ فري ٽائون ۽ اندروني ٻنهي ۾ روزاني زندگي جو هڪ لازمي حصو بڻجي ٿو. اوزارن تي ڊرم جي وڏي قسم جو تسلط آهي. ڊرمنگ گروپن ۾ پڻ شامل ٿي سگھي ٿو ھڪڙو جاندار ميلاپ جو کاسٽنٽ، بيٽ گھنٽيون، ۽ حتي واء آلات. ملڪ جي اترين حصن مان سيرا ليونين، ڪورانڪوز، زائلفون جو هڪ قسم شامل ڪيو، بالنگي. ٻيو مشهور اوزار آهي seigureh, جيڪو رسيءَ سان جڙيل ڪلاباش ۾ پٿرن تي مشتمل هوندو آهي. Seigureh پس منظر تال مهيا ڪرڻ لاء استعمال ڪيو ويندو آهي. ڊگھا موسيقي جا ٽڪرا ماسٽر ڊرمر جي رهنمائي ڪن ٿا ۽ مجموعي تال جي اندر شامل ڪيل سگنلن تي مشتمل آهن جيڪي اشارو ۾ وڏيون تبديليون آهن. ڪجھ ٽڪرا شامل ڪري سگھن ٿا سيٽي جي لڳاتار اُڏامڻ کي هڪ counterpoint طور. فري ٽائون ۾، روايتي قبائلي موسيقي مختلف ڪيلپسو اندازن کي رستو ڏنو آهي، جيڪي مغربي آلات جهڙوڪ ساڪسفون کي شامل ڪن ٿا. آمريڪا ۾، ميڊيسن، وڪوسنسن جي ڪو-ٿي ڊانس ڪمپني پاران ڪيتريون ئي سيرا ليون موسيقي ۽ ناچ جي روايتن کي زنده رکيو ويو آهي. گروپ جهڙوڪ بيفورٽ، سائوٿ ڪيولينا، هاليلوجا سنگرز پرفارم ڪن ٿا ۽ روايتي گلا ميوزڪ رڪارڊ ڪن ٿا.

روايتي لباس

ڪرو ڪلچر جي ميمبرن پاران پائڻ وارا لباس وڪٽورين ذائقو رکن ٿا. مغربي لباس اسڪول يونيفارم کان وٺي سوٽ تائين به ٿي سگھي ٿو سخت برطانوي انداز ۾ يا تخليقي تبديلين ۽ روشن رنگن سان. فري ٽائون ۾ پورهيت طبقي جي مردن ۾، واضح نموني سان ٺهيل شرٽس ۽ شارٽس غالب آهن. اندرين ڳوٺن جا مرد رڳو لنگهه پائي سگهن ٿا يا خوبصورت سفيد يا چمڪدار رنگن جا ڪپڙا پائي سگهن ٿا جيڪي زمين تي لٽڪندا آهن. هيڊگريئر پڻ عام آهي ۽ مسلمان انداز ۾ ويڙهيل ڪپڙو، مغربي طرز جي ٽوپي، يا آرائشي گول ٽوپي تي مشتمل ٿي سگهي ٿو. عورتن ۾، cabbaslot ڪپڙا، جيڪي ڊگھا آھن ۽ پف بازو آھن، ڪڏهن ڪڏهن مقبول آھن.قبائلي عورتون عام طور تي ويڙهيل هيڊ گيئر ۽ ٻه ٽڪرا ڪپڙا پائڻ پسند ڪن ٿيون جنهن ۾ اسڪرٽ، يا لپپا، ۽ بلاؤز، يا بوبا هجن. 9 قبيلي جي لحاظ کان اهي ڪپڙا پائڻ جو طريقو مختلف آهي. مينڊي ڪلچر ۾، مثال طور، بوبا کي ٽوڙيو ويندو آهي. ٽيمن جي وچ ۾، اهو وڌيڪ ٿلهي سان پائڻ وارو آهي. منڊيگو عورتون شايد ڊبل رفل کيڏن ٿيون جيڪي ڪنڌ هيٺ ڪن ٿيون ۽ ڪڏهن ڪڏهن پنهنجا بلاؤز ڪلهي کان ٻاهر پائيندا آهن.

ڊانسز ۽ گانا

سيرا ليونين ڪلچر جي هڪ نشاني زندگيءَ جي سڀني حصن ۾ ناچ کي شامل ڪرڻ آهي. هڪ ڪنوار پنهنجي نئين مڙس جي گهر ڏانهن رستي تي ناچ ڪري سگهي ٿي. هڪ خاندان ڪنهن جي قبر تي ناچ ڪري سگهي ٿو جيڪو مري ويو ٽي ڏينهن. Ry Lewis جي مطابق Sierra Leone: A Modern Portrait ۾ ”ناچ آهي... لوڪ فن جو مکيه ذريعو؛ اهو اهو آهي، جنهن تي يورپي اثرن جو گهٽ ۾ گهٽ اثر پوي ٿو، اتي هر هڪ لاءِ ناچ موجود آهي. موقعي، هر عمر ۽ ٻنهي جنسن لاءِ. ڇاڪاڻ ته چانور سيرا ليون جي معيشت جي بنيادن مان هڪ آهي، ڪيترن ئي ناچن ۾ هن فصل کي پوکڻ ۽ پوکڻ لاء استعمال ٿيندڙ تحريڪن کي شامل ڪيو ويو آهي. ٻيا ناچ ويڙهاڪن جي ڪارناما کي جشن ڪندا آهن ۽ شايد تلوارن سان ناچ ڪرڻ ۽ انهن کي هوا مان ٻاهر ڪڍڻ شامل آهن. بويان ”خوشيءَ جو ناچ“ آهي، ٻن نوجوان ڇوڪرين جي وچ ۾ هڪ نازڪ تبادلو آهي، جيڪي مڪمل طور تي سفيد پوشاڪ ۾ پيل ۽ ڳاڙهي رنگ جا ڪپڙا پائينديون آهن. fetenke ٻن نوجوانن پاران ناچ ڪيو ويو آهيجيئن منڊنگو سلطنت بربرن جي حملي هيٺ اچي وئي، پناهگير، جن ۾ سوس، لمبا، ڪنوس ۽ ڪورانڪو شامل هئا، اتر ۽ اوڀر کان سيرا ليون ۾ داخل ٿيا، بلوم جي ماڻهن کي ساحل ڏانهن وٺي ويا. اڄ جا مينڊي، ڪونو ۽ وائي قبيلا انهن حملي آورن جو نسل آهن، جيڪي ڏکڻ کان اڳتي وڌيا هئا.

سيرا ليون نالو Sierra Lyoa، يا "Lion Mountain" مان نڪتل آهي، جيڪو زمين کي 1462 ۾ ڏنو ويو هو، پرتگالي ڳولا ڪندڙ پيڊرو دا ڪنٽا جڏهن هن جي جهنگلي ۽ منع ٿيل ٽڪرين جو مشاهدو ڪيو. سيرا ليون جي اندر، پرتگالي آفريڪا جي سامونڊي ڪناري تي پهريون قلعو واپاري اسٽيشنون تعمير ڪيو. فرينچ، ڊچ ۽ برانڊن برگرن وانگر، اهي ٺاهيل سامان، رم، تمباکو، هٿيار ۽ گولا بارود هٿي دانت، سون ۽ غلامن لاء واپار ڪرڻ شروع ڪيو.

سورهين صديءَ جي اوائل ۾، انهن سڀني قومن تي ٽيمن پاران بار بار حملا ڪيا ويا. Kissis وانگر، Temne ھڪڙو بانٽو ماڻھو آھن جيڪي سواحلي سان لاڳاپيل ٻولي ڳالھائيندا آھن. سونگهائي سلطنت جي ٽٽڻ کان پوءِ گني کان ڏکڻ طرف هليا ويا. بائي فاراما جي اڳواڻي ۾، ​​ٽيمن سوس، لمبا ۽ مينڊي سان گڏوگڏ پورچوگيز تي حملو ڪيو ۽ پورٽ لوڪو کان سوڊان ۽ نائجر تائين واپاري رستي سان گڏ هڪ مضبوط رياست ٺاهي. هنن ڪيترن ئي فتح ڪيل ماڻهن کي غلام بڻائي يورپين کي وڪڻي ڇڏيو. سورھين صديءَ جي آخر ۾ سوس، جيڪي اسلام قبول ڪري رھيا ھئا، عيسائي ٽيمن جي خلاف بغاوت ڪئي ۽ حڪومت قائم ڪئي.ڇوڪرا، هيل کان پير تائين هلندا ۽ ڪارا اسڪارف لڙڪائيندا. ڪڏھن ڪڏھن، سموريون برادريون گڏ ٿي مسلمانن جي تہوار عيد الفطر جي جشن ۾ يا پورو يا سندي ڳجھي سماج جي شروعات جي پڄاڻيءَ تي ناچ ڪرڻ لاءِ گڏ ٿي سگھن ٿيون. اهي ناچ اڪثر ڪري ماسٽر ڊرمرز ۽ ڊانسرز جي اڳواڻي ۾ آهن. سيرا ليونين آمريڪن لاءِ، ناچ جاري آهي ڪيترن ئي گڏجاڻين جو هڪ تعريفي حصو ۽ روزاني زندگيءَ جو هڪ خوشگوار حصو.

صحت جا مسئلا

سيرا ليون، ڪيترن ئي اڀرندڙ ملڪن وانگر، مختلف بيمارين جو گهر آهي. گهرو ويڙهه جي ڪري، جنهن ڪيتريون ئي صحت جون سهولتون تباهه ڪيون، سيرا ليون ۾ صحت جون حالتون خراب ٿي ويون آهن. 1998 ۾ سينٽرز فار ڊيزز ڪنٽرول پاران جاري ڪيل ايڊوائزري سيرا ليون جي مسافرن کي خبردار ڪيو ته مليريا، خسرو، ڪالرا، ٽائيفائيڊ بخار، ۽ لاسا بخار سڄي ملڪ ۾ پکڙجي رهيا هئا. ورلڊ هيلٿ آرگنائيزيشن انهن ماڻهن لاءِ زرد بخار جي ويڪسينيشن جي سفارش ڪندي رهي آهي جيڪي ملڪ ۾ داخل ٿين ٿا ۽ خبردار ڪري ٿو ته حشرات جي نمائش جي نتيجي ۾ فليرياسس، ليشمانياسيس يا آنچوسرسياسيس ٿي سگهي ٿي، جيتوڻيڪ خطرو گهٽ آهي. تازي پاڻيءَ ۾ ترڻ سان schistosomiasis parasite جي نمائش ٿي سگھي ٿي.

هڪ ٻيو صحت جو مسئلو جيڪو سيرا ليونين آمريڪي آبادي کي متاثر ڪري رهيو آهي عورتن جي ختنه جي عمل جي چوڌاري تڪرار آهي. سيرا ليونين جي 75 سيڪڙو عورتن کي چيو ويندو آهي ته اهي مشق کي برقرار رکندا آهن جنهن ۾ هٽائڻ شامل آهيclitoris، گڏوگڏ ليبيا ميجرا ۽ ننڍي عمر جي ڇوڪرين جي منورا، اڪثر ڪري غير صحتمند حالتن ۾ ۽ عام طور تي بي حسي جي بغير. تنظيمون جهڙوڪ نيشنل ڪائونسل آف مسلم وومين ۽ ڳجهي بونڊو سوسائٽي مشق جو دفاع ڪن ٿيون. عورتن جي ختن جي هڪ معروف ترجمان، حاجي عائشه ساسو، دليل ڏيندي آهي ته "عورتن جي طواف جي رسم مقدس، خوف ۽ احترام آهي، اهو اسان لاء هڪ مذهب آهي." Josephine Macauley، عورتن جي ختني جي سخت مخالف، اليڪٽرانڪ ميل ۽ amp؛ ۾ تبصرو ڪيو. گارجين اهو عمل آهي "ظالم، غير ترقي پسند ۽ ٻارن جي حقن جي مڪمل غلط استعمال." ڪيترن ئي نامور آمريڪن ان عمل تي تنقيد ڪئي آهي، ان کي جينٽي ميٽيليشن (جينٽي ميٽيليشن) نه ختنه قرار ڏنو آهي، ۽ ڪجهه سيرا ليونين عورتن ان جي خلاف پناهه ورتي آهي.

ٻولي

برطانيه سان ان جي ڊگهي نوآبادياتي وابستگي جي ڪري، سيرا ليون جي سرڪاري ٻولي انگريزي آهي، ۽ اڪثر سيرا ليونين آمريڪن ان کي پهرين يا ٻي ٻولي طور ڳالهائيندا آهن. 15 ٻيون قبائلي ٻوليون ۽ ڪيتريون ئي ٻوليون پڻ ڳالهايون وڃن ٿيون. اهي ٻوليون ٻن جدا جدا گروهن ۾ ورهايل آهن. پهريون آهي منڊي ٻولي جو گروهه، جيڪو ساخت ۾ منڊيڪا سان مشابهت رکي ٿو، ۽ ان ۾ مينڊي، سوسو، يالونڪا، ڪورانڪو، ڪونو ۽ وائي شامل آهن. ٻيو گروپ نيم بنتو گروپ آهي، جنهن ۾ ٽيمني، ليمبا، بلوم (يا شيبرو) ۽ ڪريم شامل آهن. سريلي Krio ٻولي پڻ وڏي پيماني تي ڳالهائي ويندي آهيسيرا ليونين آمريڪن طرفان. ڪريو فري ٽائون ۾ مختلف يورپي ۽ قبائلي ٻولين جي ميلاپ مان ٺاهيو ويو. غير فعال آواز جي استثنا سان، Krio فعل جي ٽينس جي مڪمل مڪمل طور تي استعمال ڪري ٿو. ڪرو جو گرامر ۽ تلفظ ڪيترن ئي افريقي ٻولين سان ملندڙ جلندڙ آهي.

ساحلي ڏکڻ ڪيرولينا ۽ جارجيا جي گلا/گيچي ماڻهن جي ڳالهائيندڙ ٻولي Krio سان تمام گهڻي مشابهت رکي ٿي. گلا ٻولي وڏي پئماني تي ويسٽ آفريڪي نحو کي برقرار رکي ٿي ۽ انگريزي لغت کي افريقي ٻولين جهڙوڪ Ewe، Mandinka، Igbo، Twi، Yoruba ۽ Mende جي لفظن سان گڏ ڪري ٿي. گلا ٻولين جي اڪثر گرامر ۽ تلفظ کي تبديل ڪيو ويو آهي ته جيئن افريقي نمونن کي پورو ڪيو وڃي.

سلام ۽ ٻيا مشهور تاثرات

ڪجهه وڌيڪ مشهور گلا اظهار ۾ شامل آهن: بيٽ آن ايون، ميڪانڪ- لفظي طور تي، "لوھ تي مارڻ"؛ troot ma-wt, ھڪڙو سچو ماڻھو- لفظي طور تي، "سچ جو وات"؛ sho ded، قبرستان- لفظي، "پڪ مردار"؛ tebl tappa، مبلغ - لفظي، "ٽيبل ٽيپر"؛ Ty oonuh ma-wt, چپ ڪر، ڳالهائڻ بند ڪر- لفظي، "پنهنجو وات بند ڪريو"؛ ڪرڪ ٽيٽ، ڳالهائڻ لاءِ - لفظي طور تي، "ڪرڪ ٽيٿ" ۽ آءِ هان شاهٽ پي-شن، هو چوري ٿو - لفظي، "هن جو هٿ صبر کان ننڍو آهي."

مشهور ڪرو اظهار ۾ شامل آهن: nar way e lib-well, ڇاڪاڻ ته شيون هن سان آسان آهن؛ پڪن، هڪ ٻار (پکينني مان، انگلڪيز کاناندلسي)؛ pequeno nino، ننڍڙو ٻار؛ پلابا، يا پالور، مصيبت يا مصيبت جو بحث (فرانسيسي لفظ "palabre" مان)؛ ۽ ڊگھو راڊ ڪو نه ڪل نوبودي، ڊگھو رستو ڪنھن کي به نه ماريندو.

خاندان ۽ ڪميونٽي جي متحرڪات

خانداني ۽ ڪلين تعلقات آمريڪا ۾ رهندڙ سيرا ليونين لاءِ انتهائي اهم آهن. راءِ لوئس جي مطابق، "جيڪو هڪ سان تعلق رکي ٿو، سڀني سان تعلق رکي ٿو، ۽ انسان کي ڪو به حق نه آهي ته هو ڪنهن رشتيدار ۾ وٺڻ کان انڪار ڪري يا پنهنجي ماني يا پئسا ڪنهن مائٽ سان حصيداري ڪري، اها آفريڪي سماجي روايت آهي." روايتي ڳوٺن ۾، بنيادي سماجي يونٽ ماوي، يا (مينڊي ۾) ماوي هئي. 9 ماوي ۾ هڪ مرد، سندس زال يا زالون ۽ سندن ٻار شامل هئا. مالدار مردن لاءِ، ان ۾ جونيئر ڀائر ۽ سندن زالون ۽ غير شادي شده ڀينرون به شامل ٿي سگھن ٿيون. زالون، جڏهن به ممڪن ٿي سگهيون، ڪيترن ئي گهرن يا پي وا ۾ رکيون وينديون هيون. 9 جيڪڏھن زالون ھڪڙي گھر ۾ گڏ رھنديون ھيون، ته وڏي زال جونيئر زالن جي نگراني ڪندي ھئي. جيئن ته آمريڪا ۾ هڪ کان وڌيڪ شاديون غير قانوني آهن، انهن شادي جي رسمن ڪجهه مهاجر گهرن ۾ هڪ سنگين مسئلو پيدا ڪيو آهي. ڪجھ ڪيسن ۾، هڪ کان وڌيڪ رشتا ڳجهي يا غير رسمي بنيادن تي جاري ڪيا ويا آهن.

عام طور تي، هڪ سيرا ليونين ماڻهوءَ جو پنهنجي ماءُ جي ڀاءُ، يا ڪينيا سان خاص تعلق هوندو آهي. ڪينيا کان هن جي مدد ڪرڻ جي اميد آهي، خاص طور تي هن جي شادي جي ادائيگي ۾.ڪيترين ئي صورتن ۾، مڙس ڪينيا جي ڌيء سان شادي ڪري ٿو. پيءُ جي ڀائرن کي ”ننڍا پيءُ“ جي حيثيت سان عزت ڏني ويندي آهي. سندس ڌيئرون انسان جون ڀينرون سمجھيون وينديون آهن. ٻنهي والدين جي ڀينرن کي "ننڍي مائرون" سمجهيو ويندو آهي، ۽ اهو غير معمولي ناهي ته ٻار کي پنهنجي والدين جي ڀيٽ ۾ ويجهي مائٽن طرفان پرورش ڪيو وڃي. مختلف درجي تائين، آمريڪا ۾ سيرا ليونين قبيلن سان لاڳاپا برقرار رکيا آهن، ۽ نسلي يا سرداري وابستگي جي بنياد تي ڪيترائي سپورٽ گروپ ٺاهيا ويا آهن، جهڙوڪ فولا پروگريسو يونين ۽ ڪريو هيريٽيج سوسائٽي.

گلا/گيچي برادري جي اندر، ٻاهرئين دنيا مان برادريءَ ۾ آيل زالون اڪثر ڪري ڪيترن سالن تائين قابل اعتبار يا قبول نه ڪيون وينديون آهن. ڪميونٽي جي اندر تڪرار گهڻو ڪري گرجا گهرن ۾ حل ڪيا ويا آهن ۽ "تعريف گهر." ڊڪن ۽ وزير اڪثر مداخلت ڪندا آهن ۽ تڪرار کي حل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهن بغير ڪنهن به ڌر کي سزا ڏيڻ جي. عدالتن ۾ ڪيسن کي ٻاهران برادريءَ ۾ وٺي وڃڻ تي ڪاوڙ ڪئي ويندي آهي. شاديءَ کان پوءِ، ڪو جوڙو عام طور تي مڙس جي ماءُ پيءُ جي ”يارڊ“ ۾ يا ويجھو گهر ٺاهيندو آهي. يارڊ هڪ وڏو علائقو آهي جيڪو هڪ حقيقي ڪلان سائيٽ ۾ وڌي سگهي ٿو جيڪڏهن ڪيترائي پٽ زالون آڻين، ۽ جيتوڻيڪ پوٽا به وڏا ٿي سگهن ٿا ۽ گروهه ڏانهن موٽندا. جڏهن رهائش موبائل گهرن تي مشتمل آهي، اهي اڪثر ڪري رشتي ڪلستر ۾ رکيل آهن.

تعليم

سيرا ليونين مهاجر برادري جي اندر تعليم تمام گهڻي اهميت رکي ٿي.ڪيترائي مهاجر شاگردن جي ويزا سان آمريڪا ۾ داخل ٿين ٿا يا برطانوي يونيورسٽين مان ڊگريون حاصل ڪرڻ کان پوءِ يا فري ٽائون جي فوراه بي ڪاليج مان. تازو مهاجر اسڪول ۾ ويندا آهن جيئن ئي خاندان جي معاشي استحڪام حاصل ٿئي ٿي. ڪيترائي سيرا ليونين مهاجر ٻار پڻ پنهنجي ثقافتي روايتن ۾ تعليم حاصل ڪن ٿا پار قبائلي پورو (ڇوڪرن لاءِ) ۽ سندي (ڇوڪرين لاءِ) ڳجهن سماجن ۾.

گلا/گيچي قوم جا ڪجهه ميمبر سرزمين جي يونيورسٽين ۾ ڪاليج جون ڊگريون حاصل ڪري چڪا آهن. جيئن جيئن سمنڊ جا ٻيٽ تيزي سان ترقي ڪري رهيا آهن، تيئن تيئن سفيد ڪلچر جو گُلا جي تعليمي نظام تي وڏو اثر پيو آهي. بهرحال، گلا ٻولي ۽ روايتون اڃا تائين مضبوطيءَ سان محفوظ ڪيون ويون آهن ۽ تنظيمن جهڙوڪ گلا/گيچي سي آئلينڊ ڪوئليشن ۽ پين سينٽر پاران سينٽ هيلينا ٻيٽ تي پين اسڪول ۾.

BIRTH

جيتوڻيڪ سيرا ليونين جي اڪثر آمريڪي جنم اسپتالن ۾ ٿينديون آهن، پر ٻار جي پيدائش روايتي طور تي مردن کان پري ٿيندي هئي، ۽ ماءُ جي مدد سانڊ سماج جي عورتن ڪندي هئي. ڄمڻ کان پوء، ٻار جي مستقبل جي باري ۾ ڳالهائڻ لاء ساٿنرز سان صلاح ڪئي وئي ۽ ابن ڏاڏن کي پيش ڪيو ويو. خانداني مذهب کان سواء، هڪ سيرا ليونين ٻار کي جنم ڏيڻ کان هڪ هفتي بعد ڪميونٽي ڏانهن پيش ڪيو ويندو آهي هڪ تقريب ۾ جنهن کي سڏيو ويندو آهي پل-نا-دروازو (دروازو ٻاهر ڪڍو). خاندانيميمبر گڏ ٿين ٿا ٻار جو نالو رکڻ ۽ دنيا ۾ ان جي آمد جو جشن ملهائڻ. تيار ڪرڻ ۾، ڀاڄيون، پاڻي، ڪڪڙ ۽ پوکي رات جو پٿرن ۽ فرش تي ابن ڏاڏن کي نذر طور تي رکيا ويندا آهن. ٻار کي اڪثر ٽن سالن جي عمر تائين کير پياريو ويندو آهي. ٽوئنز کي خاص طاقت سمجهيو وڃي ٿو ۽ ٻنهي کي ساراهيو وڃي ٿو ۽ ڊڄي ٿو.

عورتن جو ڪردار

عورتون عام طور تي سيرا ليونين سماج ۾ مردن جي ڀيٽ ۾ هيٺين پوزيشن تي قبضو ڪن ٿيون، جيتوڻيڪ اهڙا مثال موجود آهن ته عورتن کي مينڊي ڪلچر جي سربراهه طور چونڊيو ويو آهي. جڏهن هڪ عورت کي چيف چونڊيو ويندو آهي، ان کي شادي ڪرڻ جي اجازت ناهي. تنهن هوندي به، هوء consors وٺڻ جي اجازت آهي. عورتون به بنڊو ۾ اعليٰ مقام حاصل ڪري سگهن ٿيون، هڪ عورت جو سماج جيڪو ختني جي رسمن جي حفاظت ڪري ٿو، يا هموئي سوسائٽي، جيڪو رشتي جي ضابطن جي حفاظت ڪري ٿو. جيستائين هوءَ هڪ سينئر زال نه هجي، هڪ عورت کي هڪ کان وڌيڪ شادي واري گهر ۾ نسبتاً گهٽ چوڻو هوندو آهي. روايتي ثقافت ۾، عورتون پنهنجي شروعاتي نوجوانن ۾ عام طور تي انهن جي 30 سالن ۾ مردن سان شادي ڪئي ويندي آهي. طلاق جي اجازت آهي، پر ٻارن کي اڪثر پيء سان گڏ رهڻو پوندو. مينڊي ڪلچر ۾ اهو رواج هو ته هڪ بيوه، جيتوڻيڪ هوءَ عيسائي دفنائڻ جي رسمن تي عمل ڪندي هجي، پر مڙس جي لاش کي ڌوئڻ لاءِ استعمال ٿيندڙ پاڻيءَ سان مٽيءَ جو ٿلهو به ٺاهي سگهي ٿي ۽ ان سان پاڻ کي دٻائي ٿي. جڏهن مٽي ڌوئي وئي ته هن جي مڙس جا سڀئي مالڪي حق پڻ ختم ٿي ويا، ۽ هوء ٻيهر شادي ڪري سگهي ٿي. ڪنهن به عورت جوشادي نه ڪرڻ کي ناپسنديده نظر سان ڏٺو ويندو آهي. گڏيل قومن ۾، سيرا ليونين عورتن جي حيثيت بهتر ٿي رهي آهي جيئن ڪجهه ڪاليج درجا ۽ پيشه ور حيثيت حاصل ڪن.

ڪورٽ شپ ۽ شاديون

سيرا ليون جون شاديون روايتي طور تي والدين طرفان هموئي سوسائٽي جي اجازت سان ڪيون وينديون آهن، جنهن ڳوٺن ۾ بي حيائي خلاف ضابطا لاڳو ڪيا. سيرا ليون ۾ اهڙي مصروفيت هڪ ٻار يا ننڍڙا ٻار سان به ٿي سگهي ٿي، جنهن کي ناهنگا، يا ”مشروم زال“ سڏيو وڃي ٿو. هڪ وڪيل هڪ شادي جي ادائيگي ڪئي جنهن کي mboya سڏيو ويندو آهي. شاديءَ کان پوءِ، هن ڇوڪريءَ جي تعليم جي فوري ذميواري ورتي، جنهن ۾ سندس سينڊي جي شروعات جي تربيت لاءِ فيس جي ادائيگي به شامل هئي. هڪ ڇوڪري هن مرد سان شادي ڪرڻ کان انڪار ڪري سگهي ٿي جڏهن هوء وڏي عمر ۾ آئي. جيڪڏهن هوء ائين ڪيو، تنهن هوندي به، مرد کي سڀني خرچن لاء ادا ڪيو وڃي. غريب مردن ۽ آمريڪا ڏانهن مهاجرن جي وچ ۾، عدالتن جي شروعات اڪثر دوستي سان ٿيندي آهي. صحبت جي اجازت آهي، پر ڪو به ٻار جيڪو هن تعلق ۾ پيدا ٿئي ٿو، ان جو تعلق عورت جي خاندان سان آهي، جيڪڏهن ڪو مبينا ادا نه ڪيو ويو آهي.

شاديءَ کان ٻاهر جا لاڳاپا هڪجهڙائي وارين حالتن ۾ غير معمولي نه آهن. مردن لاء، هن جو مطلب ٿي سگهي ٿو "عورت نقصان" لاء جرمانه ٿيڻ جو خطرو جيڪڏهن هو هڪ شادي شده عورت سان پڪڙيو وڃي. جڏهن ڪو جوڙو جيڪو غير ازدواجي تعلق ۾ آهي عوام ۾ ظاهر ٿئي ٿو، مرد ان عورت کي پنهنجي مبيتا، طور حوالو ڏئي ٿو.يعني ڀيڻ. جڏهن اڪيلا گڏ هوندا آهن، تڏهن هو هن کي سڏي سگهي ٿو سيوا ڪا مي، ڪنهن پياري، ۽ هوءَ شايد کيس سڏي سگهي هان ڪا مي، منهنجو ساهه.

جڏهن ڪو مڙس پنهنجي زال تي قبضو ڪرڻ لاءِ تيار ٿي وڃي ۽ ڪنوار جي قيمت ادا ڪئي وڃي ته ڇوڪريءَ جي ماءُ لاءِ اهو رواج هو ته هوءَ پنهنجي ڌيءَ جي مٿي تي اُڇلائي کيس مبارڪ ڏيندي. پوءِ ڪنوار کي، نچندي، پنهنجي مڙس جي در تي وٺي ويو. آمريڪا ۾، خاص طور تي عيسائين جي وچ ۾، مغربي طرز جي شادي ٿي سگهي ٿي.

جنازي

ڪريو رواج موجب، ڪنهن شخص جي لاش کي دفنائڻ جنازي جي خدمت جي خاتمي جي نمائندگي نٿو ڪري. انسان جي روح کي گدھ جي جسم ۾ رهڻ جو يقين آهي ۽ موت کان پوءِ ٽي ڏينهن، ست ڏينهن ۽ 40 ڏينهن بعد اضافي تقريبون ڪرڻ کان سواءِ ”پار“ نٿو ٿي سگهي. انهن ڏينهن تي سج اڀرڻ کان پوءِ ماتم ۽ ماتم شروع ٿيندا آهن، ۽ قبرن تي ٿڌو، صاف پاڻي ۽ ٻرندڙ اگيري ڇڏيا ويندا آهن. موت جي پنجين ۽ ڏهين ورسي ٻنهي تي هڪ لاڏاڻو ڪري ويل آبائي لاءِ يادگار خدمتون پڻ آهن. گلن جو عقيدو آهي ته اهو تمام ضروري آهي ته خاندان ۽ دوستن جي ويجهو دفن ڪيو وڃي، عام طور تي گندي ڪاٺ ۾. ڪجهه خاندان اڃا تائين پراڻي روايت تي عمل ڪن ٿا ته قبر تي آرٽيڪل رکيا وڃن جيڪي مئل ماڻهوءَ کي آخرت ۾ گهربل هجن، جهڙوڪ چمچ ۽ برتن.

ٻين نسلي گروهن سان رابطو

آمريڪا ۾، سيرا ليونين عام طور تيشادي ڪريو ۽ دوستن کي پنهنجي قبيلي کان ٻاهر ٺاهيو. دوستي عام طور تي ٻين افريقي مهاجرن سان ٺهڪي اچي ٿي، انهي سان گڏ اڳوڻي امن ڪور رضاڪار جيڪي هڪ ڀيرو سيرا ليون ۾ خدمت ڪندا هئا. گولا ماڻهن جي وچ ۾، مختلف آمريڪي ماڻهن سان هڪ ڊگهو تعلق رهيو آهي. وقت گذرڻ سان گڏ، گلا ياماسي، اپالاچيڪولا، يوچي ۽ ڪريڪ جي اولاد سان شادي ڪئي.

مذهب

سڀني سيرا ليونين جي روحاني روايتن ۾ هڪ لازمي عنصر ابن ڏاڏن کي ادا ڪيل عزت ۽ تعظيم آهي. سٺي ۽ برائي قوتن جي وچ ۾ جاري تڪرار ۾، ابن ڏاڏن کي صلاح، مدد، يا دشمنن کي سزا ڏيڻ لاء مداخلت ڪري سگهي ٿي. بڇڙا انسان يا مئل ماڻهو جن کي صحيح طرح سان مدد نه ڪئي وئي هئي "ڪراس اوور" شايد نقصانڪار روحن جي طور تي واپس اچن. ڳوٺاڻن کي پڻ فطرت جي روحن ۽ ٻين ”شيطانن“ جي وڏي قسم سان مقابلو ڪرڻ گهرجي. سيرا ليونين آمريڪي مهاجر انهن عقيدن کي مختلف درجي تائين برقرار رکندا آهن. وڏن قبيلن مان، ٽيمن، فلاس ۽ سوس گهڻو ڪري مسلمان آهن. اڪثر ڪريو عيسائي آهن، خاص طور تي اينگليڪن يا ميٿوڊسٽ.

گلا عقيدتمند عيسائي آهن، ۽ چرچ جهڙوڪ هيبرو يونائيٽيڊ پريسبيٽرين ۽ بيپٽسٽ يا آفريڪن ميٿوڊسٽ ايپي اسڪوپل ڪميونٽي جي زندگي جو مرڪز آهن. هڪ خاص طور تي افريقي عقيدو، جيتوڻيڪ، هڪ ٽي طرفي انسان ۾ برقرار رکيو ويو آهي جنهن ۾ هڪ جسم، هڪ روح ۽ هڪ روح شامل آهي. جڏهن جسم مري وڃي ته روح به وڃي سگهي ٿوScarcies نديء تي انهن جي پنهنجي رياست. اتان کان، انهن تيمن تي تسلط ڪئي، انهن مان ڪيترن ئي کي اسلام ۾ تبديل ڪيو. اتر اولهه ۾ هڪ ٻي اسلامي نظرياتي رياست فولا طرفان قائم ڪئي وئي، جيڪي اڪثر يالونڪا جي وچ ۾ ڪافرن تي حملو ۽ غلام بڻائيندا هئا.

جنگ جو فائدو وٺندي، انگريز غلام سورهين صديءَ جي آخر ۾ سيرا ليون نديءَ تي پهتا ۽ شيبرو، بونس ۽ تاسو ٻيٽن تي ڪارخانا ۽ قلعا ٺهرايا. اهي جزائر اڪثر ڪري آخري نظر هئا ته سيرا ليونين آمريڪا ۾ غلاميء ۾ موڪلڻ کان اڳ انهن جي اصلي زمين جي هئي. يورپين غلامن جا ايجنٽ آفريڪي ۽ ملٽو ڀاڙي تي ڀرتي ڪندا هئا ته جيئن ڳوٺاڻن کي پڪڙي يا کين قرضدار يا مقامي سردارن کان جنگي قيدي طور خريد ڪري وٺن. انهن گروپن جي وچ ۾ لاڳاپا هميشه دوستانه نه هئا. 1562 ۾، ٽيمن جي ويڙهاڪن هڪ يورپي غلام واپاري سان معاهدو ڪيو ۽ هن کي جنگي ٻيڙين جي ٻيڙيء سان ڀڄائي ڇڏيو.

جيئن برطانيه ۾ غلامن جي واپار جي اخلاقيات تي تڪرار پيدا ٿيو، انگريزن جي خاتمي واري گرين ويل شارپ برطانوي حڪومت کي قائل ڪيو ته آزاد ڪيل غلامن جي هڪ گروهه کي سيرا ليون جي جزيري تي ٽيمن جي سردارن کان خريد ڪيل زمين تي واپس موڪليو وڃي. اهي پهرين آبادي 1787 جي مئي ۾ پهتا ته سيرا ليون جي گاديءَ جو هنڌ، فري ٽائون بڻجي ويندو. 1792 ۾، انهن 1200 آزاد آمريڪي غلامن سان شامل ٿي ويا جيڪي آمريڪي انقلابي ۾ برطانوي فوج سان وڙهندا هئا.جنت جڏهن ته روح جيئرن تي اثر انداز ٿئي ٿو. گلا به وودو يا هودو تي يقين رکن ٿا. سٺي يا برائي روحن کي پيش گوئي پيش ڪرڻ، دشمنن کي مارڻ، يا علاج ڪرڻ لاء رسمن ۾ سڏي سگهجي ٿو.

روزگار ۽ اقتصادي روايتون

گهرو ويڙهه کان وٺي، ڏکڻ آمريڪا ۾ گلا/گيچي برادرين روايتي طور تي پنهنجي زراعت ۽ مڇي مارڻ جي سرگرمين تي ڀروسو ڪيو آهي جيئن روزي ڪمائڻ لاءِ. اهي چارلسٽن ۽ سوانا ۾ پيداوار وڪڻندا آهن، ۽ ڪجهه سرزمين تي موسمي نوڪريون ڪمرشل ماهيگيرن، لاگرن، يا ڊاک ورڪرز جي طور تي وٺندا آهن. 1990 جي ڏهاڪي دوران، سامونڊي ٻيٽ تي زندگي تبديل ٿيڻ شروع ٿي وئي جيئن ڊولپرز سياحتي تفريحي تعمير ڪرڻ شروع ڪيو. ڪجهه ٻيٽن تي زمين جي قيمتن ۾ ڊرامائي واڌ، جڏهن ته گلا هولڊنگز جي قيمت ۾ اضافو ٿيو، ان ڪري ٽيڪس ۾ اضافو ٿيو ۽ ڪيترائي گلا پنهنجي زمين وڪڻڻ تي مجبور ٿيا. وڌ ۾ وڌ، گلا جا شاگرد مقامي اسڪولن ۾ اقليت بڻجي ويا آهن ۽ دريافت ڪيو ته، گريجوئيشن ٿيڻ کان پوءِ، انهن لاءِ واحد نوڪريون موجود آهن جيئن اهي ريسٽورنٽ ۾ سروس ورڪرز آهن. "ڊولپرز صرف اندر اچن ٿا ۽ انهن جي مٿان رول ڪريو ۽ پنهنجي ثقافت کي تبديل ڪريو، انهن جي زندگي گذارڻ جو طريقو تبديل ڪيو، ماحول کي تباهه ڪيو ۽ ان ڪري ثقافت کي تبديل ڪرڻو پوندو،" ايموري ڪيمپبل، سينٽ هيلينا ٻيٽ تي پين سينٽر جي اڳوڻي ڊائريڪٽر چيو.

وڏن ميٽروپوليٽن علائقن ۾، جتي سيرا ليون کان مهاجرن جي اڪثريت آباد آهي، ڪيترائي سيرا ليونين ڪمائي چڪا آهنڪاليج جا درجا ۽ مختلف پيشن ۾ داخل ٿيا. نوان مهاجر اڪثر ڪري ڪامياب ٿيڻ جي مضبوط خواهش سان آمريڪا ڏانهن ايندا آهن. سيرا ليونين عام طور تي داخلا-سطح جون نوڪريون وٺن ٿيون جيئن ٽيڪسي ڊرائيور، ڪڪ، نرسنگ اسسٽنٽ ۽ ٻيا سروس ورڪرز. ڪيترائي اعليٰ تعليم ڏانھن وڃن ٿا يا پنھنجو ڪاروبار شروع ڪن ٿا، جيتوڻيڪ گھر ۾ خاندان جي ميمبرن جي مدد ڪرڻ جي ذميواري انھن مقصدن ڏانھن سندن ترقي کي سست ڪري سگھي ٿي.

سياست ۽ حڪومت

ڪجھ سيرا ليونين مهاجرن آمريڪي فوج ۾ خدمتون سرانجام ڏنيون آهن، جيتوڻيڪ گلا/گيچي مردن ويٽنام جنگ دوران فوجي خدمت ۾ حصو ورتو. سيرا ليونين مهاجرن سياسي بحرانن ۾ تمام گهڻي دلچسپي رکي ٿي جيڪا پنهنجي وطن کي تباهه ڪري ڇڏيو آهي. ڪيترائي سيرا ليونين آمريڪن پنهنجن مائٽن کي گهر واپس موڪلڻ لاءِ مالي مدد جاري رکندا آهن. سيرا ليونين جي مدد ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ لاء ڪيتريون ئي تنظيمون ٺاهيا ويا آهن. سيرا ليونين آمريڪن پڻ ٺاهيا آهن ڪيترن ئي انٽرنيٽ سائيٽن کي پنهنجي ملڪ جي تازي واقعن بابت خبرن کي ڦهلائڻ لاء. سڀ کان وڏي سائيٽ سيرا ليون ويب آهي. 1989 ۾ ان وقت جي صدر مومو جي سامونڊي ٻيٽن جي دوري کان وٺي، گلا جي وچ ۾ سندن سيرا ليون جي پاڙن ۾ دلچسپي ۾ واضح اضافو ٿيو آهي. گهرو ويڙهه جي شروعات کان اڳ، سيرا ليونين آمريڪن اڪثر ڪري پنهنجي وطن ڏانهن موٽندا هئا ۽ ڊگهي گم ٿيل مائٽن وانگر استقبال ڪيو ويو.

انفرادي ۽ گروپتعاون

ACADEMIA

ڊاڪٽر سيسل بليڪ ڪميونيڪيشن جو ايسوسيئيٽ پروفيسر ۽ انڊيانا نارٿ ويسٽ يونيورسٽي ۾ ڪميونيڪيشن ڊپارٽمينٽ جو چيئرپرسن هو. Marquetta Goodwine هڪ گلا مورخ هو، جيڪو آفريڪن ڪلچرل آرٽس نيٽورڪ (AKAN) سان لاڳاپيل هو. هن ڊرامي ۽ گانا ۾ گلا جي تجربي کي شيئر ڪرڻ لاءِ ”بريڪين دا چينز“ پڻ لکيو ۽ تيار ڪيو.

تعليم

اميليا بروڊرڪ آمريڪي ثقافتي مرڪز ۾ آمريڪا جي انفارميشن سروسز جي ڊائريڪٽر هئي. هوءَ هڪ آمريڪي شهري هئي جنهن نيو گني، ڏکڻ آفريڪا ۽ بينن ۾ اڳوڻي سفارتڪار طور ڪم ڪيو آهي.

جرنلزم

ڪوام فِٽزجوهن بي بي سي لاءِ آفريڪي نمائندو هو.

ادب

جوئل چندلر هيرس (1848-1908) ڪيترائي ڪتاب لکيا، جن ۾ شامل آهن: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches and پوک تي: جنگ جي دوران جارجيا ڇوڪرو جي مهمات جي ڪهاڻي. Yulisa Amadu Maddy (1936-) لکيو افريقي تصويرون نوجوان ادب ۾: تبصرن تي نيوڪلونالسٽ فڪشن ۽ نه ماضي، نه حال، نه مستقبل.

ميوزڪ

فرن ڪولڪر ميڊيسن، وڪوسنسن ۾ ڪو-ٿي ڊانس ڪمپني جو باني آهي. David Pleasant هڪ گلا ميوزڪ گريوٽ ۽ افريقي آمريڪي ماسٽر ڊرمر هو.

سماجي مسئلا

سانگبي پِه (سِنڪ) آمريڪا ۾ پنهنجي قيادت جي ڪري مشهور هو.1841ع ۾ آمريڪي سپريم ڪورٽ ۾، اڳوڻي صدر جان ڪوئنسي ايڊمز جي مدد سان، هن سيرا ليونين ۽ ٻين آفريڪن جي حقن کي ڪاميابيءَ سان برقرار رکيو ته جيئن غلاميءَ جي ٻيڙيءَ تي قبضو ڪيو وڃي. غلام سمگلر.

جان لي آمريڪا ۾ سيرا ليونين جو سفير هو، ۽ هڪ وڪيل، سفارتڪار ۽ واپاري هو، جيڪو نائيجيريا جي زيروڪس جو مالڪ هو.

ڊاڪٽر اوموٽينڊ جانسن انٽرنيشنل مانيٽري فنڊ ۾ ڊويزن جو سربراهه هو.

ميڊيا

پرنٽ

0> گلا سينٽينل.

1997 ۾ جباري موٽسڪي پاران قائم ڪيو ويو. 2,500 ڪاپيون ٻه هفتي ۾ ورهائجن ٿيون سڄي بيفورٽ ڪائونٽي، ڏکڻ ڪيرولينا ۾.

ٽيليويزن.

Ron ۽ Natalie Daisie، سي آئلينڊ جي لوڪ ڪهاڻين جي لائيو پيشڪش لاءِ سڃاتل آهن، تازو ئي هڪ ٻارن جي سيريز ٺاهي آهي، گلا گلا ٻيٽ، نڪيلوڊين ٽيليويزن نيٽ ورڪ لاءِ.

تنظيمون ۽ انجمنون

دوست سيرا ليون (FOSL).

FOSL هڪ غير منافع بخش رڪنيت وارو ادارو آهي جيڪو واشنگٽن ڊي سي ۾ شامل ڪيو ويو آهي 1991 ۾ اڳوڻي امن ڪور رضاڪارن جي هڪ ننڍڙي گروپ طرفان، FOSL جا ٻه مشن آهن: 1) آمريڪين ۽ ٻين کي سيرا ليون بابت تعليم ڏيڻ ۽ سلون ۾ موجوده واقعا، گڏو گڏ هن جي ماڻهن، ثقافت ۽ تاريخ بابت؛ 2) سيرا ليون ۾ ننڍي پيماني جي ترقي ۽ امدادي منصوبن جي حمايت ڪرڻ.

رابطو: P.O.باڪس 15875، واشنگٽن، ڊي سي 20003.

اي ميل: [email protected].

Gbonkolenken Descendants Organization (GDO).

تنظيم جو مقصد Tonkolili South Constituency ۾ Gbonkolenken Chiefdom کي ترقي ڪرڻ ۾ مدد ڪرڻ آهي تعليم، صحت جي منصوبن، ۽ ان جي رهاڪن لاءِ خوراڪ جي امداد.

ائڊريس: 120 ٽيلر رن پارڪ وي، اليگزينڊرريا، ورجينيا 22312.

رابطو: جيڪب ڪنٽيه، ايسوسيئيٽ سوشل سيڪريٽري.

ڏسو_ پڻ: شادي ۽ خاندان - جاپاني

اي ميل: [email protected].

ڪوينادوگو نسلي تنظيم (KDO).

تنظيم جا مقصد ۽ مقصد آهن 1) ڪوئناڊوگنن جي وچ ۾ مفاهمت کي فروغ ڏيڻ خاص طور تي ۽ اتر آمريڪا جي ٻين سيرا ليونين جي وچ ۾ عام طور تي، 2) سيرا ليون ۾ مستحق ڪويناڊوگنن کي مالي ۽ اخلاقي مدد فراهم ڪرڻ ، 3) ميمبرن جي سٺي حيثيت ۾ مدد ڪرڻ لاءِ جڏهن به ضرورت محسوس ٿئي ٿي، ۽ 4) سڀني ڪوئنادوگنن جي وچ ۾ سٺا لاڳاپا وڌائڻ لاءِ. KDO هن وقت ڪوئناڊوگو ضلعي ۾ خاص طور تي ۽ عام طور سيرا ليون ۾ تڪرار جي متاثرين لاءِ دوائون، کاڌو ۽ ڪپڙا محفوظ ڪرڻ جو ڪم ڪري رهيو آهي.

رابطو: عبدالسلام جله، چيئرمين.

ائڊريس: P.O. باڪس 4606، ڪيپيٽل هائٽس، ميري لينڊ 20791.

ٽيليفون: (301) 773-2108.

فيڪس: (301) 773-2108.

اي ميل: [email protected].

The Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

ٺهرايو ويو: آمريڪي عوام کي سيرا ليون جي جمهوريه جي ثقافت ۽ ترقي جي صلاحيت بابت تعليم ڏيڻ؛ سيرا ليون جي اڀرندي صوبي ۾ ڪونو ضلعي جي پروگرامن کي ترقي ۽ فروغ ڏيڻ؛ ۽ تعليمي، سماجي، ۽ ثقافتي افزودگي پروگرامن جو آغاز ڪيو جيڪو تنظيم جي ميمبرن کي فائدو ڏيندو.

رابطو: Aiah Fanday، صدر.

ائڊريس: P. O. Box 7478، Langley Park، Maryland 20787.

ٽيليفون: (301) 881-8700.

اي ميل: [email protected].

ليونيٽ اسٽريٽ چلڊرن پروجيڪٽ Inc.

ان جو مشن سيرا ليون ۾ جنگ جي متاثرين يتيم ۽ بي گهر ٻارن لاءِ پالڻ واري سنڀال فراهم ڪرڻ آهي. تنظيم سيرا ليون جي حڪومت، دلچسپي رکندڙ اين جي اوز، ۽ ماڻهن سان گڏ ڪم ڪري ٿي هن مقصد کي پورا ڪرڻ لاء.

رابطو: ڊاڪٽر ساموئل هنٽن، ايڊ ڊي، ڪوآرڊينيٽر.

ائڊريس: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

ٽيليفون: (606) 626-0099.

اي ميل: [email protected].

سيرا ليون ترقي پسند يونين.

هي تنظيم 1994 ۾ قائم ڪئي وئي هئي تعليم، ڀلائي، ۽ سيرا ليونين جي وچ ۾ ملڪ ۽ ٻاهران تعاون کي فروغ ڏيڻ لاء.

رابطو: پا سنٿڪي ڪنو، چيئرمين.

ائڊريس: P.O. باڪس 9164، اليگزينڊرريا، ورجينيا 22304.

ٽيليفون: (301) 292-8935.

اي ميل: [email protected].

سيرا ليون عورتن جي تحريڪ امن لاءِ.

The Sierra Leone Women's Movement for Peace (سيرا ليون وومينز موومينٽ فار پيس) سيرا ليون ۾ قائم والدين تنظيم جو هڪ ڀاڱو آهي. گڏيل قومن جي ڊويزن فيصلو ڪيو ته انهن جي پهرين ترجيح هن بي حس باغي جنگ کان متاثر ٻارن ۽ عورتن جي تعليم ۾ مدد ڪرڻ آهي. رڪنيت سڀني سيرا ليونين عورتن لاء کليل آهي، ۽ سڀني سيرا ليونين جي حمايت ۽ سيرا ليون جي دوستن جي آجيان ڪئي وئي آهي.

رابطو: جريئت فاطمه بونا، چيئرپرسن.

ائڊريس: P.O. باڪس 5153 ڪينڊل پارڪ، نيو جرسي، 08824.

اي ميل: [email protected].

سيرا ليون ۾ امن ۽ ترقي لاء عالمي اتحاد.

هي گروپ انهن ماڻهن ۽ تنظيمن جو هڪ غير رڪنيت وارو اتحاد آهي جيڪو صرف انهن ٻن سببن لاءِ ٺاهيو ويو آهي: 1) امن جو منصوبو پيش ڪرڻ جيڪو موجوده باغي جنگ کي ختم ڪري، حڪومت جي جوڙجڪ ۾ سڌارو آڻي، ۽ عوام جي انتظاميه کي ٽيڪنالاجي سان مدد ڪري ٿي ڪرپشن کي ختم ڪرڻ ۽ مستقبل جي تڪرارن يا جنگين کي روڪڻ لاءِ. 2) هڪ اقتصادي منصوبي کي ترقي ڪرڻ لاء جيڪو جرئت سان ۽ اهم طور تي سيرا ليون ۾ زندگي جي معيار کي وڌائيندو.

رابطو: پيٽرڪ بوڪري.

ڏسو_ پڻ: معيشت- بگل

ائڊريس: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

اي ميل: [email protected].

TEGLOMA (Mende) ايسوسيئيشن.

رابطو: لنساما نيلي.

ٽيليفون: (301) 891-3590.

ميوزيم ۽ ريسرچ سينٽر

0> پين اسڪول ۽ پين ڪميونٽي سروسز آف دي سي آئلينڊز.

سينٽ هيلينا ٻيٽ، ڏکڻ ڪيرولينا تي واقع، هي ادارو آزاد ٿيل غلامن لاءِ اسڪول طور قائم ڪيو ويو. اهو هاڻي گلا ڪلچر جي تحفظ کي فروغ ڏئي ٿو ۽ سالياني گلا فيسٽيول کي اسپانسر ڪري ٿو. اهو پڻ 1989 ۾ سيرا ليون جي بدلي واري دوري کي اسپانسر ڪيو.

اضافي مطالعي لاء ذريعن

انسائيڪلوپيڊيا آف آفريڪا ڏکڻ آف صحارا، جان ميڊلٽن، ايڊيٽر-ان-چيف . جلد. 4. نيو يارڪ: چارلس اسڪربنر سنز، 1997.

جونز-جيڪسن، پيٽريا. جڏهن روٽ مري ويندا آهن، سمنڊ جي ٻيٽ تي روايتون ختم ٿي وينديون آهن. ايٿنس: يونيورسٽي آف جارجيا پريس، 1987.

ووڊ، پيٽر ايڇ، ۽ ٽم ڪيريئر (ڊائريڪٽر). خانداني سمنڊ پار (وڊيو). سان فرانسسڪو: ڪيليفورنيا نيوزريل، 1991.

جنگ. جنگ جي نتيجي ۾ نووا اسڪوٽيا ۾ زمين سان ناخوش، انهن ڪارين وفادارن اڳوڻي غلام ٿامس پيٽرس کي برطانيه ڏانهن احتجاجي مشن تي موڪليو. سيرا ليون ڪمپني، هاڻي نئين ڪالوني جي انچارج، انهن کي آفريڪا ڏانهن موٽڻ ۾ مدد ڪئي.

انهن اڳين غلامن جي اچڻ سان اولهه آفريڪا ۾ هڪ منفرد ثقافت جي شروعات ٿي، جنهن کي ڪريول، يا "ڪريو" سڏيو وڃي ٿو. اندروني قبيلن مان مقامي سيرا ليونين جي مسلسل آمد سان گڏ، 80,000 کان وڌيڪ ٻيا افريقا جيڪي غلامن جي واپار جي ڪري بي گھر ٿيا، ايندڙ صدي دوران فري ٽائون ۾ شامل ٿيا. 1807 ۾، برطانوي پارليامينٽ غلامن جي واپار کي ختم ڪرڻ لاء ووٽ ڪيو ۽ فري ٽائون جلد ئي هڪ تاج ڪالوني ۽ هڪ نافذ ڪندڙ بندرگاهه بڻجي ويو. اتي موجود برطانوي بحري جهازن غلامن جي واپار تي پابندي کي برقرار رکيو ۽ ڪيترن ئي ٻاھرين غلامن کي پڪڙيو. آفريڪي غلامن جي ٻيڙين جي قبضي مان آزاد ٿي فري ٽائون ۽ ڀرپاسي جي ڳوٺن ۾ آباد ٿيا. ڪجهه ڏهاڪن ۾ هن نئين ڪريو سماج، جيڪي انگريزي ۽ ڪريول ڳالهائيندڙ هئا، تعليم يافته ۽ گهڻو ڪري عيسائي، يوروبا جي مسلمانن جي هڪ ذيلي گروهه سان گڏ، سڄي ساحل ۽ جيتوڻيڪ اولهه آفريڪا جي اندروني علائقن تي اثر انداز ٿيڻ شروع ڪيو جيئن اهي استاد بڻجي ويا، مشنري، واپاري، منتظم ۽ ڪاريگر. اڻويهين صديءَ جي وچ ڌاري، انسائيڪلوپيڊيا آف آفريڪا سائوٿ آف صحارا، جي مطابق، اهي ”بورجوازي جو مرڪز بڻيل هئا.اڻويهين صدي جي ساحلي برٽش ويسٽ آفريڪا.

سيرا ليون آهستي آهستي برطانيه کان آزادي حاصل ڪئي. 1863ع جي شروعات ۾، مقامي سيرا ليونين کي فري ٽائون جي حڪومت ۾ نمائندگي ڏني وئي. 1895ع ۾ شهر ۾ محدود آزاد چونڊون ڪرايون ويون. سٺ سالن کان پوءِ ووٽ جو حق گهرن تائين وڌايو ويو، جتي ڪيترن ئي قبيلن ۾ حصو وٺندڙ فيصلا ڪرڻ جون پراڻيون روايتون هيون، سيرا ليون کي 1961ع ۾ مڪمل آزادي ڏني وئي، جيئن سڄي ملڪ ۾ چونڊ جمهوري حڪومت جي نئين روايت مضبوطيءَ سان قائم ٿي. , اندروني قبيلن جهڙوڪ Mende, Temne, and Limba بتدريج سياست ۾ هڪ غالب پوزيشن حاصل ڪئي.

MODERN ERA

هڪ آزاد جمهوريت جي حيثيت ۾ سيرا ليون جا پهريان سال ڏاڍا ڪامياب رهيا، احسانمندن جي مهرباني هن جي پهرين وزيراعظم سر ملٽن مگئي جي اڳواڻي ۾، ​​هن پارليامينٽ ۾ آزاد پريس ۽ ايماندار بحث جي حوصله افزائي ڪئي ۽ سياسي عمل ۾ ملڪ گير شموليت کي ڀليڪار ڪيو، جڏهن ملٽن مگائي 1964 ع ۾ وفات ڪئي، هن کان پوء سندس اڌ ڀاء، البرٽ مگائي، سربراه ٿيو. سيرا ليون پيپلز پارٽي (SLPP). هڪ پارٽيءَ واري رياست قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ ڪرپشن جا الزام هڻي، SLPP ايندڙ اليڪشن 1967ع ۾ مخالف ڌر، آل پيپلز ڪانگريس (APC) کان هارائي، جنهن جي اڳواڻي سياڪا اسٽيونس ڪري ٿي. اسٽيونز کي ٿوري دير لاءِ فوجي بغاوت ذريعي هٽايو ويو پر 1968 ۾ اقتدار ۾ واپس آيو، هن ڀيريصدر جو لقب. جيتوڻيڪ اقتدار ۾ پنهنجي پهرين سالن ۾ مشهور، اسٽيونز پنهنجي حڪومت جي آخري سالن ۾ پنهنجي حڪومت جي بدعنواني جي شهرت ۽ اقتدار ۾ رهڻ لاءِ ڌمڪيون ڏيڻ جي ذريعي گهڻو اثر وڃائي ڇڏيو. سياڪا اسٽيونس 1986 ۾ ڪامياب ٿي ويو سندس هٿ ٿيل جانشين، ميجر جنرل جوزف سيدو مومو، جنهن سياسي نظام کي لبرل ڪرڻ، زوال پذير معيشت کي بحال ڪرڻ، ۽ سيرا ليون کي گهڻ جماعتي جمهوريت ڏانهن واپس آڻڻ لاءِ ڪم ڪيو. بدقسمتي سان، 1991 ۾ لائبريا سان سرحد تي واقعن مومو جي ڪوششن کي شڪست ڏني ۽ ان جي شروعات ڪئي جيڪا لڳ ڀڳ هڪ ڏهاڪي جي گهرو ويڙهه بڻجي وئي آهي.

چارلس ٽيلر جي محب وطن فرنٽ جي لائبرري فوجن سان اتحاد ڪيو، سيرا ليون جي باغين جو هڪ ننڍڙو گروپ جيڪو پاڻ کي ريووليوشنري يونائيٽيڊ فرنٽ (RUF) سڏائي ٿو، 1991ع ۾ لائبرري سرحد پار ڪري ويو. هن بغاوت کان پريشان ٿي، مومو جي APC پارٽي جو تختو اونڌو ڪيو ويو. ويلنٽائن اسٽراسر جي اڳواڻي ۾ هڪ فوجي بغاوت ۾، قومي عارضي حڪمران ڪائونسل (NPRC) جي اڳواڻ. اسٽراسر جي حڪمراني تحت، سيرا ليونين فوج جي ڪجهه ميمبرن ڳوٺن کي ڦرڻ شروع ڪيو. ڳوٺاڻن جو وڏو تعداد بک وگهي مرڻ لڳو جيئن معيشت تباهه ٿي وئي. جيئن فوج جي تنظيم ڪمزور ٿي، RUF ترقي ڪئي. 1995 تائين، اهو فري ٽائون جي ڀرپاسي تي هو. اقتدار تي قبضو ڪرڻ جي هڪ زبردست ڪوشش ۾، NPRC فوج کي مضبوط ڪرڻ لاء هڪ ڏکڻ آفريڪا جي اجرتي فرم، ايگزيڪيوٽو نتيجن کي ملازمت ڏني. RUF جو شڪار ٿيواهم نقصان ٿيو ۽ مجبور ٿي پنهنجي بيس ڪيمپ ڏانهن واپس وڃڻ تي مجبور ٿيا.

اسٽراسر کي آخرڪار سندس ڊپٽي، جوليس بايو طرفان ختم ڪيو ويو، جيڪو ڊگهي واعدو ٿيل جمهوري چونڊون منعقد ڪيو. 1996 ۾، سيرا ليون جي عوام ٽن ڏهاڪن ۾ پنهنجو پهريون آزاد چونڊيل اڳواڻ چونڊيو، صدر احمد تيجان ڪعبه. ڪعبه RUF باغين سان امن معاهدي تي ڳالهين ڪرڻ جي قابل هئي، پر نتيجا مختصر رهندا هئا. هڪ ٻي بغاوت ملڪ کي هلايو، ۽ ڪعبه کي فوج جي هڪ گروهه طرفان ختم ڪيو ويو، جيڪو پاڻ کي هٿياربند فوج انقلابي ڪائونسل (AFRC) سڏيندو هو. انهن آئين کي معطل ڪيو ۽ مزاحمت ڪرڻ وارن کي گرفتار ڪيو، قتل ڪيو يا تشدد ڪيو. سيرا ليون ۾ سفارتڪار ملڪ مان ڀڄي ويا. ڪيترائي سيرا ليونين شهرين AFRC جي غير فعال مزاحمت جي مهم شروع ڪئي. ظالمانه تعطل تڏهن ٽوڙيو ويو جڏهن نائيجيريا، گني، گھانا ۽ مالي جي فوجين، اقتصادي ڪائونسل آف ويسٽ آفريڪن اسٽيٽس مانيٽرنگ گروپ (ECOMOG) جو حصو، AFRC کي روڪيو ۽ ڪعبه کي 1998 ۾ اقتدار ۾ بحال ڪيو.

جيتوڻيڪ AFRC کي شڪست ڏني وئي، RUF هڪ تباهي واري قوت رهي. RUF نئين دهشت جي مهم شروع ڪئي جنهن کي ”جيئن نه رهڻ واري شيءِ“ سڏيو وڃي ٿو. سيرا ليون جي هڪ ويب سائيٽ تي ٻيهر ڇپيل شاهدي موجب، 11 جون 1998 تي، سفير جاني ڪارسن آمريڪي هائوس آف ريپريزنٽيٽوز جي ذيلي ڪميٽي آف آفريڪا کي ٻڌايو ته ”آر يو ايف [هڪ پنج ساله ڇوڪرو جيڪو بچي ويو] ۽ 60 ٻين ڳوٺاڻن کي انسان بڻائي ڇڏيو.باهه. سوين شهري باغين جي هٿن، پيرن، هٿن ۽ ڪنن سان گڏ فري ٽائون فرار ٿي ويا آهن." سفير پڻ اڪائونٽن جي رپورٽ ڪئي آهي ته RUF ٻارن کي مجبور ڪيو آهي ته انهن جي والدين جي تشدد ۽ قتل ۾ حصو وٺڻ کان اڳ سپاهي ٽرينن جي طور تي تيار ڪيو وڃي. هڪ نازڪ امن معاهدو آخرڪار ڪعبه حڪومت ۽ RUF جي وچ ۾ سيرا ليون ۾ ويڙهه کي ختم ڪرڻ لاءِ ٺهرايو ويو.

جڏهن ته ڪيترائي اڃا به بهتر مستقبل جي اميد رکن ٿا، 1990 جي ڏهاڪي دوران سيرا ليون ۾ تشدد سيرا ليونين کي سخت نقصان پهچايو آهي. سوسائٽي. هڪ کان ٻه ملين سيرا ليونين جي وچ ۾ اندروني طور تي بي گهر ٿي ويا ۽ تقريبا 300,000 گني، لائبيريا، يا آمريڪا سميت ٻين ملڪن ۾ پناهه ورتي آهي، اندروني طور تي روايتي، چانورن جي پوک ڪندڙ ڳوٺاڻن کان وڌيڪ الڳ ٿي ويا آهن. فري ٽائون جي تعليم يافته، امير ترين اشرافيه. اڪثريت جي عناصر جي وچ ۾ نسلي دشمني Mende، Temne ۽ ٻين گروهن، گهرو ويڙهه جي ڪري خراب ٿي وئي آهي.

آمريڪا ۾ پهريون سيرا ليونين

۾ فلم فيملي اڪراس دي سي، انٿروپولوجسٽ جو اوپالا ڪيترن ئي ثبوتن کي پيش ڪري ٿو جيڪو سيرا ليون کي آفريڪي آمريڪن جي هڪ منفرد گروپ سان ڳنڍيندو آهي جن جي زندگي جو طريقو ساحل ۽ ڪيرولينس ۽ جارجيا جي سامونڊي ٻيٽن تي آهي. اهي گلا آهن، يا (جارجيا ۾) گيچي، ڳالهائيندڙ، بارباڊوس مان درآمد ٿيل غلامن جو اولاد ياآفريڪا کان سڌو آمريڪا جي ڏکڻ اوڀر سامونڊي ڪناري تي چانورن جي پوکيءَ جو ڪم ارڙهين صديءَ ۾ شروع ٿيو. اهو اندازو آهي ته تقريبن 24 سيڪڙو غلام جيڪي علائقي ۾ آيا سيرا ليون کان آيا آهن، خاص طور تي چارلسٽن ۾ خريد ڪندڙن طرفان خاص طور تي چانورن جي هارين جي صلاحيتن لاء. پروفيسر اوپالا کي خط مليا آهن جيڪي ڏکڻ ڪيرولينا جي پوک جي مالڪ هينري لارنس ۽ رچرڊ اوسوالڊ جي وچ ۾ هن باقاعده واپار جي حقيقتن کي قائم ڪن ٿا، سيرا ليون درياء ۾ بنس ٻيٽ تي رهندڙ سندس انگريزي غلام ايجنٽ.

1787 ۽ 1804 جي وچ ۾، آمريڪا ۾ نون غلامن کي آڻڻ غير قانوني هو. بهرحال، 1804 ۽ 1807 جي وچ ۾ 23,773 افريقين جو هڪ ٻيو انفيوژن ڏکڻ ڪيولينا ۾ آيو، جيئن سامونڊي ٻيٽ تي ڪپهه جي نئين پوکيشن مزدورن جي ضرورت کي وڌائڻ شروع ڪيو، ۽ زميندارن ڏکڻ ڪيولينا جي قانون سازي کي واپار کي ٻيهر کولڻ جي درخواست ڪئي. سيرا ليون ۽ اولهه آفريڪا جي ٻين حصن مان آفريڪن کي 1808ع ۾ آمريڪا ۾ مستقل طور تي غيرقانوني قرار ڏيڻ کان پوءِ به گهڻو وقت ڌارين غلامن پاران اغوا يا خريد ڪيو ويندو رهيو. ، ۽ swamps، غلامن جي زير زمين وڪري لاءِ ڳجهي لينڊنگ سائيٽون مهيا ڪيون. حقيقت اها آهي ته سيرا ليونين انهن غلامن مان هئا امسٽاد جي مشهور عدالتي ڪيس پاران دستاويز ڪيل آهي. 1841 ۾، غير قانوني طور تي