von Francesca Hampton

Übersicht

Sierra Leone liegt an der einstigen "Reisküste" Westafrikas. Die 27.699 Quadratmeilen grenzen im Norden und Nordosten an die Republik Guinea und im Süden an Liberia. Das Land umfasst Gebiete mit dichtem Regenwald, Sumpfland, Ebenen mit offener Savanne und Hügelland, das sich in den Loma-Bergen bis zu einer Höhe von 6390 Fuß bei Loma Mansa (Bintimani) erhebt. Das Land wird manchmal inDie Bevölkerung wird auf 5.080.000 geschätzt. Die Nationalflagge von Sierra Leone besteht aus drei gleich großen horizontalen Bändern, die oben hellgrün, in der Mitte weiß und unten hellblau sind.

In diesem kleinen Land leben 20 afrikanische Völker, darunter die Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola und Fula, wobei letztere die größte Bevölkerungsgruppe stellen. Die Hauptstadt Freetown wurde im 18. Jahrhundert als Zufluchtsort für repatriierte Sklaven gegründet. Es gibt auch eine kleine Anzahl von Europäern, Syrern, Libanesen und Pakistanern,Etwa 60 Prozent der Einwohner Sierra Leones sind Muslime, 30 Prozent sind Traditionalisten und 10 Prozent sind Christen (meist Anglikaner und Katholiken).

GESCHICHTE

Wissenschaftler gehen davon aus, dass die ersten Bewohner Sierra Leones die Limba und die Capez oder Sape waren. Als das Mandingo-Reich unter dem Ansturm der Berber zusammenbrach, drangen Flüchtlinge, darunter die Susus, Limba, Konos und Korankos, aus dem Norden und Osten nach Sierra Leone ein und vertrieben die Bullom-Völker an die Küste. Die heutigen Mende-, Kono- und Vai-Stämme stammen von Eindringlingen ab, die vonden Süden.

Der Name Sierra Leone leitet sich von dem Namen Sierra Lyoa oder "Löwenberg" ab, den der portugiesische Entdecker Pedro Da Cinta 1462 dem Land gab, als er die wilden und abweisenden Hügel beobachtete. In Sierra Leone errichteten die Portugiesen die ersten befestigten Handelsstationen an der afrikanischen Küste. Wie die Franzosen, Holländer und Brandenburger begannen sie mit dem Handel von Industriegütern, Rum und Tabak,Waffen und Munition gegen Elfenbein, Gold und Sklaven.

Jahrhunderts wurden alle diese Völker wiederholt von den Temne überfallen. Wie die Kissis sind die Temne ein Bantu-Volk, das eine mit dem Suaheli verwandte Sprache spricht. Sie zogen nach dem Zerfall des Songhai-Reiches von Guinea aus nach Süden. Unter der Führung von Bai Farama griffen die Temne die Susus, Limbas und Mende sowie die Portugiesen an und schufen einen starken Staat entlang der Handelswege.Sie verkauften viele dieser eroberten Völker als Sklaven an die Europäer. Im späten sechzehnten Jahrhundert revoltierten die Susus, die zum Islam konvertierten, gegen die christlichen Temnes und gründeten ihren eigenen Staat am Scarcies-Fluss. Von dort aus beherrschten sie die Temnes und bekehrten viele von ihnen zum Islam. Ein weiterer islamischer Gottesstaat im Nordwesten warvon den Fulas gegründet, die häufig Ungläubige unter den Yalunka angriffen und versklavten.

Jahrhundert kamen britische Sklavenhändler an den Sierra Leone River und errichteten Fabriken und Festungen auf den Inseln Sherbro, Bunce und Tasso. Diese Inseln waren für die Bewohner Sierra Leones oft das letzte, was sie von ihrem Heimatland sahen, bevor sie in die Sklaverei nach Amerika geschickt wurden. Europäische Sklavenhändler heuerten afrikanische und mulattische Söldner an, um ihnen zu helfenSie nahmen Dorfbewohner gefangen oder kauften sie als Schuldner oder Kriegsgefangene von lokalen Häuptlingen. Die Beziehungen zwischen diesen Gruppen waren nicht immer freundschaftlich. 1562 brachen Temne-Krieger ein Geschäft mit einem europäischen Sklavenhändler ab und vertrieben ihn mit einer Flotte von Kriegskanus.

Als in Großbritannien eine Kontroverse über die Ethik des Sklavenhandels aufkam, überzeugte der englische Abolitionist Granville Sharp die britische Regierung, eine Gruppe freigelassener Sklaven auf das von Temne-Häuptlingen gekaufte Land auf der Halbinsel Sierra Leone umzusiedeln. Diese ersten Siedler kamen im Mai 1787 in Freetown, der späteren Hauptstadt von Sierra Leone, an. 1792 kamen 1200 freigelasseneAmerikanische Sklaven, die im Amerikanischen Revolutionskrieg auf Seiten der britischen Armee gekämpft hatten. Unzufrieden mit dem Land, das ihnen nach Kriegsende in Nova Scotia angeboten worden war, schickten diese schwarzen Loyalisten den ehemaligen Sklaven Thomas Peters auf eine Protestmission nach Großbritannien. Die Sierra Leone Company, die nun für die neue Kolonie zuständig war, half ihnen bei der Rückkehr nach Afrika.

Die Ankunft dieser ehemaligen Sklaven markierte den Beginn einer in Westafrika einzigartig einflussreichen Kultur namens Kreolisch, Zusammen mit einem stetigen Zustrom von Einheimischen aus den Stämmen des Landesinneren kamen im Laufe des nächsten Jahrhunderts mehr als 80.000 weitere durch den Sklavenhandel vertriebene Afrikaner nach Freetown. 1807 stimmte das britische Parlament für die Beendigung des Sklavenhandels, und Freetown wurde bald zu einer Kronkolonie und einem Durchsetzungshafen. Die dort stationierten britischen Marineschiffe setzten das Verbot des Sklavenhandels durch undDie aus den Laderäumen der Sklavenschiffe befreiten Afrikaner wurden in Freetown und in den umliegenden Dörfern angesiedelt. In wenigen Jahrzehnten begann diese neue Krio-Gesellschaft, die Englisch und Kreolisch sprach, gebildet und überwiegend christlich war, mit einer Untergruppe von Yoruba-Muslimen, die gesamte Küste und sogar das Innere Westafrikas zu beeinflussen, da sie Lehrer und Missionare wurden,Händler, Verwalter und Handwerker. Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, so die Enzyklopädie von Afrika südlich der Sahara, Sie bildeten "den Kern der Bourgeoisie des späten neunzehnten Jahrhunderts an der Küste Britisch-Westafrikas".

Sierra Leone erlangte allmählich seine Unabhängigkeit von Großbritannien. 1863 erhielten die Einheimischen Sierra Leones eine Vertretung in der Regierung von Freetown. 1895 wurden in der Stadt begrenzte freie Wahlen abgehalten. Sechzig Jahre später wurde das Wahlrecht auf das Landesinnere ausgedehnt, wo viele Stämme lange Traditionen der Mitbestimmung hatten. Die vollständige Unabhängigkeit wurde Sierra Leone gewährtMit der Etablierung einer neuen demokratischen Wahltradition im ganzen Land erlangten Stämme aus dem Landesinneren wie die Mende, Temne und Limba allmählich wieder eine dominierende Stellung in der Politik.

MODERNE ÄRA

Sierra Leones erste Jahre als unabhängige Demokratie waren dank der wohlwollenden Führung ihres ersten Premierministers, Sir Milton Magai, sehr erfolgreich. Er förderte eine freie Presse und ehrliche Debatten im Parlament und begrüßte die landesweite Beteiligung am politischen Prozess. Als Milton Magai 1964 starb, folgte ihm sein Halbbruder Albert Magai, der Chef der Sierra LeoneDie SLPP, die versuchte, einen Einparteienstaat zu errichten, und der Korruption beschuldigt wurde, verlor die nächsten Wahlen 1967 gegen eine Oppositionspartei, den All People's Congress (APC), der von Siaka Stevens angeführt wurde. Stevens wurde kurzzeitig durch einen Militärputsch abgesetzt, kehrte aber 1968 an die Macht zurück, diesmal mit dem Titel des Präsidenten. Obwohl Stevens in seinen ersten Jahren an der Macht sehr beliebt war, verlor er vielEinfluss in den letzten Jahren seines Regimes, da seine Regierung für Korruption und Einschüchterung bekannt war, um an der Macht zu bleiben. 1986 wurde Siaka Stevens von seinem handverlesenen Nachfolger, Generalmajor Joseph Saidu Momoh, abgelöst, der daran arbeitete, das politische System zu liberalisieren, die strauchelnde Wirtschaft wiederherzustellen und Sierra Leone zu einer Mehrparteiendemokratie zurückzuführen. Leider wurden die Ereignisse auf derAn der Grenze zu Liberia wurden 1991 Momohs Bemühungen zunichte gemacht, und es begann ein fast ein Jahrzehnt andauernder Bürgerkrieg.

1991 überquerte eine kleine Gruppe sierraleonischer Rebellen, die sich Revolutionary United Front (RUF) nannten, die liberianische Grenze und verbündete sich mit den liberianischen Streitkräften von Charles Taylors Patriotischer Front. Durch diese Rebellion abgelenkt, wurde Momohs APC-Partei durch einen Militärputsch unter der Führung von Valentine Strasser, dem Vorsitzenden des National Provisional Ruling Council (NPRC), gestürzt. Unter Strassers Herrschaft wurden einigeMitglieder der sierra-leonischen Armee begannen, Dörfer zu plündern. Viele Dorfbewohner begannen zu verhungern, da die Wirtschaft zusammenbrach. Während die Organisation der Armee schwächer wurde, rückte die RUF vor. 1995 stand sie in den Außenbezirken von Freetown. In einem verzweifelten Versuch, sich an der Macht zu halten, heuerte die NPRC eine südafrikanische Söldnerfirma, Executive Outcomes, an, um die Armee zu verstärken. Die RUF litterhebliche Verluste und waren gezwungen, sich in ihr Basislager zurückzuziehen.

Strasser wurde schließlich von seinem Stellvertreter Julius Bio gestürzt, der die lange versprochenen demokratischen Wahlen abhielt. 1996 wählte das Volk von Sierra Leone zum ersten Mal seit drei Jahrzehnten einen frei gewählten Führer, Präsident Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah konnte ein Friedensabkommen mit den RUF-Rebellen aushandeln, doch die Ergebnisse waren nur von kurzer Dauer. Ein weiterer Putsch erschütterte das Land, und Kabbah wurde von einer neuen Regierung gestürzt.Sie setzten die Verfassung außer Kraft und verhafteten, töteten oder folterten diejenigen, die Widerstand leisteten. Diplomaten aus ganz Sierra Leone flohen aus dem Land. Viele Bürger Sierra Leones begannen eine Kampagne des passiven Widerstands gegen den AFRC. Die brutale Pattsituation wurde durch Truppen aus Nigeria, Guinea, Ghana und Mali, die Teil derDie Überwachungsgruppe des Wirtschaftsrats der westafrikanischen Staaten (ECOMOG) vertrieb die AFRC und brachte Kabbah 1998 wieder an die Macht.

Obwohl die AFRC besiegt wurde, blieb die RUF eine zerstörerische Kraft. Die RUF begann eine neue Terrorkampagne unter dem Namen "No Living Thing" (Kein lebendes Wesen). Laut einer Aussage, die auf einer Sierra Leone-Website nachgedruckt wurde, sagte Botschafter Johnnie Carson am 11. Juni 1998 vor dem Unterausschuss für Afrika des US-Repräsentantenhauses: "Die RUF warf [einen fünfjährigen Jungen, der überlebte] und 60 andere Dorfbewohner in eine menschlicheHunderte von Zivilisten sind mit von den Rebellen amputierten Armen, Füßen, Händen und Ohren nach Freetown geflohen." Der Botschafter berichtete auch, dass die RUF Kinder gezwungen hat, sich an der Folterung und Ermordung ihrer Eltern zu beteiligen, bevor sie zu Soldaten ausgebildet wurden. Ein fragiles Friedensabkommen wurde schließlich zwischen der Kabbah-Regierung und der RUF ausgehandelt, um die Kämpfe zu beendenin Sierra Leone.

Während viele noch immer auf eine bessere Zukunft hoffen, hat die Gewalt in Sierra Leone in den 1990er Jahren die sierra-leonische Gesellschaft schwer geschädigt. Zwischen einer und zwei Millionen Sierra-Leoner wurden intern vertrieben, und fast 300.000 haben in Guinea, Liberia oder anderen Ländern, einschließlich der Vereinigten Staaten, Zuflucht gesucht. Die traditionelle, reisanbauende Dorfbevölkerung im Landesinneren hat sich immer mehr entfremdet vonDie ethnischen Feindseligkeiten zwischen Teilen der Mehrheitsbevölkerung der Mende, den Temne und anderen Gruppen haben sich durch den Bürgerkrieg verschärft.

DIE ERSTEN SIERRA-LEONESEN IN AMERIKA

In dem Film Familie auf der anderen Seite des Meeres, Der Anthropologe Joe Opala legt mehrere Beweise vor, die Sierra Leone mit einer einzigartigen Gruppe von Afroamerikanern in Verbindung bringen, deren Lebensweise sich auf die Küsten und Sea Islands der Carolinas und Georgia konzentriert: die Gullah oder (in Georgia) Geechee, Nachfahren von Sklaven, die aus Barbados oder direkt aus Afrika importiert wurden, um auf den Reisplantagen an der Südostküste der Vereinigten Staaten zu arbeiten.Es wird geschätzt, dass etwa 24 % der in die Region gebrachten Sklaven aus Sierra Leone stammten, die von den Käufern in Charleston speziell wegen ihrer Fähigkeiten als Reisbauern geschätzt wurden. Professor Opala hat Briefe gefunden, die diesen regelmäßigen Handel zwischen dem Plantagenbesitzer Henry Lawrence aus South Carolina und Richard Oswald, seinem englischen Sklavenagenten, belegendie auf der Insel Bunce im Sierra Leone River leben.

Zwischen 1787 und 1804 war es illegal, neue Sklaven in die Vereinigten Staaten zu bringen. 1804 bis 1807 kam jedoch ein zweiter Zustrom von 23.773 Afrikanern nach South Carolina, als neue Baumwollplantagen auf den Sea Islands ihren Bedarf an Arbeitskräften zu erhöhen begannen und die Landbesitzer die Gesetzgebung von South Carolina ersuchten, den Handel wieder zu öffnen. Afrikaner aus Sierra Leone und anderen Teilen Westafrikaswurden von abtrünnigen Sklavenhändlern auch noch lange nach der endgültigen Illegalisierung der Einfuhr von Afrikanern in die Vereinigten Staaten im Jahr 1808 entführt oder gekauft. Die Küsten von South Carolina und Georgia mit ihren zahlreichen Flüssen, Inseln und Sümpfen boten geheime Landeplätze für den unterirdischen Verkauf von Sklaven. Die Tatsache, dass sich unter diesen Sklaven auch Menschen aus Sierra Leone befanden, wird in der berühmtenGerichtsverfahren der Amistad. Im Jahr 1841 gelang es den illegal gefangenen Mendes, Temnes und Mitgliedern anderer Stämme, die Kontrolle über ihr Sklavenschiff, die Amistad. Die Amistad erreichte schließlich amerikanische Gewässer und die Menschen auf dem Schiff konnten ihre Freiheit erlangen, nachdem der Oberste Gerichtshof der USA zu ihren Gunsten entschieden hatte.

BEDEUTENDE EINWANDERUNGSWELLEN

In den 1970er Jahren begann eine neue Gruppe von Sierra Leoneanern in die Vereinigten Staaten einzureisen. Die meisten von ihnen erhielten ein Studentenvisum, um an amerikanischen Universitäten zu studieren. Einige dieser Studenten entschieden sich, in den Vereinigten Staaten zu bleiben, indem sie einen legalen Aufenthaltsstatus erhielten oder amerikanische Staatsbürger heirateten. Viele dieser Sierra Leoneaner sind hochgebildet und arbeiten in den Bereichen Recht, Medizin und Buchhaltung.

In den 1980er Jahren kamen immer mehr Menschen aus Sierra Leone in die Vereinigten Staaten, um der wirtschaftlichen und politischen Not in ihrem Heimatland zu entkommen. Viele setzten ihre Ausbildung fort, arbeiteten aber auch, um ihre Familienangehörigen in der Heimat zu unterstützen. Einige kehrten nach Abschluss ihres Studiums nach Sierra Leone zurück, während andere einen Aufenthaltsstatus anstrebten, um in den Vereinigten Staaten weiterarbeiten zu können.Staaten.

Bis 1990 gaben 4.627 amerikanische Staatsbürger und Einwohner an, dass ihre ersten Vorfahren aus Sierra Leone stammten. Als der Bürgerkrieg in Sierra Leone in den 1990er Jahren ausbrach, kam eine neue Welle von Einwanderern in die Vereinigten Staaten. Viele dieser Einwanderer erhielten Zugang durch Besucher- oder Studentenvisa. Dieser Trend setzte sich zwischen 1990 und 1996 fort, als 7.159 weitere Sierra Leoneaner legal in die Vereinigten Staaten einreisten.1996 konnten einige Flüchtlinge aus Sierra Leone als Gewinner der Einwanderungslotterien mit einem sofortigen legalen Aufenthaltsstatus in die Vereinigten Staaten einreisen. Andere erhielten die neu geschaffene Priorität 3 für Flüchtlinge mit engen familiären Bindungen in den Vereinigten Staaten. Das Hochkommissariat der Vereinten Nationen für Flüchtlinge schätzt, dass 1999 die jährliche Zahl der neu angesiedelten Sierra Leoneanerkann 2.500 erreichen.

SIEDLUNGSMUSTER

Eine große Anzahl Gullah-sprachiger amerikanischer Bürger, von denen viele aus Sierra Leone stammen, lebt weiterhin auf den Sea Islands und in den Küstengebieten von South Carolina und Georgia. Einige Inseln mit einer bedeutenden Bevölkerungszahl sind Hilton Head, St. Helena und Wadmalaw. In den Jahrzehnten vor dem amerikanischen Bürgerkrieg versuchten viele Gullah/Geechee-sprachige Sklaven, aus ihrer Heimat South Carolina zu entkommen.Viele von ihnen gingen nach Süden und suchten Zuflucht bei den Creek-Indianern in Florida. Zusammen mit den Creeks und anderen umkämpften Stämmen bildeten sie die Gesellschaft der Seminolen und zogen sich tiefer in die Sümpfe Floridas zurück. Nach dem Zweiten Seminolenkrieg, der von 1835 bis 1842 dauerte, schlossen sich viele Sierra Leoneaner ihren indianischen Verbündeten auf dem "Trail of Tears" nach Wewoka inAndere folgten Wild Cat, dem Sohn des Seminolen-Häuptlings König Phillip, in eine Seminolen-Kolonie in Mexiko, jenseits des Rio Grande bei Eagle Pass, Texas. Wieder andere blieben in Florida und assimilierten sich in die Seminolen-Kultur.

Die größte Konzentration von Einwanderern aus Sierra Leone lebt im Großraum Baltimore-Washington, D.C. Weitere größere Enklaven gibt es in den Vororten Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church und Woodbridge in Virginia sowie in Landover, Lancham, Cheverly, Silver Spring und Bethesda in Maryland. Auch in den Großräumen Boston und Los Angeles gibt es Gemeinden aus Sierra Leone.sowie in New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas und Ohio.

Akkulturation und Assimilation

Das Volk der Gullah/Geechee konnte sich aus mehreren Gründen einen Teil seiner ursprünglichen Sprache, Kultur und Identität bewahren. Erstens gelang es ihnen, im Gegensatz zu den meisten anderen versklavten afrikanischen Völkern, in großen Konzentrationen zusammenzubleiben. Dies war zunächst das Ergebnis ihres Fachwissens als Reispflanzer zu einer Zeit, als nur wenige weiße Arbeiter über diese Fähigkeiten verfügten. Die Käufer suchten sich Gefangene aus Sierra Leone inLaut Opala "war es die afrikanische Technologie, die die komplizierten Deiche und Wasserwege schuf, die die Sümpfe der Südostküste in Tausende von Hektar Reisfarmen verwandelten". Ein zweiter Grund für die Erhaltung der Gullah-Kultur in Amerika war, dass die Sklaven widerstandsfähiger gegen Malaria und andere tropische Krankheiten warenIn St. Helena Parish zum Beispiel wuchs die Zahl der Sklaven in den ersten zehn Jahren des neunzehnten Jahrhunderts um 86 Prozent. In Beaufort, South Carolina, betrug das Verhältnis von Schwarzen zu Weißen fast fünf zu eins. In einigen Gegenden war dieses Verhältnis noch höher, und schwarze Aufseher verwalteten ganze Plantagen, während die Besitzeranderswo wohnte.

Als der Amerikanische Bürgerkrieg 1865 endete, waren die Möglichkeiten für die Gullah, auf den isolierten Sea Islands Land zu kaufen, weitaus größer als für Afroamerikaner auf dem Festland. Obwohl die Parzellen selten größer als zehn Morgen waren, ermöglichten sie es ihren Besitzern, die Art von Sharecropping und Pachtlandwirtschaft zu vermeiden, die das Leben der meisten Afroamerikaner während der Jim Crow-Jahre kennzeichnete. "Die Volkszählung von 1870zeigt, dass 98 Prozent der 6.200 Einwohner von St. Helena schwarz waren und dass 70 Prozent ihre eigenen Farmen besaßen", schrieb Patricia Jones-Jackson in Wenn Wurzeln sterben.

Seit den 1950er Jahren wurden die auf den Sea Islands lebenden Gullahs jedoch durch den Zustrom von Resortentwicklern und den Bau von Brücken zum Festland benachteiligt. Auf vielen Inseln, auf denen die Gullahs einst eine überwältigende Mehrheit der Bevölkerung darstellten, sind sie heute eine Minderheit. Das Interesse am Erbe und der Identität der Gullahs ist jedoch wieder erwacht, und es gibt starke Bemühungenum die Kultur am Leben zu erhalten.

Die jüngsten Einwanderer aus Sierra Leone sind zwar über eine Vielzahl von Staaten verstreut, finden sich aber in der Regel in kleinen Gemeinschaften zusammen, um sich gegenseitig zu unterstützen. Viele pflegen soziale Kontakte oder zelebrieren Bräuche, die sie regelmäßig zusammenführen. In einigen Fällen hat das Wiederaufleben von familiären und stammesbezogenen Unterstützungsnetzwerken den Übergang in ein neues Land einfacher gemacht, als er vielleicht gewesen wäre. Die Auswirkungen des Rassismus, den dieAfroamerikaner und andere Einwanderer in die Vereinigten Staaten wurden heruntergespielt, weil viele Amerikaner aus Sierra Leone über ein hohes Bildungsniveau verfügen und Englisch als Erst- oder Zweitsprache sprechen. Obwohl es für Neuankömmlinge nicht ungewöhnlich ist, zwei oder drei Jobs zu haben, um sich und ihre Familien in Sierra Leone zu ernähren, haben es andere geschafft, in einer Vielzahl von Bereichen Ansehen und beruflichen Status zu erlangen.Die Amerikaner aus Sierra Leone haben auch sehr von der Freundschaft und Unterstützung vieler ehemaliger Freiwilliger des Friedenskorps profitiert, die seit den 1960er Jahren in Sierra Leone tätig waren.

TRADITIONEN, BRÄUCHE UND ÜBERZEUGUNGEN

In Sierra Leone gilt es als unhöflich, einem Vorgesetzten direkt in die Augen zu schauen. Daher sehen die Bürger ihre Herrscher nicht direkt an, ebenso wenig wie die Ehefrauen ihre Ehemänner. Wenn ein Bauer mit der Arbeit an einem neuen Standort beginnen möchte, kann er einen Zauberer (Krio, lukin-grohn mann Wenn man feststellt, dass ein Gebiet von Teufeln beherrscht wird, kann man sie mit einem Opfer wie Reismehl oder einer Glocke besänftigen, die an einem Gestell mit einer Schnur aus weißem Satin aufgehängt ist. Der erste weiche Reis einer Ernte wird zu Mehl geschlagen gbafu Dieses gbafu wird dann in ein Blatt eingewickelt und unter ein Tuch gelegt. senje Baum oder einen Stein zum Schärfen von Macheten, da man glaubt, dass in diesem Stein auch ein Teufel steckt. Ein anderer Brauch soll den Teufel abwehren kaw kaw Die Krios haben auch einen eigenen Hochzeitsbrauch: Drei Tage vor der Hochzeit bringen die zukünftigen Schwiegereltern der Braut eine Kalebasse mit, die eine Nadel, Bohnen (oder Kupfer) und eine Kalebasse enthält.Münzen) und Kolanüsse, um sie daran zu erinnern, dass von ihr erwartet wird, dass sie eine gute Hausfrau ist, auf das Geld des Sohnes aufpasst, ihm Glück bringt und viele Kinder zur Welt bringt.

Die Gullah/Geechee-Tradition der Herstellung fanner, die flachen, eng geflochtenen, runden Körbe aus Süßgras, ist eine der sichtbarsten Verbindungen zwischen dieser Kultur und der westafrikanischen Kultur. Diese Körbe werden seit dem 16. Jahrhundert auf den Märkten der Städte und in den Straßen von Charleston verkauft. In Sierra Leone werden diese Körbe immer noch zum Reiswaschen verwendet. Ein weiteres Überbleibsel der westafrikanischen Tradition ist der Glaube, dass kürzlich verstorbene Verwandtedie Macht, in der Geisterwelt Fürsprache zu halten und Unrecht zu bestrafen.

PROVERBS

In den Sprachen Sierra Leones gibt es eine Vielzahl von Sprichwörtern, und der witzige Austausch von Sprichwörtern ist eine Konversationstradition. Krio, die von den Sierra Leonesern am häufigsten gesprochene Sprache, enthält einige der farbenprächtigsten Sprichwörter: Inch no in masta, kabasloht no in misis -Eine Andeutung kennt ihren Herrn, so wie ein Kleid seine Geliebte kennt. Dieses Sprichwort wird verwendet, um die Leute zu warnen, dass Sie wissen, dass sie über Sie sprechen. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri lacht über Kenda wegen seines Geruchs (Kenda und Ogiri sind beide, wenn sie nicht gekocht werden, übel riechende Gewürze). Mohnki tahk, mohnki yehri- Der Affe redet, der Affe hört zu (Menschen, die gleich denken, werden einander verstehen). Wir yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Auge um Auge, Zahn um Zahn. Bush noh de foh trwoe bad pikin Ein Temne-Sprichwort besagt: "Die Schlange, die einen Mende-Mann beißt, wird zu Suppe für den Mende-Mann".

CUISINE

Reis ist sowohl in Sierra Leone als auch bei den Einwanderern in den Vereinigten Staaten nach wie vor ein Grundnahrungsmittel. Ein weiteres gängiges Grundnahrungsmittel ist Maniok, der mit Palmöl in Eintöpfen und Soßen zubereitet wird. Dieser wird oft mit Reis, Huhn und/oder Okra kombiniert und kann zum Frühstück, Mittag- oder Abendessen gegessen werden. Bei den Gullah von den Sea Islands bildet Reis ebenfalls die Grundlage für alle drei Mahlzeiten. Er wird mit verschiedenen Fleischsorten, den Gumbos, kombiniert,Ein beliebtes Rezept der Gullahs ist Frogmore Stew, das geräucherte Rinderwurst, Mais, Krabben, Garnelen und Gewürze enthält. Die Sierra Leoneaner genießen auch Prawn Palava, ein Rezept, das Zwiebeln, Tomaten, Erdnüsse, Thymian, Chilischoten, Spinat undEs wird normalerweise mit gekochten Süßkartoffeln und Reis serviert.

MUSIK

Mit ihrer bunten Mischung aus afrikanischer und westlicher Kultur ist die sierra-leonische Musik äußerst kreativ und vielfältig und bildet einen wesentlichen Bestandteil des täglichen Lebens sowohl in Freetown als auch im Landesinneren. Das Instrumentarium wird von einer großen Vielfalt an Trommeln dominiert. Trommelgruppen können auch eine lebhafte Mischung aus Kastagnetten, geschlagenen Glocken und sogar Blasinstrumenten umfassen. Sierra-Leonesen aus den nördlichen Teilen des LandesLand, die Korankos, fügen eine Art Xylophon, das balangi. Ein weiteres beliebtes Instrument ist die seigureh, die aus Steinen in einer seilgebundenen Kalebasse besteht. Die Seigureh wird für den Hintergrundrhythmus verwendet. Längere Musikstücke werden von einem Meistertrommler geleitet und enthalten in den Gesamtrhythmus eingebettete Signale, die größere Tempowechsel anzeigen. Bei einigen Stücken kann das kontinuierliche Blasen einer Pfeife als Kontrapunkt hinzukommen. In Freetown ist die traditionelle Stammesmusik verschiedenen CalypsoIn den Vereinigten Staaten werden viele sierra-leonische Musik- und Tanztraditionen von der Ko-thi Dance Company in Madison, Wisconsin, aufrechterhalten. Gruppen wie die Hallelujah Singers aus Beaufort, South Carolina, spielen traditionelle Gullah-Musik und nehmen sie auf.

TRADITIONELLE KOSTÜME

Die von den Angehörigen der Krio-Kultur getragenen Kostüme haben einen viktorianischen Einschlag. Westliche Kleidung, von Schuluniformen bis hin zu Anzügen, kann ebenfalls im strengen britischen Stil oder mit kreativen Variationen und leuchtenden Farben getragen werden. Bei den Männern der Arbeiterklasse in Freetown überwiegen bunt gemusterte Hemden und kurze Hosen. Männer aus den Dörfern im Landesinneren tragen entweder nur einen Lendenschurz oder elegante weiße oder farbenfrohe Kleidung.Kopfbedeckungen sind ebenfalls üblich und können aus eingewickelten Tüchern im muslimischen Stil, Hüten im westlichen Stil oder verschnörkelten, runden Mützen bestehen. Bei den Frauen, cabbaslot Stammesfrauen bevorzugen im Allgemeinen eine gewickelte Kopfbedeckung und ein zweiteiliges Kostüm, das aus einem Rock oder einer Schürze besteht. lappa, und einer Bluse, oder booba. Die Art und Weise, wie diese Kleidungsstücke getragen werden, ist von Stamm zu Stamm unterschiedlich: In der Mende-Kultur beispielsweise wird das booba Bei den Temne wird sie lockerer getragen. Mandingo-Frauen tragen eine doppelte Rüsche um den tieferen Halsausschnitt und manchmal auch schulterfreie Blusen.

TÄNZE UND LIEDER

Ein Markenzeichen der sierra-leonischen Kultur ist die Einbeziehung des Tanzes in alle Lebensbereiche. Eine Braut tanzt auf dem Weg zu ihrem neuen Ehemann, eine Familie tanzt am Grab eines Menschen, der seit drei Tagen tot ist. Nach Roy Lewis in Sierra Leone: Ein modernes Porträt, "Der Tanz ist ... das Hauptmedium der Volkskunst, das am wenigsten von europäischen Einflüssen beeinträchtigt wird. Es gibt Tänze für jede Gelegenheit, für jedes Alter und für beide Geschlechter." Da Reis eine der Grundlagen der Wirtschaft Sierra Leones ist, beinhalten viele Tänze die Bewegungen, die für den Anbau und die Ernte dieser Kulturpflanze verwendet werden. Andere Tänze feiern die Taten von Kriegern und könnenmit Schwertern tanzen und sie aus der Luft fangen. Buyan ist der "Tanz des Glücks", ein zarter Austausch zwischen zwei ganz in Weiß gekleideten Teenagern mit roten Tüchern. fetenke wird von zwei Jungen getanzt, die sich von Ferse zu Ferse bewegen und schwarze Tücher schwenken. Manchmal kommen ganze Gemeinden zusammen, um das muslimische Fest Eidul-Fitri Diese Tänze werden in der Regel von Meistertrommlern und -tänzern angeführt. Für die Amerikaner aus Sierra Leone ist das Tanzen nach wie vor ein wichtiger Bestandteil vieler Zusammenkünfte und ein fröhlicher Teil des täglichen Lebens.

GESUNDHEITSFRAGEN

Wie in vielen tropischen Ländern gibt es auch in Sierra Leone eine Vielzahl von Krankheiten. Aufgrund des Bürgerkriegs, der viele Gesundheitseinrichtungen zerstört hat, hat sich der Gesundheitszustand in Sierra Leone verschlechtert. 1998 warnten die Centers for Disease Control Reisende nach Sierra Leone, dass Malaria, Masern, Cholera, Typhus und Lassa-Fieber im ganzen Land verbreitet sind.Die Weltgesundheitsorganisation empfiehlt bei der Einreise weiterhin eine Gelbfieberimpfung und warnt davor, dass der Kontakt mit Insekten zu Filariose, Leishmaniose oder Onchozerkose führen kann, auch wenn das Risiko gering ist. Beim Schwimmen in Süßwasser kann man sich mit dem Parasiten Bilharziose infizieren.

Ein weiteres Gesundheitsproblem, das die amerikanische Bevölkerung in Sierra Leone betrifft, ist die Kontroverse um die Praxis der weiblichen Beschneidung. 75 Prozent der Frauen in Sierra Leone halten angeblich an dieser Praxis fest, bei der die Klitoris sowie die großen und kleinen Schamlippen von vorpubertären Mädchen entfernt werden, oft unter unhygienischen Bedingungen und in der Regel ohne Betäubung. Organisationen wiewie der Nationale Rat muslimischer Frauen und die geheime Bondo-Gesellschaft verteidigen die Praxis. Eine führende Sprecherin der weiblichen Beschneidung, Haja Isha Sasso, argumentiert, dass "der Ritus der weiblichen Beschneidung heilig ist, gefürchtet und respektiert wird. Er ist für uns eine Religion". Josephine Macauley, eine entschiedene Gegnerin der weiblichen Beschneidung, bemerkte in der Zeitschrift Elektronische Post & Guardian Viele prominente Amerikaner haben diese Praxis kritisiert und sie als Genitalverstümmelung und nicht als Beschneidung bezeichnet, und einige Frauen in Sierra Leone haben sich dagegen gewehrt.

Sprache

Aufgrund der langen kolonialen Verbindung mit Großbritannien ist die offizielle Sprache Sierra Leones Englisch, und die meisten Amerikaner in Sierra Leone sprechen es als erste oder zweite Sprache. Fünfzehn weitere Stammessprachen und zahlreiche Dialekte werden ebenfalls gesprochen. Diese Sprachen lassen sich in zwei Gruppen einteilen. Die erste ist die Mande Sprachgruppe, die in ihrer Struktur dem Mandinka ähnelt und Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono und Vai umfasst. Die zweite Gruppe ist die Semi-Bantu Die melodische Sprache Krio wird auch von vielen Amerikanern in Sierra Leone gesprochen. Krio entstand in Freetown aus einer Mischung verschiedener europäischer und Stammessprachen. Mit Ausnahme des Passivs verwendet Krio alle Verbformen. Grammatik und Aussprache von Krio ähneln vielen afrikanischen Sprachen.

Die Sprache, die von den Gullah/Geechee an der Küste von South Carolina und Georgia gesprochen wird, ist dem Krio sehr ähnlich. Die Gullah-Sprache behält einen großen Teil der westafrikanischen Syntax bei und kombiniert englisches Vokabular mit Wörtern aus afrikanischen Sprachen wie Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba und Mende. Ein Großteil der Grammatik und Aussprache der Gullah-Sprachen wurde an afrikanische Muster angepasst.

GRÜSSE UND ANDERE VOLKSTÜMLICHE AUSDRÜCKE

Einige der beliebtesten Gullah-Ausdrücke sind: schlagen auf Ayun, mechanisch - wörtlich: "auf Eisen schlagen"; troot ma-wt, eine wahrheitsliebende Person - wörtlich: "Mund der Wahrheit"; sho ded, Friedhof - wörtlich: "sicher tot"; tebl tappa, Prediger - wörtlich: "Tischklopfer"; Ty ooonuh ma-wt, Sei still, hör auf zu reden - buchstäblich, "binde dir den Mund zu"; krak teet, wortwörtlich "mit den Zähnen knacken" und I han shaht pay-shun, Er stiehlt - wörtlich: "Seine Hand hat keine Geduld mehr".

Beliebte Krio-Ausdrücke sind: nar way e lib-well, weil die Dinge mit ihm einfach sind; pikin, ein Säugling (von picanninny, anglisiert aus dem Spanischen); pequeno nino, kleines Kind; plabba, oder Palaver, Ärger oder die Diskussion über Ärger (vom französischen Wort "palabre"); und Langer Stab kein kil nobodi, Ein langer Weg bringt niemanden um.

Dynamiken in Familie und Gemeinschaft

Familien- und Clanbeziehungen sind für die in den Vereinigten Staaten lebenden Sierra Leoneaner äußerst wichtig. Roy Lewis zufolge "gehört das, was einem gehört, allen, und ein Mann hat kein Recht, sich zu weigern, einen Verwandten aufzunehmen oder seine Mahlzeit oder sein Geld mit einem Verwandten zu teilen. Das ist die afrikanische soziale Tradition". In den traditionellen Dörfern war die grundlegende soziale Einheit die mawei, oder (auf Mende) mavei. Zur mawei gehörten ein Mann, seine Frau(en) und ihre Kinder. Bei wohlhabenderen Männern konnten auch die jüngeren Brüder und ihre Frauen sowie unverheiratete Schwestern dazugehören. Die Ehefrauen wurden, wenn möglich, in mehreren Häusern oder pe wa. Wenn Ehefrauen zusammen in einem Haus lebten, beaufsichtigte die ältere Frau die jüngeren Frauen. Da Polygamie in den Vereinigten Staaten illegal ist, haben diese Heiratssitten in einigen Einwandererhaushalten ein ernstes Problem geschaffen. In einigen wenigen Fällen wurden die polygamen Beziehungen heimlich oder auf informeller Basis fortgesetzt.

Im Allgemeinen hat ein sierraleonischer Mann eine besondere Beziehung zum Bruder seiner Mutter, oder kenia. Von dem Kenya wird erwartet, dass er ihm hilft, vor allem bei der Bezahlung der Ehe. In vielen Fällen heiratet der Mann die Tochter des Kenya. Die Brüder des Vaters werden als "kleine Väter" respektiert, seine Töchter gelten als Schwestern des Mannes. Die Schwestern beider Elternteile werden als "kleine Mütter" betrachtet, und es ist nicht ungewöhnlich, dass ein Kind nicht von seinen eigenen Eltern, sondern von nahen Verwandten aufgezogen wird. toIn unterschiedlichem Maße haben Sierra Leoneaner in den Vereinigten Staaten Verbindungen zu Clans aufrechterhalten, und es haben sich mehrere Unterstützungsgruppen gebildet, die auf ethnischen oder häuptlinglichen Zugehörigkeiten basieren, wie die Foulah Progressive Union und die Krio Heritage Society.

In der Gullah/Geechee-Gemeinschaft werden Ehepartner, die von außen in die Gemeinschaft kommen, oft jahrelang nicht vertraut oder akzeptiert. Streitigkeiten innerhalb der Gemeinschaft werden größtenteils in den Kirchen und "Lobpreishäusern" beigelegt. Diakone und Geistliche greifen oft ein und versuchen, den Konflikt zu lösen, ohne eine der Parteien zu bestrafen. Fälle vor Gerichte außerhalb der Gemeinschaft zu bringen, ist verpönt.Nach der Heirat baut ein Paar in der Regel ein Haus im oder in der Nähe des "Hofs" der Eltern des Mannes. Ein Hof ist ein großes Gebiet, das zu einem echten Clanstandort heranwachsen kann, wenn mehrere Söhne Ehepartner mitbringen und sogar Enkelkinder heranwachsen und in die Gruppe zurückkehren. Wenn die Behausungen aus Mobilheimen bestehen, werden sie oft in Verwandtschaftsgruppen untergebracht.

BILDUNG

Bildung wird in der sierra-leonischen Einwanderergemeinschaft hoch geschätzt. Viele Einwanderer kommen mit einem Studentenvisum in die Vereinigten Staaten oder haben einen Abschluss an einer britischen Universität oder am Fourah Bay College in Freetown erworben. Die jüngsten Einwanderer besuchen eine Schule, sobald die wirtschaftliche Stabilität der Familie erreicht ist. Viele sierra-leonische Einwandererkinder erhalten auch eine Ausbildung in ihrem kulturellenTraditionen durch Aufnahme in die stammesübergreifenden Geheimbünde Poro (für Jungen) und Sande (für Mädchen).

Einige Angehörige der Gullah/Geechee-Völker haben Hochschulabschlüsse an Universitäten auf dem Festland erworben. Mit der zunehmenden Entwicklung der Sea Islands hat die weiße Mainstream-Kultur einen enormen Einfluss auf das Bildungssystem der Gullahs gehabt. Die Sprache und die Traditionen der Gullahs werden jedoch nach wie vor energisch bewahrt und von Organisationen wie der Gullah/Geechee Sea Island Coalition und vondas Penn Center in der Penn School auf der Insel St. Helena.

GEBURT

Obwohl die meisten amerikanischen Geburten in Sierra Leone heute in Krankenhäusern stattfinden, fand die Geburt eines Kindes traditionell fernab von Männern statt, und die Mutter wurde von den Frauen der Sande-Gesellschaft unterstützt. Nach der Geburt wurden Wahrsager konsultiert, um über die Zukunft des Kindes zu sprechen, und den Ahnen wurden Opfergaben dargebracht. Unabhängig von der Familienreligion wird ein sierra-leonischer Säugling demeine Woche nach der Geburt in einer Zeremonie namens Pull-na-door (Die Familienmitglieder versammeln sich, um dem Kind einen Namen zu geben und seine Ankunft zu feiern. Zur Vorbereitung werden Bohnen, Wasser, Huhn und Kochbananen als Opfergaben für die Ahnen über Nacht auf Hocker und auf den Boden gelegt. Das Kind wird oft bis zum Alter von drei Jahren gestillt. Zwillingen werden besondere Kräfte zugeschrieben, sie werden sowohl bewundert als auch gefürchtet.

DIE ROLLE DER FRAUEN

Frauen nehmen in der sierra-leonischen Gesellschaft im Allgemeinen eine niedrigere Position ein als Männer, obwohl es Fälle gibt, in denen Frauen zu Häuptlingen der Mende-Kultur gewählt werden. Wenn eine Frau zum Häuptling gewählt wird, darf sie nicht heiraten, aber sie darf sich eine Gefährtin nehmen. Frauen können auch eine hohe Position in der Bundu, einer Frauengesellschaft, die die Riten der Beschneidung bewahrt, oder der Humoi-Gesellschaft erreichen,Eine Frau hat in einem polygamen Haushalt relativ wenig Mitspracherecht, es sei denn, sie ist eine ältere Ehefrau. In der traditionellen Kultur werden Frauen im frühen Teenageralter in der Regel mit Männern in den Dreißigern verheiratet. Eine Scheidung ist erlaubt, aber die Kinder müssen oft beim Vater leben. In der Mende-Kultur war es üblich, dass eine Witwe, auch wenn sie die christlichen Bestattungsriten befolgte,Mit dem Wasser, das zum Waschen der Leiche ihres Mannes verwendet wurde, konnte sie auch eine Schlammpackung machen und sich damit einschmieren. Wenn der Schlamm abgewaschen war, waren auch alle Eigentumsrechte ihres Mannes beseitigt, und sie konnte wieder heiraten. Jede Frau, die nicht heiratet, wird mit Missbilligung betrachtet. In den Vereinigten Staaten verbessert sich der Status der Frauen aus Sierra Leone, da einige von ihnen einen College-Abschluss und einen Beruf erlangen.Status.

BRAUTWERBUNG UND HOCHZEITEN

In Sierra Leone wurden Ehen traditionell von den Eltern mit der Erlaubnis der Humoi-Gesellschaft arrangiert, die die Regeln gegen Inzest in den Dörfern durchsetzte. In Sierra Leone konnte eine solche Verlobung sogar mit einem Säugling oder Kleinkind, einem sogenannten nyahanga, Ein Freier leistete eine Heiratszahlung, die "Pilzfrau" genannt wurde. mboya. Nach der Verlobung übernahm er die unmittelbare Verantwortung für die Ausbildung des Mädchens, einschließlich der Zahlung der Gebühren für ihre Sande-Initiationsausbildung. Ein Mädchen konnte sich weigern, diesen Mann zu heiraten, wenn sie volljährig wurde. Wenn sie dies jedoch tat, musste der Mann für alle entstandenen Kosten entschädigt werden. Bei ärmeren Männern und Einwanderern in die Vereinigten Staaten beginnt das Werben häufig mit einer Freundschaft. Ein Zusammenleben ist erlaubt,aber alle Kinder, die aus dieser Beziehung hervorgehen, gehören zur Familie der Frau, wenn keine mboya gezahlt wurde.

Außereheliche Beziehungen sind in der Polygamie keine Seltenheit. Für Männer kann dies das Risiko bedeuten, wegen "Frauenbeschädigung" zu einer Geldstrafe verurteilt zu werden, wenn sie mit einer verheirateten Frau erwischt werden. Wenn ein Paar, das eine außereheliche Beziehung führt, in der Öffentlichkeit auftritt, bezeichnet der Mann die Frau als seine mbeta, Wenn sie allein sind, kann er sie als "Schwägerin" bezeichnen. sewa ka mi, geliebten Menschen, und sie darf ihn anrufen han ka mi, Seufzer von mir.

Wenn ein Ehemann bereit ist, seine Frau in Besitz zu nehmen und der Brautpreis bezahlt wurde, war es bei den Mende Brauch, dass die Mutter des Mädchens ihrer Tochter auf den Kopf spuckte und sie segnete. Die Braut wurde dann tanzend zur Tür ihres Ehemannes gebracht. In den Vereinigten Staaten, insbesondere unter Christen, kann eine Hochzeit im westlichen Stil durchgeführt werden.

BEERDIGUNGEN

Nach dem Brauch der Krio ist die Beerdigung des Leichnams nicht das Ende der Trauerfeier. Man glaubt, dass der Geist des Verstorbenen im Körper eines Geiers wohnt und nicht hinübergehen kann, ohne drei, sieben und 40 Tage nach dem Tod weitere Zeremonien abzuhalten. An diesen Tagen beginnen die Hymnen und Klagen bei Sonnenaufgang, und kaltes, reines Wasser und zerstoßenes agiri Außerdem werden am fünften und zehnten Todestag Gedenkgottesdienste für einen verstorbenen Vorfahren abgehalten. Die Gullah glauben, dass es sehr wichtig ist, in der Nähe von Familie und Freunden begraben zu werden, meist in dichten Wäldern. Einige Familien praktizieren noch immer die alte Tradition, Gegenstände auf das Grab zu legen, die der Tote im Jenseits brauchen könnte, wie Löffel undGerichte.

INTERAKTIONEN MIT ANDEREN ETHNISCHEN GRUPPEN

In den Vereinigten Staaten heiraten Sierra Leoneaner häufig und schließen Freundschaften mit anderen afrikanischen Einwanderern sowie mit ehemaligen Freiwilligen des Friedenskorps, die einst in Sierra Leone dienten. Das Volk der Gullah ist seit langem mit verschiedenen amerikanischen Ureinwohnern verbunden. Im Laufe der Zeit vermischten sich die Gullah mit Nachkommen der Yamasee,die Apalachicola, die Yuchi und die Creeks.

Religion

Ein wesentliches Element in allen spirituellen Traditionen Sierra Leones ist der Respekt und die Ehrerbietung gegenüber den Ahnen. Im ständigen Konflikt zwischen guten und bösen Mächten können die Ahnen eingreifen, um zu beraten, zu helfen oder die Feinde zu bestrafen. Böse Menschen oder Verstorbene, denen nicht richtig geholfen wurde, "hinüberzugehen", können als schädliche Geister zurückkehren. Die Dorfbewohner müssen sich auch mit einer großen Vielfalt von Naturgeistern auseinandersetzenDie amerikanischen Einwanderer aus Sierra Leone haben diesen Glauben in unterschiedlichem Maße beibehalten. Von den großen Stämmen sind die Temnes, die Fulas und die Susus weitgehend muslimisch. Die meisten Krio sind Christen, hauptsächlich Anglikaner oder Methodisten.

Die Gullah sind gläubige Christen, und Kirchen wie die Hebrew United Presbyterian und die Baptist oder African Methodist Episcopal bilden das Zentrum des Gemeindelebens. Ein spezifisch afrikanischer Glaube besteht jedoch weiterhin in der Dreiteilung des Menschen in einen Körper, eine Seele und einen Geist. Wenn der Körper stirbt, kann die Seele in den Himmel gehen, während der Geist bleibt, um die Lebenden zu beeinflussen.Die Gullah glauben auch an Voodoo oder Hoodoo: Gute oder böse Geister können in Ritualen beschworen werden, um Vorhersagen zu treffen, Feinde zu töten oder Heilungen durchzuführen.

Beschäftigung und Wirtschaftstraditionen

Seit dem Bürgerkrieg haben sich die Gullah/Geechee-Gemeinschaften im Süden der Vereinigten Staaten traditionell auf ihre eigene Landwirtschaft und Fischerei verlassen, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie verkaufen ihre Produkte in Charleston und Savannah, und einige nehmen saisonale Jobs auf dem Festland als kommerzielle Fischer, Holzfäller oder Hafenarbeiter an. In den 1990er Jahren begann sich das Leben auf den Sea Islands zu verändern, als Bauunternehmer begannen, dieEin dramatischer Anstieg der Grundstückspreise auf einigen Inseln hat zwar den Wert der Gullah-Besitztümer erhöht, aber auch die Steuern in die Höhe getrieben, so dass viele Gullahs gezwungen waren, ihr Land zu verkaufen. Immer mehr Gullah-Schüler sind in den örtlichen Schulen in der Minderheit und müssen feststellen, dass sie nach ihrem Abschluss nur noch als Servicekräfte in den Ferienanlagen arbeiten können. "Die Bauunternehmer kommen einfach rein und rollenund ihre Kultur zu verändern, ihre Lebensweise zu verändern, die Umwelt zu zerstören und deshalb muss die Kultur verändert werden", sagte Emory Campbell, ehemaliger Direktor des Penn Center auf der Insel St. Helena.

In den großen Ballungsgebieten, in denen sich die meisten Einwanderer aus Sierra Leone niedergelassen haben, haben viele Sierra Leoneaner einen Hochschulabschluss erworben und eine Vielzahl von Berufen ergriffen. Neue Einwanderer kommen oft mit dem starken Wunsch nach Erfolg in die Vereinigten Staaten. Sierra Leoneaner nehmen in der Regel Einstiegsjobs als Taxifahrer, Köche, Krankenpflegehelfer und andere Servicekräfte an. Viele studieren weiterDie Verantwortung, Familienmitglieder zu Hause zu unterstützen, kann ihre Fortschritte bei der Verwirklichung dieser Ziele jedoch bremsen.

Politik und Regierung

Nur wenige Einwanderer aus Sierra Leone haben im US-Militär gedient, obwohl Gullah/Geechee-Männer während des Vietnamkriegs am Militärdienst teilnahmen. Die Einwanderer aus Sierra Leone sind nach wie vor sehr an den politischen Unruhen interessiert, die ihr Heimatland verwüstet haben. Viele Amerikaner aus Sierra Leone schicken ihren Verwandten in der Heimat weiterhin finanzielle Unterstützung. Zahlreiche Organisationen wurden gegründet, umDie Amerikaner aus Sierra Leone haben auch mehrere Internetseiten eingerichtet, um Nachrichten über die neuesten Ereignisse in ihrem Heimatland zu verbreiten. Die größte Seite ist das Sierra Leone Web. Seit einem Besuch des damaligen Präsidenten Momoh auf den Sea Islands im Jahr 1989 ist das Interesse der Gullah an ihren sierra-leonischen Wurzeln deutlich gestiegen. Vor dem Ausbruch des BürgerkriegsNach dem Krieg kehrten die Amerikaner aus Sierra Leone häufig in ihr Heimatland zurück und wurden wie lange vermisste Verwandte aufgenommen.

Einzel- und Gruppenbeiträge

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake war außerordentlicher Professor für Kommunikation und Vorsitzender des Fachbereichs Kommunikation an der Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine war eine Gullah-Historikerin, die mit dem Afrikan Cultural Arts Network (AKAN) verbunden ist. Sie schrieb und produzierte auch "Breakin da Chains", um die Erfahrungen der Gullah in Theater und Gesang zu vermitteln.

BILDUNG

Amelia Broderick war die Leiterin des Informationsdienstes der Vereinigten Staaten im American Cultural Center, eine amerikanische Staatsbürgerin, die als ehemalige Diplomatin in Neuguinea, Südafrika und Benin tätig war.

JOURNALISMUS

Kwame Fitzjohn war Afrika-Korrespondent für die BBC.

LITERATUR

Joel Chandler Harris (1848-1908) schrieb eine Reihe von Büchern, darunter: Die vollständigen Geschichten von Onkel Remus, Free Joe und anderen georgischen Sketchen und Auf der Plantage: Die Geschichte der Abenteuer eines Jungen aus Georgia während des Krieges. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) schrieb Afrikanische Bilder in der Jugendliteratur: Kommentare zur neokolonialistischen Fiktion und Keine Vergangenheit, keine Gegenwart, keine Zukunft.

MUSIK

Fern Caulker war die Gründerin der Ko-thi Dance Co in Madison, Wisconsin, und David Pleasant war ein Griot der Gullah-Musik und afroamerikanischer Meistertrommler.

SOZIALE ANGELEGENHEITEN

Sangbe Peh (Cinque) war in den Vereinigten Staaten bekannt für seine führende Rolle bei der Übernahme des Sklavenschiffs Amistad Vor dem Obersten Gerichtshof der USA setzte er sich mit Hilfe von Ex-Präsident John Quincy Adams erfolgreich für das Recht der Einwohner von Sierra Leone und anderer Afrikaner ein, sich gegen die illegale Gefangennahme durch Sklavenschmuggler zu wehren.

John Lee war der Botschafter von Sierra Leone in den Vereinigten Staaten und ein Rechtsanwalt, Diplomat und Geschäftsmann, dem die Firma Xerox in Nigeria gehörte.

Dr. Omotunde Johnson war Abteilungsleiter im Internationalen Währungsfonds.

Medien

DRUCKEN

Der Gullah Sentinel.

Gegründet von Jabari Moteski im Jahr 1997. 2.500 Exemplare werden alle zwei Wochen in Beaufort County, South Carolina, verteilt.

FERNSEHEN.

Ron und Natalie Daisie, die für ihre Live-Präsentationen von Sea Island-Folklore bekannt sind, haben kürzlich eine Kinderserie entwickelt, Gullah Gullah Island, für das Nickelodeon Television Network.

Organisationen und Verbände

Freunde von Sierra Leone (FOSL).

FOSL ist eine gemeinnützige Mitgliederorganisation mit Sitz in Washington, D.C. Sie wurde 1991 von einer kleinen Gruppe ehemaliger Freiwilliger des Friedenskorps gegründet und hat zwei Aufgaben: 1) Aufklärung von Amerikanern und anderen über Sierra Leone und die aktuellen Ereignisse in Salone sowie über die Menschen, die Kultur und die Geschichte des Landes; 2) Unterstützung kleinerer Entwicklungs- und Hilfsprojekte in Sierra Leone.

Kontakt: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-Mail: [email protected].

Organisation der Nachkommenschaft der Gbonkolenken (GDO).

Ziel der Organisation ist es, die Entwicklung des Gbonkolenken Chiefdom im Wahlkreis Tonkolili South durch Bildung, Gesundheitsprojekte und Nahrungsmittelhilfe für die Bewohner zu unterstützen.

Adresse: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontakt: Jacob Conteh, Beigeordneter Sozialsekretär.

E-Mail: [email protected].

Koinadugu Descendant Organization (KDO).

Ziel und Zweck der Organisation sind 1) die Förderung des Verständnisses zwischen Koinadugans im Besonderen und anderen Sierra Leoneanern in Nordamerika im Allgemeinen, 2) die finanzielle und moralische Unterstützung von bedürftigen Koinadugans in Sierra Leone, 3) die Hilfe für Mitglieder mit gutem Ruf, wann immer dies erforderlich ist, und 4) die Förderung guter Beziehungen zwischen allen Koinadugans. Die KDO istdie sich derzeit um die Beschaffung von Medikamenten, Nahrungsmitteln und Kleidung für die Opfer des Konflikts im Koinadugu-Distrikt im Besonderen und in Sierra Leone im Allgemeinen bemüht.

Kontakt: Abdul Silla Jalloh, Vorsitzender.

Adresse: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-Mail: [email protected].

Die Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Der Verein wurde gegründet, um die amerikanische Öffentlichkeit über die Kultur und das Entwicklungspotenzial der Republik Sierra Leone aufzuklären, Programme für den Distrikt Kono in der Ostprovinz der Republik Sierra Leone zu entwickeln und zu fördern sowie Bildungs-, Sozial- und Kulturprogramme durchzuführen, die den Mitgliedern des Vereins zugute kommen sollen.

Kontakt: Aiah Fanday, Präsident.

Adresse: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-Mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Die Organisation arbeitet mit der Regierung von Sierra Leone, interessierten Nichtregierungsorganisationen und Einzelpersonen zusammen, um dieses Ziel zu erreichen.

Kontakt: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., Koordinator.

Adresse: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-Mail: [email protected].

Die Progressive Union von Sierra Leone.

Diese Organisation wurde 1994 gegründet, um die Bildung, das Wohlergehen und die Zusammenarbeit zwischen den Menschen in Sierra Leone im In- und Ausland zu fördern.

Kontakt: Pa Santhikie Kanu, Vorsitzender.

Adresse: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-Mail: [email protected].

Die Frauenbewegung für den Frieden in Sierra Leone.

Die Frauenbewegung für den Frieden in Sierra Leone ist eine Abteilung der Mutterorganisation in Sierra Leone. Die Abteilung in den Vereinigten Staaten hat beschlossen, dass ihre erste Priorität darin besteht, die Ausbildung von Kindern und Frauen zu unterstützen, die von diesem sinnlosen Rebellenkrieg betroffen sind. Die Mitgliedschaft steht allen Frauen aus Sierra Leone offen, und die Unterstützung aller Sierra Leoneaner und Freunde von Sierra Leone ist willkommen.

Kontakt: Jarieu Fatima Bona, Vorsitzende.

Adresse: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-Mail: [email protected].

Die Weltweite Koalition für Frieden und Entwicklung in Sierra Leone.

Diese Gruppe ist eine Koalition von Einzelpersonen und Organisationen ohne Mitgliedschaft, die nur aus den folgenden zwei Gründen gegründet wurde: 1) Einen Friedensplan vorzuschlagen, der den gegenwärtigen Rebellenkrieg beendet, die Struktur der Regierung reformiert und die öffentliche Verwaltung mit Techniken unterstützt, die der Korruption ein Ende setzen und künftige Konflikte oder Kriege verhindern. 2) Einen Wirtschaftsplan zu entwickeln, der die Qualität des Lebensstandards mutig und deutlich erhöht.Leben in Sierra Leone.

Kontakt: Patrick Bockari.

Adresse: P.O. Box 9012, San Bernardino, Kalifornien 92427.

E-Mail: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Verein.

Kontakt: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Museen und Forschungszentren

Die Penn School und die Penn Community Services of the Sea Islands.

Diese Einrichtung auf St. Helena Island, South Carolina, wurde als Schule für befreite Sklaven gegründet. Heute fördert sie die Erhaltung der Gullah-Kultur und sponsert das jährliche Gullah-Festival. 1989 sponserte sie auch einen Austauschbesuch in Sierra Leone.

Quellen für zusätzliche Studien

Enzyklopädie von Afrika südlich der Sahara, John Middleton, Chefredakteur, Bd. 4, New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Wenn Wurzeln sterben, bedrohte Traditionen auf den Inseln im Meer. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., und Tim Carrier (Regie). Familie auf der anderen Seite des Meeres (Video), San Francisco: California Newsreel, 1991.