de Francesca Hampton

Prezentare generală

Sierra Leone este situată pe ceea ce se numea odinioară "Coasta de orez" a Africii de Vest. Cele 27.699 de mile pătrate ale sale sunt mărginite de republicile Guineea, la nord și nord-est, și Liberia, la sud. Ea cuprinde zone de pădure tropicală densă, mlaștini, câmpii de savană deschisă și zone de dealuri, care se ridică până la 6.390 de metri la Loma Mansa (Bintimani), în Munții Loma. Țara este uneori menționată înForma prescurtată "Salone" de către imigranți. Populația este estimată la 5 080 000. Drapelul național al statului Sierra Leone este format din trei benzi orizontale egale de culoare: verde deschis în partea superioară, alb la mijloc și albastru deschis în partea inferioară.

Această țară mică include ținuturile natale a 20 de popoare africane, printre care Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola și Fula, aceștia din urmă fiind cei mai numeroși. Capitala sa, Freetown, a fost fondată ca refugiu pentru sclavii repatriați în secolul al XVIII-lea. Există, de asemenea, un număr mic de europeni, sirieni, libanezi, pakistanezi,Aproximativ 60 la sută dintre locuitorii din Sierra Leone sunt musulmani, 30 la sută sunt tradiționaliști și 10 la sută sunt creștini (majoritatea anglicani și romano-catolici).

ISTORIE

Cercetătorii cred că primii locuitori din Sierra Leone au fost Limba și Capez, sau Sape. Pe măsură ce Imperiul Mandingo a căzut sub asaltul berberilor, refugiații, printre care Susus, Limba, Konos și Korankos, au intrat în Sierra Leone dinspre nord și est, împingând popoarele Bullom spre coastă. Triburile Mende, Kono și Vai de astăzi descind din invadatorii care au împins dinspresudul.

Numele Sierra Leone provine de la numele Sierra Lyoa, sau "Muntele Leului", dat acestui ținut în 1462, de către exploratorul portughez Pedro Da Cinta, când a observat dealurile sale sălbatice și interzise. În Sierra Leone, portughezii au construit primele stații comerciale fortificate de pe coasta africană. La fel ca francezii, olandezii și brandenburgii, au început să facă comerț cu produse manufacturate, rom, tutun,arme și muniție pentru fildeș, aur și sclavi.

La începutul secolului al XVI-lea, toate aceste popoare au fost invadate în repetate rânduri de Temne. Ca și Kissis, Temne este un popor bantu care vorbește o limbă înrudită cu swahili. Aceștia s-au mutat din Guineea spre sud după destrămarea imperiului Songhai. Conduși de Bai Farama, Temne i-au atacat pe Susus, Limbas și Mende, precum și pe portughezi și au creat un stat puternic de-a lungul drumului comercial.Au vândut multe dintre aceste popoare cucerite europenilor ca sclavi. La sfârșitul secolului al XVI-lea, Susus, care se converteau la islam, s-au revoltat împotriva creștinilor Temnes și și-au înființat propriul stat pe râul Scarcies. De acolo, i-au dominat pe Temnes, convertindu-i pe mulți dintre ei la islam. Un alt stat teocratic islamic în nord-vest a fostînființată de către Fulas, care adesea îi ataca și înrola pe necredincioșii din rândul Yalunka.

Profitând de războaie, negustorii de sclavi britanici au sosit pe râul Sierra Leone la sfârșitul secolului al XVI-lea și au ridicat fabrici și forturi pe insulele Sherbro, Bunce și Tasso. Aceste insule au fost adesea ultima priveliște pe care locuitorii din Sierra Leone o aveau despre țara lor natală înainte de a fi trimiși în sclavie în America. Agenții europeni de sclavi au angajat mercenari africani și mulatri pentru a-i ajutacaptura sătenii sau îi cumpăra ca datornici sau prizonieri de război de la șefii locali. Relațiile dintre aceste grupuri nu au fost întotdeauna prietenoase. În 1562, războinicii Temne au încălcat o înțelegere cu un negustor de sclavi european și l-au alungat cu o flotă de canoe de război.

Pe măsură ce în Marea Britanie au apărut controverse privind etica comerțului cu sclavi, aboliționistul englez Granville Sharp a convins guvernul britanic să repatrieze un grup de sclavi eliberați pe un teren cumpărat de la șefii Temne din peninsula Sierra Leone. Acești primii coloniști au sosit în mai 1787 în ceea ce avea să devină capitala Sierra Leone, Freetown. În 1792, acestora li s-au alăturat 1200 de sclavi eliberațiSclavi americani care luptaseră alături de armata britanică în Războiul Revoluționar American. Nemulțumiți de pământul care le fusese oferit în Noua Scoție la încheierea războiului, acești loialiști de culoare l-au trimis pe fostul sclav Thomas Peters într-o misiune de protest în Marea Britanie. Compania Sierra Leone, care se ocupa acum de noua colonie, i-a ajutat să se întoarcă în Africa.

Sosirea acestor foști sclavi a marcat începutul unei culturi cu o influență unică în Africa de Vest, numită Creole, sau "Krio." Împreună cu un aflux constant de nativi din Sierra Leone din triburile din interior, peste 80.000 de alți africani strămutați de comerțul cu sclavi s-au alăturat celor din Freetown în secolul următor. În 1807, parlamentul britanic a votat pentru a pune capăt comerțului cu sclavi, iar Freetown a devenit în scurt timp o colonie a Coroanei și un port de aplicare a legii. Navele britanice cu baza acolo au menținut interdicția comerțului cu sclavi șiAfricanii eliberați din cala vaselor de sclavi s-au stabilit în Freetown și în satele din apropiere. În câteva decenii, această nouă societate Krio, care vorbea engleza și creola, era educată și predominant creștină, cu un subgrup de musulmani Yoruba, a început să influențeze întreaga coastă și chiar interiorul Africii de Vest, devenind profesori și misionari,comercianți, administratori și meșteșugari. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, conform Enciclopedia Africii la sud de Sahara, ei au format "nucleul burgheziei din Africa de Vest britanică de coastă de la sfârșitul secolului al XIX-lea".

Sierra Leone și-a câștigat treptat independența față de Marea Britanie. Începând din 1863, localnicii din Sierra Leone au fost reprezentați în guvernul din Freetown. În 1895, în oraș au avut loc alegeri libere limitate. Șaizeci de ani mai târziu, dreptul de vot a fost extins în interior, unde multe triburi aveau tradiții îndelungate de participare la luarea deciziilor. Independența deplină a fost acordată Sierra LeonePe măsură ce o nouă tradiție de guvernare democratică electivă se stabilea cu fermitate în întreaga țară, triburile din interior, precum Mende, Temne și Limba, au recâștigat treptat o poziție dominantă în politică.

ERA MODERNĂ

Primii ani de democrație independentă în Sierra Leone au fost foarte reușiți, datorită conducerii binevoitoare a primului său prim-ministru, Sir Milton Magai. Acesta a încurajat o presă liberă și o dezbatere onestă în Parlament și a salutat participarea la nivel național la procesul politic. Când Milton Magai a murit în 1964, a fost înlocuit de fratele său vitreg, Albert Magai, șeful organizației Sierra LeoneÎn încercarea de a instaura un stat cu un singur partid și acuzat de corupție, SLPP a pierdut următoarele alegeri din 1967 în fața unui partid de opoziție, Congresul întregului popor (APC), condus de Siaka Stevens. Stevens a fost înlăturat pentru scurt timp de o lovitură de stat militară, dar a revenit la putere în 1968, de data aceasta cu titlul de președinte. Deși popular în primii ani la putere, Stevens a pierdut multinfluență în ultimii ani ai regimului său, prin reputația guvernului său de corupție și prin folosirea intimidării pentru a se menține la putere. Siaka Stevens a fost succedat în 1986 de succesorul său ales de el însuși, generalul-maior Joseph Saidu Momoh, care s-a străduit să liberalizeze sistemul politic, să restabilească economia șubredă și să readucă Sierra Leone la o democrație pluripartidistă. Din păcate, evenimentele de pegranița cu Liberia în 1991 a înfrânt eforturile lui Momoh și a dat startul la ceea ce a devenit aproape un deceniu întreg de conflicte civile.

Aliați cu forțele liberiene ale Frontului Patriotic al lui Charles Taylor, un mic grup de rebeli din Sierra Leone, care se numeau Frontul Revoluționar Unit (RUF), au trecut granița liberiană în 1991. Distracționat de această rebeliune, partidul APC al lui Momoh a fost răsturnat printr-o lovitură de stat militară condusă de Valentine Strasser, liderul Consiliului Național de Guvernare Provizoriu (NPRC). Sub conducerea lui Strasser, unelemembri ai armatei din Sierra Leone au început să jefuiască satele. Un număr mare de săteni au început să moară de foame, economia fiind perturbată. Pe măsură ce organizația armatei slăbea, RUF avansa. În 1995, se afla la periferia orașului Freetown. Într-o încercare disperată de a se menține la putere, NPRC a angajat o firmă de mercenari sud-africană, Executive Outcomes, pentru a întări armata. RUF a suferitpierderi semnificative și au fost nevoiți să se retragă în tabăra de bază.

În cele din urmă, Strasser a fost răsturnat de adjunctul său, Julius Bio, care a organizat alegerile democratice promise de mult timp. În 1996, populația din Sierra Leone și-a ales primul lider ales în mod liber în ultimele trei decenii, președintele Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah a reușit să negocieze un acord de pace cu rebelii RUF, dar rezultatele au fost de scurtă durată. O altă lovitură de stat a zguduit țara, iar Kabbah a fost răsturnat de unfracțiune a armatei care se autointitula Consiliul Revoluționar al Forțelor Armate (AFRC). Aceștia au suspendat constituția și i-au arestat, ucis sau torturat pe cei care se împotriveau. Diplomații din întreaga Sierra Leone au fugit din țară. Mulți cetățeni din Sierra Leone au lansat o campanie de rezistență pasivă împotriva AFRC. Impasul brutal a fost depășit atunci când trupe din Nigeria, Guineea, Ghana și Mali, parte aGrupul de monitorizare al Consiliului Economic al Statelor din Africa de Vest (ECOMOG), a înfrânt AFRC și l-a readus pe Kabbah la putere în 1998.

Deși AFRC a fost învinsă, RUF a rămas o forță distructivă. RUF s-a angajat într-o campanie de teroare reînnoită, numită "No Living Thing." Potrivit unei mărturii reproduse pe un site web din Sierra Leone, la 11 iunie 1998, ambasadorul Johnnie Carson a declarat în fața subcomitetului pentru Africa al Camerei Reprezentanților din SUA: "RUF a aruncat [un băiat de cinci ani care a supraviețuit] și alți 60 de săteni într-o groapă de gunoi umană...".Sute de civili au fugit în Freetown cu brațele, picioarele, mâinile și urechile amputate de rebeli." Ambasadorul a relatat, de asemenea, relatări potrivit cărora RUF a forțat copiii să participe la torturarea și uciderea părinților lor înainte de a fi recrutați ca soldați stagiari. În cele din urmă, guvernul Kabbah și RUF au negociat un acord de pace fragil pentru a pune capăt luptelor.în Sierra Leone.

Deși mulți încă mai speră la un viitor mai bun, violențele din Sierra Leone din anii '90 au afectat grav societatea din Sierra Leone. Între un milion și două milioane de sierraleonezi au fost strămutați pe plan intern și aproape 300.000 au căutat refugiu în Guineea, Liberia sau în alte țări, inclusiv în Statele Unite. Sătenii tradiționali, cultivatori de orez din interiorul țării, au devenit mai înstrăinați față deOstilitățile etnice dintre elementele majorității Mende, Temne și alte grupuri s-au agravat din cauza războiului civil.

PRIMII SIERRA LEONEENI DIN AMERICA

În filmul Familia de peste ocean, antropologul Joe Opala prezintă mai multe dovezi care leagă Sierra Leone de un grup unic de afro-americani al căror mod de viață se concentrează pe coastele și pe insulele maritime din Carolina și Georgia. Aceștia sunt vorbitorii de Gullah sau (în Georgia) Geechee, descendenți ai sclavilor importați din Barbados sau direct din Africa pentru a lucra pe plantațiile de orez de-a lungul coastei de sud-est a Statelor Unite ale AmericiiSe estimează că aproximativ 24% dintre sclavii aduși în zonă proveneau din Sierra Leone, prețuiți de cumpărătorii din Charleston tocmai pentru abilitățile lor de cultivatori de orez. Profesorul Opala a găsit scrisori care stabilesc faptele acestui comerț regulat între proprietarul plantației din Carolina de Sud, Henry Lawrence, și Richard Oswald, agentul său englez de sclavicare locuiește pe insula Bunce din râul Sierra Leone.

Între 1787 și 1804, era ilegală aducerea de noi sclavi în Statele Unite. Cu toate acestea, o a doua infuzie de 23.773 de africani a ajuns în Carolina de Sud între 1804 și 1807, pe măsură ce noile plantații de bumbac de pe Insulele Mării au început să își extindă nevoia de forță de muncă, iar proprietarii de terenuri au cerut legislativului din Carolina de Sud să redeschidă comerțul. Africanii din Sierra Leone și din alte părți ale Africii de Vestau continuat să fie răpiți sau cumpărați de către negustori de sclavi renegați mult timp după ce importul de africani a devenit definitiv ilegal în Statele Unite în 1808. Coastele Carolinei de Sud și Georgiei, cu numeroasele lor râuri, insule și mlaștini, au oferit locuri de debarcare secrete pentru vânzarea clandestină a sclavilor. Faptul că printre acești sclavi se aflau și locuitori din Sierra Leone este documentat de faimosulcazul în instanță al Amistad. În 1841, capturați ilegal, Mendes, Temnes și membrii altor triburi au reușit să preia controlul vasului lor de sclavi, nava Amistad. The Amistad a ajuns în cele din urmă în apele americane, iar cei de pe navă au reușit să își asigure libertatea după ce Curtea Supremă a SUA a decis în favoarea lor.

VALURI SEMNIFICATIVE DE IMIGRAȚIE

În anii '70, un nou grup de sierro-leonezi a început să intre în Statele Unite. Majoritatea au primit vize de student pentru a studia în universități americane. Unii dintre acești studenți au ales să rămână în Statele Unite obținând statutul de rezident legal sau căsătorindu-se cu cetățeni americani. Mulți dintre acești sierro-leonezi au un nivel de educație ridicat și au intrat în domeniile dreptului, medicinei și contabilității.

În anii '80, un număr tot mai mare de sierro-leonezi au intrat în Statele Unite pentru a scăpa de dificultățile economice și politice din țara lor natală. În timp ce mulți dintre ei au continuat să își continue studiile, au lucrat și pentru a ajuta la susținerea membrilor familiei de acasă. În timp ce unii s-au întors în Sierra Leone la sfârșitul studiilor, alții au căutat statutul de rezident pentru a putea continua să lucreze în Statele Unite.Statele.

Până în 1990, 4.627 de cetățeni și rezidenți americani au declarat că prima lor ascendență era Sierra Leoneană. Când războiul civil a cuprins Sierra Leone în anii '90, un nou val de imigranți a venit în Statele Unite. Mulți dintre acești imigranți au obținut accesul prin intermediul vizelor de vizitator sau de student. Această tendință a continuat între 1990 și 1996, când alți 7.159 de cetățeni din Sierra Leone au intrat legal în Statele Unite. După ce1996, unii refugiați din Sierra Leone au putut intra în Statele Unite cu statut de rezidență legală imediată, ca beneficiari ai loteriilor de imigrare. Alții au primit noua desemnare de Prioritate 3 pentru refugiații cu legături de familie apropiate în Statele Unite. Înaltul Comisariat al Națiunilor Unite pentru Refugiați estimează că, pentru 1999, numărul anual de sierro-leonezi relocațipoate ajunge la 2.500.

MODELE DE AȘEZĂRI

Un număr mare de cetățeni americani vorbitori de gullah, mulți dintre ei de origine sierro-leoneză, continuă să trăiască în Sea Islands și în zonele de coastă din Carolina de Sud și Georgia. Unele insule cu populații semnificative sunt Hilton Head, St. Helena și Wadmalaw. În deceniile dinaintea Războiului Civil American, mulți sclavi vorbitori de gullah/geechee au încercat să evadeze din Carolina de Sud și Georgia.și pe plantațiile georgiene. Dintre aceștia, mulți au plecat spre sud, refugiindu-se la indienii Creek din Florida. Împreună cu Creeks și alte triburi aflate în conflict, au creat societatea Seminoles și s-au retras mai adânc în mlaștinile din Florida. În urma celui de-al doilea război Seminole, care a durat din 1835 până în 1842, mulți din Sierra Leone s-au alăturat aliaților lor amerindieni pe "Traseul Lacrimilor" spre Wewoka, înAlții l-au urmat pe Pisica Sălbatică, fiul șefului Seminole, Regele Phillip, într-o colonie Seminole din Mexic, dincolo de Rio Grande, la Eagle Pass, Texas. Alții au rămas în Florida și s-au asimilat culturii Seminole.

Cea mai mare concentrație de imigranți din Sierra Leone trăiește în zona metropolitană Baltimore-Washington, D.C. Alte enclave importante există în suburbiile din Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church și Woodbridge în Virginia și în Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring și Bethesda în Maryland. Există, de asemenea, comunități de sierra-leonezi în zonele metropolitane din Boston și Los Angeles.precum și în New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas și Ohio.

Aculturație și asimilare

Poporul Gullah/Geechee a reușit să păstreze o parte din limba, cultura și identitatea lor originală din mai multe motive. În primul rând, spre deosebire de majoritatea celorlalte popoare africane înrobite, au reușit să rămână împreună în concentrații mari. Acest lucru a fost inițial rezultatul expertizei lor ca plantatori de orez într-o perioadă în care puțini muncitori albi aveau aceste abilități. Cumpărătorii au căutat prizonieri din Sierra Leone înPotrivit lui Opala, "tehnologia africană a fost cea care a creat digurile și căile navigabile complicate care au transformat mlaștinile din zona joasă a coastei de sud-est în mii de hectare de ferme de orez." Un al doilea motiv pentru păstrarea culturii Gullah în America a fost faptul că sclavii aveau o rezistență mai mare la malarie și alte boli tropicale.În sfârșit, în sudul țării trăiau un număr mare de sierro-lonezieni. În parohia St. Helena, de exemplu, populația de sclavi a crescut cu 86% în primii zece ani ai secolului al XIX-lea. Raportul dintre negri și albi în Beaufort, Carolina de Sud, era de aproape cinci la unu. Acest raport era mai mare în unele zone, iar supraveghetorii negri administrau plantații întregi, în timp ce proprietariia locuit în altă parte.

La sfârșitul Războiului Civil American, în 1865, oportunitățile pentru Gullah de a cumpăra terenuri în izolatele insule Sea Islands erau mult mai mari decât pentru afro-americanii de pe continent. Deși parcelele rareori depășeau zece acri, ele au permis proprietarilor lor să evite tipul de împărțire a terenurilor și de agricultură de chirie care a caracterizat viața majorității afro-americanilor în anii Jim Crow. "Recensământul din 1870arată că 98 la sută din populația de 6.200 de locuitori din St. Helena era de culoare și că 70 la sută dintre ei dețineau propriile ferme", a scris Patricia Jones-Jackson în Când rădăcinile mor.

Cu toate acestea, începând cu anii '50, gullahii care locuiesc pe insulele maritime au fost afectați negativ de un aflux de dezvoltatori de stațiuni și de construcția de poduri către continent. Pe multe insule unde gullahii reprezentau cândva o majoritate covârșitoare a populației, ei se confruntă acum cu statutul de minoritate. Cu toate acestea, a existat o renaștere a interesului față de patrimoniul și identitatea gullah și eforturi puternicesunt făcute pentru a menține cultura vie.

Imigranții recenți din Sierra Leone, deși sunt împrăștiați în diverse state, tind să se adune în comunități mici pentru sprijin reciproc . Mulți socializează sau sărbătoresc obiceiuri care îi aduc împreună în mod regulat. Reapariția în unele cazuri a rețelelor de sprijin familial și tribal a făcut ca tranziția către o nouă țară să fie mai ușoară decât ar fi putut fi. Efectele rasismului trăit deafro-americanii și alți imigranți în Statele Unite au fost minimizați, deoarece mulți americani din Sierra Leone au un nivel de educație ridicat și folosesc engleza ca primă sau a doua limbă. Deși nu este neobișnuit ca noii sosiți să aibă două sau trei locuri de muncă pentru a se întreține pe ei și familiile lor în Sierra Leone, alții au reușit să obțină respect și statut profesional într-o varietate deAmericanii din Sierra Leone au beneficiat, de asemenea, de prietenia și sprijinul multor foști voluntari din Corpul Păcii care au servit în Sierra Leone începând cu anii 1960.

TRADIȚII, OBICEIURI ȘI CREDINȚE

În Sierra Leone, se consideră nepoliticos să te uiți direct în ochii unui superior social. Prin urmare, oamenii de rând nu se uită direct la conducătorii lor și nici soțiile nu se uită direct la soții lor. Atunci când un fermier dorește să înceapă să lucreze pe un loc nou, poate consulta un vrăjitor (Krio, lukin-grohn man ). Dacă se constată că diavolii sunt în posesia unei zone, aceștia pot fi potoliți cu un sacrificiu, cum ar fi făină de orez sau un clopot suspendat de un cadru pe un cordon de satin alb. Primul orez moale din recoltă este bătut pentru a face făină gbafu și se pornește spre diavolii fermei. Acest gbafu este apoi înfășurat într-o frunză și pus sub un senje copac sau o piatră pentru ascuțirea macetelor, deoarece se crede că această piatră conține și un diavol. Un alt obicei este menit să alunge kaw kaw kaw pasăre, care este un liliac mare, care este considerată a fi o vrăjitoare care suge sângele copiilor mici. Pentru a proteja un copil, se leagă o sfoară în jurul trunchiului său și se atârnă de ea farmece cu versete din Coran înfășurate în frunze. Krios au, de asemenea, propriul lor obicei de nuntă. Cu trei zile înainte de nuntă, viitorii socri ai miresei îi aduc acesteia un calabash care conține un ac, fasole (sau cuprumonede) și nuci de kola pentru a-i reaminti că se așteaptă de la ea să fie o bună gospodină, să aibă grijă de banii fiului lor, să-i aducă noroc și să aibă mulți copii.

Tradiția Gullah/Geechee de a face fanner, care sunt coșuri circulare, plate, bine țesute, din iarbă dulce, reprezintă una dintre cele mai vizibile legături între această cultură și cultura vest-africană. Aceste coșuri au fost vândute în piețele din oraș și pe străzile din Charleston încă din anii 1600. În Sierra Leone, aceste coșuri sunt încă folosite pentru a vântura orezul. O altă rămășiță a tradiției vest-africane este credința că rudele recent decedate pot aveaputerea de a interveni în lumea spiritelor și de a pedepsi greșelile.

PROVERBE

Există o varietate bogată de proverbe în limbile din Sierra Leone, iar schimburile ingenioase de proverbe sunt o tradiție a conversațiilor. Krio, cea mai răspândită limbă vorbită de locuitorii din Sierra Leone, conține unele dintre cele mai colorate proverbe: Inch no in masta, kabasloht no in misis -O implicație își cunoaște stăpânul (la fel cum) o rochie își cunoaște stăpâna. Acest proverb este folosit pentru a-i avertiza pe oameni că ești conștient că vorbesc despre tine. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri râde de kenda din cauza mirosului său. (Kenda și ogiri, atunci când nu sunt gătite, sunt amândouă condimente cu miros urât mirositor). Mohnki tahk, mohnki yehri- Maimuța vorbește, maimuța ascultă. (Persoanele care gândesc la fel se vor înțelege între ele). Noi yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Bush noh de foh trwoe bad pikin -Copiii răi nu pot fi aruncați în tufișuri. (Indiferent cât de rău se comportă un copil, el nu poate fi renegat de familia sa.) Un proverb Temne spune: "Șarpele care mușcă un bărbat Mende se transformă în supă pentru bărbatul Mende".

CUISINE

Orezul este încă un aliment de bază atât în Sierra Leone, cât și în rândul imigranților din Statele Unite. Un alt aliment de bază comun este cassava preparată cu ulei de palmier în tocănițe și sosuri. Acesta este adesea combinat cu orez, pui și/sau okra și poate fi consumat la micul dejun, prânz sau cină. Printre Gullah din Insulele Mării, orezul constituie, de asemenea, baza tuturor celor trei mese. Este combinat cu diferite tipuri de carne, gumbos,verdețuri și sosuri, multe dintre ele fiind încă pregătite și consumate conform vechilor tradiții, deși, spre deosebire de Sierra Leone, carnea de porc sau slănina este un adaos frecvent. O rețetă populară Gullah este Frogmore Stew, care conține cârnați de vită afumată, porumb, crabi, creveți și condimente. Sierra Leoneenii se bucură, de asemenea, de Prawn Palava, o rețetă care conține ceapă, roșii, alune, cimbru, cimbrișor, ardei iute, spanac șiSe servește de obicei cu igname fierte și orez.

MUZICĂ

Cu amestecul său colorat de culturi africane și occidentale, muzica din Sierra Leone este extrem de creativă și variată și constituie o parte esențială a vieții de zi cu zi, atât în Freetown, cât și în interior. Instrumentele sunt dominate de o mare varietate de tobe. Grupurile de toboșari pot include, de asemenea, un amestec plin de viață de castaniete, clopote bătute și chiar instrumente de suflat. Sierra Leoneenii din zonele de nord alețară, Korankos, adaugă un tip de xilofon, xilofonul. balangi. Un alt instrument popular este seigureh, care constă din pietre într-o calabash legată cu frânghie. Seigureh este folosit pentru a asigura ritmul de fond. Piesele muzicale mai lungi sunt ghidate de un maestru toboșar și conțin semnale încorporate în ritmul general care indică schimbări majore de tempo. Unele piese pot adăuga suflarea continuă a unui fluier ca un contrapunct. În Freetown, muzica tribală tradițională a făcut loc la diverse calypsoÎn Statele Unite, multe dintre tradițiile muzicale și de dans din Sierra Leone sunt păstrate în viață de Ko-thi Dance Company din Madison, Wisconsin. Grupuri precum Beaufort, Carolina de Sud, Hallelujah Singers interpretează și înregistrează muzică tradițională Gullah.

COSTUME TRADIȚIONALE

Costumele purtate de membrii culturii Krio au o aromă victoriană. Îmbrăcămintea occidentală, de la uniformele școlare la costume, poate fi, de asemenea, purtată într-un stil britanic strict sau cu variații creative și culori mai vii. Printre bărbații din clasa muncitoare din Freetown, predomină cămășile și pantalonii scurți cu modele vii. Bărbații din satele din interior pot purta doar un lozincă sau se pot îmbrăca în elegante haine albe sau viu colorateDe asemenea, sunt obișnuite și pălăriile, care pot consta din pânză înfășurată în stil musulman, pălării în stil occidental sau bonete circulare ornamentate. În rândul femeilor, cabbaslot Femeile tribale preferă, în general, un coif înfășurat pe cap și un costum din două piese, format dintr-o fustă sau o rochie cu mâneci bufante. lappa, și o bluză, sau booba. Felul în care sunt purtate aceste veșminte variază în funcție de trib. În cultura Mende, de exemplu, în cultura booba La Temne, este purtată mai lejer. Femeile Mandingo pot purta un volan dublu în jurul unui decolteu coborât și, uneori, își poartă bluzele fără umeri.

DANSURI ȘI CÂNTECE

Un semn distinctiv al culturii din Sierra Leone este încorporarea dansului în toate aspectele vieții. O mireasă poate dansa în drum spre casa noului ei soț. O familie poate dansa la mormântul cuiva care a murit de trei zile. Potrivit lui Roy Lewis în Sierra Leone: un portret modern, "Dansul este ... principalul mijloc de artă populară; este cel pe care influențele europene sunt cel mai puțin susceptibile de a-l afecta. Există dansuri pentru fiecare ocazie, pentru fiecare vârstă și pentru ambele sexe." Deoarece orezul reprezintă unul dintre fundamentele economiei din Sierra Leone, multe dansuri încorporează mișcările folosite pentru a cultiva și recolta această cultură. Alte dansuri celebrează acțiunile războinicilor și pot implicadansând cu săbii și prinzându-le din aer. Buyan este "dansul fericirii", un schimb delicat între două adolescente îmbrăcate în întregime în alb și purtând baticuri roșii. fetenke este dansat de doi băieți tineri, care se mișcă din călcâi în picioare și flutură eșarfe negre. Uneori, comunități întregi se pot aduna pentru a dansa cu ocazia sărbătorii musulmane de Eidul-Fitri sau punctul culminant al inițierii în societatea secretă Poro sau Sande. Aceste dansuri sunt, de obicei, conduse de maeștrii toboșari și dansatori. Pentru americanii din Sierra Leone, dansul continuă să fie o parte definitorie a multor adunări și o parte veselă a vieții de zi cu zi.

PROBLEME DE SĂNĂTATE

Sierra Leone, la fel ca multe țări tropicale, găzduiește o varietate de boli. Din cauza războiului civil, care a distrus multe facilități de asistență medicală, condițiile de sănătate s-au înrăutățit în Sierra Leone. Avizele emise în 1998 de către Centrele pentru Controlul Bolilor au avertizat călătorii în Sierra Leone că malaria, rujeola, holera, febra tifoidă și febra Lassa sunt răspândite în întreaga țară.Organizația Mondială a Sănătății continuă să recomande vaccinarea împotriva febrei galbene pentru cei care intră în țară și avertizează că expunerea la insecte poate duce la filarioză, leishmanioză sau oncocercoză, deși riscul este scăzut. Înotul în apă dulce poate duce la expunerea la parazitul schistosomiasis.

O altă problemă de sănătate care afectează populația americană din Sierra Leone a fost controversa din jurul practicii circumciziei feminine. 75 la sută dintre femeile din Sierra Leone se pare că susțin această practică, care presupune îndepărtarea clitorisului, precum și a labiilor mari și mici ale fetelor prepubere, adesea în condiții neigienice și de obicei fără anestezie. Organizații precumprecum Consiliul Național al Femeilor Musulmane și Societatea secretă Bondo apără această practică. Un important purtător de cuvânt al circumciziei feminine, Haja Isha Sasso, susține că "ritul circumciziei feminine este sacru, temut și respectat. Este o religie pentru noi." Josephine Macauley, o opozantă fermă a circumciziei feminine, a remarcat în Poșta electronică & Guardian că această practică este "crudă, neprogresivă și un abuz total al drepturilor copiilor." Mulți americani proeminenți au criticat această practică, numind-o mutilare genitală, nu circumcizie, iar unele femei din Sierra Leone au căutat refugiu împotriva ei.

Limba

Din cauza îndelungatei sale asocieri coloniale cu Marea Britanie, limba oficială a statului Sierra Leone este engleza, iar majoritatea americanilor din Sierra Leone o vorbesc ca primă sau a doua limbă. De asemenea, sunt vorbite alte cincisprezece limbi tribale și numeroase dialecte. Aceste limbi se împart în două grupe distincte. Prima este cea a Mande care se aseamănă ca structură cu limba mandinka și care include limbile mende, susu, yalunka, koranko, kono și vai. Al doilea grup este cel al limbilor semi bantu Grupul de limbi din Sierra Leone, care include Temne, Limba, Bullom (sau Sherbro) și Krim. Limba melodică Krio este, de asemenea, vorbită pe scară largă de către americanii din Sierra Leone. Krio a fost creată în Freetown dintr-un amestec de diverse limbi europene și tribale. Cu excepția vocii pasive, Krio utilizează o gamă completă de timpuri verbale. Gramatica și pronunția limbii Krio sunt similare cu cele ale multor limbi africane.

Limba vorbită de populația Gullah/Geechee de pe coasta Carolinei de Sud și a Georgiei este foarte asemănătoare cu Krio. Limba Gullah păstrează o mare parte din sintaxa vest-africană și combină vocabularul englezesc cu cuvinte din limbi africane precum Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba și Mende. O mare parte din gramatica și pronunția limbilor Gullah a fost modificată pentru a se potrivi modelelor africane.

SALUTURI ȘI ALTE EXPRESII POPULARE

Unele dintre cele mai populare expresii Gullah includ: bate pe Ayun, mecanic - literal, "bate pe fier"; troot ma-wt, o persoană sinceră - literal, "gura adevărului"; sho ded, cimitir - literal, "mort sigur"; tebl tappa, predicator - literal, "bătător de masă"; Ty ooonuh ma-wt, Taci, nu mai vorbi - literal, "leagă-ți gura"; krak teet, să vorbească - literal, să "pocnească dinții" și I han shaht pay-shun, El fură - literal, "mâna lui nu mai are răbdare".

Expresiile populare Krio includ: nar way e lib-well, pentru că lucrurile sunt ușoare cu el; pikin, un prunc (din picanninny, anglicizat din spaniolă); pequeno nino, copil mic; plabba, sau palavre, necaz sau discuția despre necazuri (de la cuvântul francez "palabre"); și Long rod no kil nobodi, Un drum lung nu omoară pe nimeni.

Dinamica familiei și a comunității

Relațiile de familie și de clan sunt extrem de importante pentru locuitorii din Sierra Leone care trăiesc în Statele Unite. Potrivit lui Roy Lewis, "ceea ce aparține unuia, aparține tuturor, iar un om nu are dreptul să refuze să găzduiască o rudă sau să împartă masa sau banii cu o rudă. Aceasta este tradiția socială africană." În satele tradiționale, unitatea socială de bază era familia. mawei, sau (în limba mende) mavei. Mawei includea bărbatul, soția sau soțiile sale și copiii lor. Pentru bărbații mai bogați, putea include și frații mai mici și soțiile lor, precum și surorile necăsătorite. Soțiile erau găzduite, ori de câte ori era posibil, în mai multe case sau pe wa. În cazul în care soțiile locuiau împreună într-o casă, soția mai în vârstă le supraveghea pe cele mai tinere. Deoarece poligamia este ilegală în Statele Unite, aceste obiceiuri matrimoniale au creat o problemă serioasă în unele gospodării de imigranți. În câteva cazuri, relațiile poligame au fost continuate în secret sau pe o bază informală.

În general, un bărbat din Sierra Leone are o relație specială cu fratele mamei sale, sau kenya. Se așteaptă ca kenya să îl ajute, în special la plata căsătoriei. În multe cazuri, bărbatul se căsătorește cu fiica kenyei. Frații tatălui sunt respectați ca fiind "tați mici". Fiicele sale sunt considerate surorile bărbatului. Surorile ambilor părinți sunt considerate "mame mici" și nu este neobișnuit ca un copil să fie crescut de rudele din apropiere mai degrabă decât de proprii părinți. Pentru aÎn diferite grade, sierro-leonezii din Statele Unite au păstrat legăturile cu clanurile și s-au format mai multe grupuri de sprijin bazate pe afilieri etnice sau de căpetenie, cum ar fi Foulah Progressive Union și Krio Heritage Society.

În cadrul comunității Gullah/Geechee, soții aduși în comunitate din lumea exterioară nu au încredere sau nu sunt acceptați timp de mulți ani. Disputele din cadrul comunității sunt în mare parte rezolvate în biserici și în "casele de laudă." Diaconii și preoții intervin adesea și încearcă să rezolve conflictul fără a pedepsi niciuna dintre părți. Aducerea cazurilor în instanțele din afara comunității este prost văzută.După căsătorie, un cuplu își construiește, în general, o casă în "curtea" părinților soțului sau în apropiere. O curte este o zonă mare care se poate transforma într-un adevărat loc al clanului dacă mai mulți fii aduc soții și chiar nepoți pot crește și se pot întoarce în grup. Atunci când locuințele constau în case mobile, acestea sunt adesea plasate în grupuri de rudenie.

EDUCAȚIE

Educația este foarte apreciată în cadrul comunității de imigranți din Sierra Leone. Mulți imigranți intră în Statele Unite cu vize de student sau după ce au obținut diplome de la universități britanice sau de la Colegiul Fourah Bay din Freetown. Imigranții recenți merg la școală imediat ce se obține stabilitatea economică a familiei. Mulți copii imigranți din Sierra Leone primesc, de asemenea, educație în cultura lortradiții prin inițierea în societățile secrete trans-tribale Poro (pentru băieți) și Sande (pentru fete).

Unii membri ai popoarelor Gullah/Geechee au obținut diplome universitare la universități de pe continent. Pe măsură ce Insulele Mării s-au dezvoltat din ce în ce mai mult, cultura albă dominantă a avut un impact enorm asupra sistemului educațional Gullah. Cu toate acestea, limba și tradițiile Gullah sunt încă păstrate și promovate cu energie de către organizații precum Gullah/Geechee Sea Island Coalition și de cătreCentrul Penn de la Școala Penn de pe Insula Sfânta Elena.

NAȘTERE

Deși majoritatea nașterilor americane din Sierra Leone au loc acum în spitale, nașterea unui copil avea loc în mod tradițional departe de bărbați, iar mama era asistată de femeile din societatea Sande. După naștere, erau consultate ghicitoarele pentru a vorbi despre viitorul copilului și se făceau ofrande strămoșilor. Indiferent de religia familiei, un copil din Sierra Leone este prezentat lacomunitate la o săptămână după naștere, într-o ceremonie numită Trage-na-ușă (scos pe ușă). Membrii familiei se adună pentru a da un nume copilului și pentru a sărbători venirea lui pe lume. În timpul pregătirii, fasole, apă, pui și plantain sunt puse pe scaune și pe podea peste noapte ca ofrande pentru strămoși. Copilul este adesea alăptat până la vârsta de trei ani. Se poate considera că gemenii au puteri speciale și sunt atât admirați, cât și temuți.

ROLUL FEMEILOR

În general, femeile ocupă poziții mai joase decât bărbații în societatea din Sierra Leone, deși există cazuri de femei care au fost selectate ca șefe în cultura Mende. Atunci când o femeie este aleasă să fie șefă, nu are voie să se căsătorească. Cu toate acestea, i se permite să își ia consorți. Femeile pot, de asemenea, să atingă o poziție înaltă în Bundu, o societate de femei care păzește ritualurile de circumcizie, sau în Societatea Humoi,care protejează regulile de rudenie. Cu excepția cazului în care este o soție în vârstă, o femeie are relativ puțin cuvânt de spus într-o gospodărie poligamă. În cultura tradițională, femeile aflate la începutul adolescenței se căsătoresc în general cu bărbați de treizeci de ani. Divorțul este permis, dar copiii sunt adesea obligați să locuiască cu tatăl. În cultura Mende, era obiceiul ca o văduvă, deși putea urma riturile creștine de înmormântare,putea, de asemenea, să facă un pachet de noroi cu apa folosită pentru a spăla cadavrul soțului și să se ungă cu el. Când noroiul era spălat, toate drepturile de proprietate ale soțului ei erau, de asemenea, eliminate și ea se putea căsători din nou. Orice femeie care nu se căsătorește este privită cu dezaprobare. În Statele Unite, statutul femeilor din Sierra Leone se îmbunătățește pe măsură ce unele dintre ele obțin diplome universitare și calificări profesionale.statut.

CURTARE ȘI NUNȚI

Căsătoriile din Sierra Leone au fost aranjate în mod tradițional de către părinți, cu permisiunea Societății Humoi, care impunea regulile împotriva incestului în sate. În Sierra Leone, o astfel de logodnă putea fi făcută chiar și cu un sugar sau un copil mic, numit un nyahanga, sau "soția ciupercă." Un pretendent făcea o plată pentru căsătorie numită "plată de căsătorie". mboya. Odată logodit, el își asuma imediat responsabilitatea pentru educația fetei, inclusiv plata taxelor pentru pregătirea ei de inițiere în Sande. O fată putea refuza să se căsătorească cu acest bărbat atunci când ajungea la vârsta majoratului. Dacă făcea acest lucru, totuși, bărbatul trebuia să fie rambursat pentru toate cheltuielile suportate. În rândul bărbaților mai săraci și al imigranților din Statele Unite, curtarea începe frecvent cu o prietenie. Coabitarea este permisă,dar orice copii care se nasc în această relație aparțin familiei femeii, dacă nu s-a plătit o mboya.

Relațiile în afara căsătoriei nu sunt neobișnuite în situațiile de poligamie. Pentru bărbați, acest lucru poate însemna riscul de a fi amendat pentru "distrugerea femeii" dacă este prins cu o femeie căsătorită. Atunci când un cuplu care are o relație extraconjugală apare în public, bărbatul se referă la femeie ca fiind a lui mbeta, care înseamnă cumnată. Când sunt singuri împreună, el îi poate spune sewa ka mi, iubit, iar ea îl poate numi han ka mi, suspin al meu.

Când un soț este gata să intre în posesia soției sale și prețul miresei a fost plătit, era obiceiul Mende ca mama fetei să scuipe pe capul fiicei sale și să o binecuvânteze. Mireasa era apoi dusă, dansând, la ușa soțului ei. În Statele Unite, în special printre creștini, se poate organiza o nuntă în stil occidental.

FUNERARE

Conform obiceiului Krio, înmormântarea trupului unei persoane nu reprezintă sfârșitul serviciului funerar. Se crede că spiritul persoanei locuiește în corpul unui vultur și nu poate "trece dincolo" fără să se desfășoare ceremonii suplimentare la trei zile, șapte zile și 40 de zile după moarte. Imnurile și jalea încep la răsăritul soarelui în aceste zile, iar apa rece și pură și zdrobită agiri sunt lăsate la locul mormântului. De asemenea, se organizează slujbe de pomenire pentru un strămoș plecat atât la a cincea, cât și la a zecea aniversare a morții. Gullahii cred că este foarte important să fie îngropat aproape de familie și prieteni, de obicei în păduri dese. Unele familii încă mai practică vechea tradiție de a pune pe mormânt articole de care mortul ar putea avea nevoie în viața de apoi, cum ar fi linguri șifeluri de mâncare.

INTERACȚIUNI CU ALTE GRUPURI ETNICE

În Statele Unite, locuitorii din Sierra Leone se căsătoresc și își fac prieteni în afara clanului lor. Prieteniile se formează, de obicei, cu alți imigranți africani, precum și cu foști voluntari ai Corpului Păcii care au servit în Sierra Leone. În rândul poporului Gullah, a existat o lungă asociere cu diverse popoare native americane. De-a lungul timpului, Gullah s-au căsătorit cu descendenți ai Yamasee,Apalachicola, Yuchi și Creeks.

Religie

Un element esențial în toate tradițiile spirituale din Sierra Leone este respectul și omagiul adus strămoșilor. În conflictul permanent dintre forțele bune și cele rele, strămoșii pot interveni pentru a-i sfătui, ajuta sau pedepsi pe dușmani. Ființele umane rele sau persoanele decedate care nu au fost ajutate corect să "treacă dincolo" pot reveni ca spirite dăunătoare. Sătenii trebuie să se confrunte, de asemenea, cu o mare varietate de naturăSpiritele și alți "diavoli". Imigranții americani din Sierra Leone păstrează aceste credințe în diferite grade. Dintre triburile majore, Temnes, Fulas și Susus sunt în mare parte musulmani. Majoritatea Krio sunt creștini, în principal anglicani sau metodiști.

Gullah sunt creștini devotați, iar bisericile, cum ar fi Presbiterianul Unit Evreiesc și Baptistul sau Episcopalul Metodist African, formează centrul vieții comunității. Cu toate acestea, o credință specific africană este reținută într-o ființă umană tripartită, formată dintr-un trup, un suflet și un spirit. Când trupul moare, sufletul poate merge în rai, în timp ce spiritul rămâne pentru a-i influența pe cei vii.Spiritele bune sau rele pot fi invocate în cadrul unor ritualuri pentru a oferi predicții, a ucide dușmani sau a efectua tratamente.

Ocuparea forței de muncă și tradițiile economice

De la Războiul Civil, comunitățile Gullah/Geechee din sudul Statelor Unite s-au bazat în mod tradițional pe propriile activități agricole și de pescuit pentru a-și asigura traiul. Ei vând produse în Charleston și Savannah, iar unii dintre ei au locuri de muncă sezoniere pe continent ca pescari comerciali, tăietori de lemne sau lucrători portuari. În anii '90, viața în Sea Islands a început să se schimbe, deoarece dezvoltatorii au început săconstruiască stațiuni turistice. O creștere dramatică a valorii terenurilor de pe unele insule, deși a crescut valoarea proprietăților Gullah, a dus la creșterea impozitelor și mulți Gullah au fost forțați să-și vândă terenurile. Din ce în ce mai mult, elevii Gullah au devenit o minoritate în școlile locale și descoperă că, după absolvire, singurele locuri de muncă disponibile pentru ei sunt ca lucrători de servicii în stațiuni. "Dezvoltatorii vin pur și simplu și se rostogolescasupra lor și le schimbă cultura, le schimbă modul de viață, distrug mediul înconjurător și, prin urmare, cultura trebuie schimbată", a remarcat Emory Campbell, fost director al Centrului Penn de pe insula St.

În marile zone metropolitane, unde s-au stabilit majoritatea imigranților din Sierra Leone, mulți sierro-leonezi au obținut diplome de facultate și au intrat într-o varietate de profesii. Noii imigranți vin adesea în Statele Unite cu o dorință puternică de a reuși. Sierra-leonezii acceptă în mod obișnuit locuri de muncă la nivel de începători ca șoferi de taxi, bucătari, asistenți medicali și alți lucrători în domeniul serviciilor. Mulți dintre ei merg mai departe la studii superioare.educație sau să își deschidă propria afacere, deși responsabilitatea de a sprijini membrii familiei de acasă le poate încetini progresul către aceste obiective.

Politică și guvernare

Puțini imigranți din Sierra Leone au servit în armata americană, deși bărbații Gullah/Geechee au participat la serviciul militar în timpul Războiului din Vietnam. Imigranții din Sierra Leone rămân foarte interesați de tulburările politice care și-au devastat patria. Mulți americani din Sierra Leone continuă să trimită sprijin financiar rudelor lor de acasă. S-au format numeroase organizații pentru aamericanii din Sierra Leone au creat, de asemenea, mai multe site-uri de internet pentru a disemina știri despre ultimele evenimente din țara lor natală. Cel mai mare site este Sierra Leone Web. De la o vizită din 1989 a președintelui de atunci Momoh în Insulele Mării, a existat o creștere marcantă a interesului Gullah pentru rădăcinile lor din Sierra Leone. Înainte de izbucnirea conflictului civil din Sierra Leone, a existat o creștere semnificativă a interesului pentrurăzboi, americanii din Sierra Leone s-au întors adesea în țara lor natală și au fost primiți ca niște rude demult pierdute.

Contribuții individuale și de grup

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake a fost profesor asociat de comunicare și președinte al Departamentului de Comunicare de la Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine a fost un istoric Gullah, asociat cu Rețeaua de Arte Culturale Afrikane (AKAN). De asemenea, a scris și a produs "Breakin da Chains" pentru a împărtăși experiența Gullah prin teatru și cântec.

EDUCAȚIE

Amelia Broderick a fost director al Serviciului de informare al Centrului Cultural American, cetățean american, fost diplomat în Noua Guinee, Africa de Sud și Benin.

JURNALISM

Kwame Fitzjohn a fost corespondent african pentru BBC.

LITERATURĂ

Joel Chandler Harris (1848-1908) a scris o serie de cărți, printre care: Poveștile complete ale unchiului Remus, ale lui Joe cel liber și alte schițe georgiene și On the Plantation: Povestea aventurilor unui băiat din Georgia în timpul războiului. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) a scris Imagini africane în literatura juvenilă: comentarii asupra ficțiunii neocolonialiste și Fără trecut, fără prezent, fără viitor.

MUZICĂ

Fern Caulker a fost fondatoarea Ko-thi Dance Co din Madison, Wisconsin. David Pleasant a fost un griot al muzicii Gullah și un maestru toboșar afro-american.

PROBLEME SOCIALE

Sangbe Peh (Cinque) a fost bine cunoscut în Statele Unite pentru conducerea sa în preluarea navei de sclavi Amistad La Curtea Supremă a SUA, cu ajutorul fostului președinte John Quincy Adams, a susținut cu succes drepturile locuitorilor din Sierra Leone și ale altor africani de a se apăra împotriva capturilor ilegale ale contrabandiștilor de sclavi.

John Lee a fost ambasadorul din Sierra Leone în Statele Unite și a fost avocat, diplomat și om de afaceri care deținea compania Xerox din Nigeria.

Dr. Omotunde Johnson a fost șef de divizie în cadrul Fondului Monetar Internațional.

Media

PRINT

The Gullah Sentinel.

Înființată de Jabari Moteski în 1997. 2.500 de exemplare sunt distribuite bisăptămânal în tot ținutul Beaufort, Carolina de Sud.

TELEVIZIUNE.

Ron și Natalie Daisie, cunoscuți pentru prezentările live ale folclorului din Sea Island, au creat recent o serie de cărți pentru copii, Insula Gullah Gullah, pentru rețeaua de televiziune Nickelodeon.

Organizații și asociații

Prietenii din Sierra Leone (FOSL).

FOSL este o organizație non-profit constituită în Washington, D.C. Înființată în 1991 de un mic grup de foști voluntari din Corpul Păcii, FOSL are două misiuni: 1) Să-i informeze pe americani și pe alții despre Sierra Leone și despre evenimentele actuale din Salone, precum și despre popoarele, culturile și istoria acesteia; 2) Să sprijine proiecte de dezvoltare și ajutorare la scară mică în Sierra Leone.

Contact: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Organizația Descendenților Gbonkolenken (GDO).

Scopul organizației este de a contribui la dezvoltarea cătunului Gbonkolenken din circumscripția Tonkolili South prin educație, proiecte de sănătate și ajutor alimentar pentru locuitorii săi.

Adresă: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Contact: Jacob Conteh, secretar social asociat.

E-mail: [email protected].

Organizația Descendenților Koinadugu (KDO).

Scopul și obiectivele organizației sunt: 1) de a promova înțelegerea între Koinadugans în special și alți sierro-lonezieni din America de Nord în general, 2) de a oferi sprijin financiar și moral membrilor merituoși ai Koinadugans din Sierra Leone, 3) de a veni în ajutorul membrilor în regulă ori de câte ori este nevoie, și 4) de a promova bunele relații între toți Koinadugans. KDO esteîn prezent, pentru a asigura medicamente, alimente și îmbrăcăminte pentru victimele conflictului din districtul Koinadugu, în special, și din Sierra Leone, în general.

Contact: Abdul Silla Jalloh, președinte.

Adresă: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

Uniunea Kono-USA, Inc. (KONUSA).

A fost înființată pentru: a educa publicul american cu privire la cultura și potențialul de dezvoltare al Republicii Sierra Leone; a dezvolta și promova programe ale districtului Kono din provincia estică a Republicii Sierra Leone; și a întreprinde programe educaționale, sociale și de îmbogățire culturală de care să beneficieze membrii organizației.

Contact: Aiah Fanday, președinte.

Adresă: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Misiunea sa este de a oferi îngrijire familială pentru copiii orfani și fără adăpost, victime ale războiului din Sierra Leone. Organizația colaborează cu guvernul din Sierra Leone, cu ONG-urile interesate și cu persoane fizice pentru a atinge acest scop.

Contact: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., coordonator.

Adresă: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Uniunea Progresistă din Sierra Leone.

Această organizație a fost înființată în 1994 pentru a promova educația, bunăstarea și cooperarea între locuitorii din Sierra Leone din țară și din străinătate.

Contact: Pa Santhikie Kanu, președinte.

Adresă: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Mișcarea femeilor din Sierra Leone pentru pace.

Sierra Leone Women's Movement for Peace (Mișcarea femeilor din Sierra Leone pentru pace) este o divizie a organizației-mamă cu sediul în Sierra Leone. Divizia din Statele Unite a decis că prima lor prioritate este de a ajuta la educația copiilor și femeilor afectate de acest război rebel fără sens. Calitatea de membru este deschisă tuturor femeilor din Sierra Leone, iar sprijinul din partea tuturor locuitorilor din Sierra Leone și a prietenilor din Sierra Leone este binevenit.

Contact: Jarieu Fatima Bona, președinte.

Adresă: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

Coaliția mondială pentru pace și dezvoltare în Sierra Leone.

Acest grup este o coaliție de persoane și organizații care nu sunt membre, formată doar din aceste două motive: 1) Pentru a propune un plan de pace care să pună capăt actualului război rebel, să reformeze structura guvernului și să ajute administrația publică cu tehnici care să pună capăt corupției și să prevină viitoarele conflicte sau războaie. 2) Pentru a dezvolta un plan economic care să ridice în mod îndrăzneț și semnificativ calitateaviața în Sierra Leone.

Contact: Patrick Bockari.

Adresă: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-mail: [email protected].

Asociația TEGLOMA (Mende).

Contact: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Muzee și centre de cercetare

Școala Penn și Penn Community Services of the Sea Islands.

Situată pe insula St. Helena, Carolina de Sud, această instituție a fost înființată ca școală pentru sclavii eliberați. În prezent, promovează conservarea culturii Gullah și sponsorizează festivalul anual Gullah. De asemenea, a sponsorizat o vizită de schimb de experiență în Sierra Leone în 1989.

Surse pentru studii suplimentare

Enciclopedia Africii la sud de Sahara, John Middleton, redactor-șef. Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Când rădăcinile mor, tradiții pe cale de dispariție în insulele marine. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., și Tim Carrier (director). Familia de peste mări (video), San Francisco: California Newsreel, 1991.