توسط فرانچسکا همپتون

بررسی اجمالی

سیرالئون در جایی قرار دارد که زمانی "ساحل برنج" غرب آفریقا نامیده می شد. مساحت 27699 مایل مربع آن از شمال و شمال شرق با جمهوری های گینه و از جنوب با لیبریا هم مرز است. این منطقه شامل جنگل‌های بارانی سنگین، باتلاق، دشت‌های ساوانای باز و تپه‌ها است که در لوما مانسا (بینتیمانی) در کوه‌های لوما تا 6390 فوت بالا می‌رود. این کشور گاهی اوقات توسط مهاجران به صورت اختصاری "سالون" نامیده می شود. جمعیت آن 5080000 نفر تخمین زده شده است. پرچم ملی سیرالئون از سه نوار رنگی افقی مساوی با سبز روشن در بالا، سفید در وسط و آبی روشن در پایین تشکیل شده است.

این کشور کوچک شامل موطن 20 قوم آفریقایی از جمله منده، لوکو، تمنه، لیمبا، سوسو، یالونکا، شربرو، بولوم، کریم، کورانکو، کونو، وای، کیسی، گولا و فولا است. دومی بیشترین تعداد را دارد. پایتخت آن، فری‌تاون، به عنوان پناهگاهی برای بردگان بازگردانده شده در قرن هجدهم تأسیس شد. همچنین تعداد کمی از اروپایی ها، سوری ها، لبنانی ها، پاکستانی ها و هندی ها ساکن هستند. حدود 60 درصد از مردم سیرالئون مسلمان، 30 درصد سنت گرا، و 10 درصد مسیحی (عمدتاً آنگلیکن و کاتولیک رومی) هستند.

تاریخ

محققان معتقدند که اولین ساکنان سیرالئون لیمبا و کپس یا ساپه بودند.مندس، تمنس و اعضای دیگر قبایل اسیر شده موفق به کنترل کشتی برده خود به نام آمیستاد شدند. آمیستاد سرانجام به آبهای آمریکا رسید و کسانی که در کشتی بودند توانستند آزادی خود را پس از حکم دادگاه عالی ایالات متحده به نفع آنها تضمین کنند.

امواج مهم مهاجرت

در طول دهه 1970، گروه جدیدی از سیرالئون ها شروع به ورود به ایالات متحده کردند. به اکثر آنها ویزای دانشجویی برای تحصیل در دانشگاه های آمریکا اعطا شد. برخی از این دانشجویان با اخذ اقامت قانونی یا ازدواج با شهروندان آمریکایی اقامت در ایالات متحده را انتخاب کردند. بسیاری از این سیرالئون ها تحصیلات عالی دارند و وارد رشته های حقوق، پزشکی و حسابداری شده اند.

در دهه 1980، تعداد فزاینده ای از مردم سیرالئون برای فرار از مشکلات اقتصادی و سیاسی در سرزمین خود وارد ایالات متحده شدند. در حالی که بسیاری به ادامه تحصیل ادامه دادند، آنها همچنین برای کمک به حمایت از اعضای خانواده در خانه کار کردند. در حالی که برخی در پایان تحصیلات خود به سیرالئون بازگشتند، برخی دیگر به دنبال وضعیت اقامت بودند تا بتوانند به کار خود در ایالات متحده ادامه دهند.

تا سال 1990، 4627 شهروند و ساکن آمریکا اولین اجداد خود را سیرالئون گزارش کردند. هنگامی که جنگ داخلی سیرالئون را در طول دهه 1990 فرا گرفت، موج جدیدی از مهاجران به ایالات متحده آمد. بسیاری از این مهاجران از طریق بازدیدکننده یاویزای دانشجویی این روند بین سال های 1990 و 1996 ادامه یافت، زیرا 7159 نفر دیگر از سیرالئون ها به طور قانونی وارد ایالات متحده شدند. پس از سال 1996، برخی از پناهندگان از سیرالئون توانستند به عنوان ذینفع از لاتاری مهاجرت، با وضعیت اقامت قانونی فوری وارد ایالات متحده شوند. سایرین برای پناهندگان با پیوندهای خانوادگی نزدیک در ایالات متحده، اولویت 3 تازه تأسیس را دریافت کردند. کمیسیون عالی پناهندگان سازمان ملل تخمین می زند که برای سال 1999، تعداد سالانه اهالی سیرالئون اسکان داده شده ممکن است به 2500 نفر برسد.

همچنین ببینید: تائوس

الگوهای اسکان

تعداد زیادی از شهروندان آمریکایی گولا زبان، که بسیاری از آنها از تبار سیرالئون هستند، همچنان در جزایر دریا و نواحی ساحلی کارولینای جنوبی و جورجیا زندگی می کنند. برخی از جزایر با جمعیت قابل توجهی هیلتون هد، سنت هلنا و وادمالاو هستند. در دهه‌های قبل از جنگ داخلی آمریکا، بسیاری از برده‌های گولا/گیچی زبان تلاش کردند از مزارع کارولینای جنوبی و گرجستان فرار کنند. از این تعداد، بسیاری به جنوب رفتند و به سرخپوستان کریک در فلوریدا پناه بردند. آنها همراه با کریک ها و سایر قبایل درگیر، جامعه سمینول ها را ایجاد کردند و به عمق باتلاق های فلوریدا عقب نشینی کردند. پس از جنگ دوم سمینول که از 1835 تا 1842 به طول انجامید، بسیاری از مردم سیرالئون به متحدان بومی آمریکایی خود در "رد اشک" به Wewoka در قلمرو اوکلاهما پیوستند.دیگران به دنبال گربه وحشی، پسر شاه فیلیپ، رئیس سمینول، به مستعمره سمینول در مکزیک در سراسر ریو گراند از ایگل پس، تگزاس رفتند. برخی دیگر در فلوریدا ماندند و در فرهنگ سمینول جذب شدند.

بیشترین تمرکز مهاجران سیرالئون در منطقه شهری بالتیمور-واشنگتن، دی سی، زندگی می کنند. محصورات قابل توجه دیگری در حومه الکساندریا، فیرفکس، آرلینگتون، فالز چرچ، و وودبریج در ویرجینیا، و در لنداور، لانهام، شورلی، سیلور اسپرینگ و بتسدا در مریلند وجود دارد. همچنین جوامع سیرالئون در مناطق شهری بوستون و لس آنجلس و در نیوجرسی، فلوریدا، پنسیلوانیا، نیویورک، تگزاس و اوهایو وجود دارد.

فرهنگ پذیری و یکسان سازی

قوم گولا/گیچی به دلایلی توانستند بخشی از زبان، فرهنگ و هویت اصلی خود را حفظ کنند. اول، بر خلاف بسیاری از دیگر مردمان برده شده آفریقایی، آنها توانستند در غلظت های زیادی در کنار هم بمانند. این در ابتدا نتیجه تخصص آنها به عنوان کاشت برنج در زمانی بود که تعداد کمی از کارگران سفیدپوست این مهارت ها را داشتند. خریداران مخصوصاً برای این توانایی به دنبال اسیران سیرالئون در بازارهای برده می گشتند. به گفته اوپالا، «تکنولوژی آفریقایی بود که دایک‌ها و آبراهه‌های پیچیده‌ای را ایجاد کرد که باتلاق‌های کم ارتفاع در سواحل جنوب شرقی را به هزاران جریب مزرعه برنج تبدیل کرد». یک لحظهدلیل حفظ فرهنگ گولا در آمریکا این بود که بردگان نسبت به سفیدپوستان مقاومت بیشتری در برابر مالاریا و سایر بیماری های گرمسیری داشتند. در نهایت، تعداد زیادی از مردم سیرالئون در جنوب زندگی می کردند. برای مثال در کلیسای سنت هلنا، جمعیت بردگان در ده سال اول قرن نوزدهم 86 درصد افزایش یافت. نسبت سیاه پوستان به سفیدپوستان در بوفور، کارولینای جنوبی تقریباً پنج به یک بود. این نسبت در برخی مناطق بیشتر بود و ناظران سیاه‌پوست کل مزارع را مدیریت می‌کردند در حالی که مالکان در جاهای دیگر ساکن بودند.

با پایان یافتن جنگ داخلی آمریکا در سال 1865، فرصت برای گولاها برای خرید زمین در جزایر دریای منزوی به مراتب بیشتر از آمریکایی های آفریقایی تبار در سرزمین اصلی بود. اگرچه این بسته‌ها به ندرت از ده هکتار فراتر می‌رفت، اما به صاحبان آنها اجازه می‌دادند از نوع کشت و زرع و کشاورزی مستاجر که مشخصه زندگی اکثر آمریکایی‌های آفریقایی تبار در سال‌های جیم کرو بود، اجتناب کنند. پاتریشیا جونز-جکسون در هنگامی که ریشه ها می میرند می نویسد: "سرشماری 1870 نشان می دهد که 98 درصد از جمعیت 6200 نفری سنت هلنا سیاه پوست بودند و 70 درصد مزارع خود را داشتند."

با این حال، از دهه 1950، گولاهای ساکن در جزایر دریا تحت تأثیر هجوم توسعه دهندگان استراحتگاه و ساختن پل ها به سرزمین اصلی قرار گرفته اند. در بسیاری از جزایر که زمانی گولا نماینده اکثریت قاطع مردم بودجمعیت، آنها اکنون با وضعیت اقلیت روبرو هستند. با این حال، علاقه دوباره به میراث و هویت گولا افزایش یافته است و تلاش های زیادی برای زنده نگه داشتن این فرهنگ انجام می شود.

مهاجران اخیر از سیرالئون، در حالی که در ایالت های مختلف پراکنده هستند، تمایل دارند در جوامع کوچک برای حمایت متقابل جمع شوند. بسیاری با آداب معاشرت یا جشن می گیرند که آنها را به طور منظم گرد هم می آورد. ظهور مجدد در برخی موارد شبکه های حمایت از خانواده و قبیله، انتقال به یک کشور جدید را آسانتر از آنچه که ممکن بود انجام داده است. اثرات نژادپرستی تجربه شده توسط آمریکایی های آفریقایی تبار و سایر مهاجران به ایالات متحده به حداقل رسیده است زیرا بسیاری از آمریکایی های سیرالئون تحصیلات عالی دارند و از انگلیسی به عنوان زبان اول یا دوم استفاده می کنند. اگرچه غیرمعمول نیست که تازه واردان دو یا سه شغل کار کنند تا زندگی خود و خانواده‌شان را در سیرالئون تأمین کنند، دیگران توانسته‌اند در انواع مشاغل پردرآمد به احترام و موقعیت حرفه‌ای دست یابند. آمریکایی های سیرالئون نیز از دوستی و حمایت بسیاری از داوطلبان سابق سپاه صلح که در دهه 1960 در سیرالئون خدمت می کردند، بهره زیادی برده اند.

سنت ها، آداب و رسوم و اعتقادات

در سیرالئون، نگاه مستقیم به چشمان یک مافوق اجتماعی بی ادبی تلقی می شود. بنابراین، مردم عادی نه مستقیماً به حاکمان خود نگاه می کنند و نه همسرانمستقیماً به شوهرانشان هنگامی که یک کشاورز بخواهد در یک مکان جدید شروع به کار کند، ممکن است با یک جادوگر مشورت کند (Krio, lukin-grohn man ). اگر شیاطین منطقه‌ای را در اختیار دارند، ممکن است قربانی‌هایی مانند آرد برنج یا زنگوله‌ای آویزان شده از یک قاب روی طناب ساتن سفید به آنها داده شود. اولین برنج نرم یک برداشت را می زنند تا آرد gbafu درست شود و راهی شیاطین مزرعه می شود. سپس این گبافو را در یک برگ می پیچند و زیر درخت سنجه یا سنگی برای تیز کردن قمه می گذارند، زیرا اعتقاد بر این است که این سنگ حاوی شیطان نیز می باشد. رسم دیگری برای دفع پرنده kaw kaw طراحی شده است که خفاش بزرگی است که جادوگری است که خون کودکان کوچک را می مکد. برای محافظت از کودک، ریسمانی به دور تنه‌اش می‌بندند و با آیاتی از قرآن که در برگ‌ها پیچیده شده، طلسم‌هایی از آن آویزان می‌کنند. کریوها نیز رسم عروسی خود را دارند. سه روز قبل از عروسی، شوهر شوهر احتمالی عروس برای او یک تاقچه حاوی یک سوزن، لوبیا (یا سکه های مسی) و آجیل کولا برای او می آورند تا به او یادآوری کنند که از او انتظار می رود خانه دار خوبی باشد، مراقب پول پسرشان باشد، بیاورد. او موفق باشد و فرزندان زیادی به دنیا بیاورد.

سنت گولا/گیچی در ساخت فنر، که سبدهای مسطح، محکم بافته شده و دایره ای شکل علف شیرین است، یکی از قابل مشاهده ترین پیوندهای بین آن فرهنگ و فرهنگ غرب آفریقا است. اینهااز دهه 1600 سبدها در بازارهای شهر و خیابان های چارلستون فروخته می شدند. در سیرالئون، هنوز هم از این سبدها برای برنج کردن استفاده می شود. یکی دیگر از سنت های غرب آفریقا این باور است که بستگان اخیراً درگذشته ممکن است قدرت شفاعت در دنیای ارواح و مجازات اشتباهات را داشته باشند.

ضرب المثل ها

انواع مختلفی از ضرب المثل ها در زبان های سیرالئون وجود دارد، و مبادله شوخانه ضرب المثل ها یک سنت محاوره ای است. کریو، رایج‌ترین زبانی که سیرالئون‌ها به آن صحبت می‌کنند، حاوی برخی از رنگارنگ‌ترین ضرب‌المثل‌ها است: Inch no in masta، kabasloht no in misis — یک مفهوم ارباب خود را می‌شناسد (همانطور که) لباس، معشوقه‌اش را می‌شناسد. این ضرب المثل برای هشدار دادن به مردم استفاده می شود که می دانید آنها در مورد شما صحبت می کنند. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri به خاطر بوی کندا می خندد. (کندا و اوگیری، وقتی نپخته باشند، هر دو چاشنی خوشبو هستند). Mohnki tahk, mohnki yehri– میمون صحبت می کند، میمون گوش می دهد. (کسانی که یکسان فکر می کنند یکدیگر را درک می کنند). We yu bohs mi yai، a chuk yu wes (Kono) - چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان. Bush noh de foh trwoe bad pikin —کودکان بد را نمی توان در بوته انداخت. (هرچقدر هم که یک کودک بد رفتار کند، خانواده اش نمی توانند او را طرد کنند.) یک ضرب المثل تمنه می گوید: «ماری که مرد مندی را نیش می زند برای مرد منده تبدیل به سوپ می شود».

آشپزی

برنج هنوز هم در سیرالئون و هم در میان مهاجران به ایالات متحده یکی از مواد اصلی است. یکی دیگر از مواد اصلی رایج، کاساوا است که با روغن نخل در خورش ها و سس ها تهیه می شود. این اغلب با برنج، مرغ و/یا بامیه ترکیب می شود و ممکن است در صبحانه، ناهار یا شام مصرف شود. در میان جزایر گولای دریا، برنج نیز اساس هر سه وعده غذایی را تشکیل می دهد. این غذا با گوشت‌ها، دمنوش‌ها، سبزیجات و سس‌های مختلف ترکیب می‌شود، بسیاری از آنها هنوز طبق سنت‌های قدیمی تهیه و خورده می‌شوند، اگرچه برخلاف سیرالئون، گوشت خوک یا بیکن یک افزودنی مکرر است. یک دستور غذای محبوب گولا خورش قورباغه است که حاوی سوسیس گوشت گاو دودی، ذرت، خرچنگ، میگو و ادویه است. سیرالئون ها همچنین از Prawn Palava لذت می برند، دستوری که حاوی پیاز، گوجه فرنگی، بادام زمینی، آویشن، فلفل چیلی، اسفناج و میگو است. معمولا با سیب زمینی پخته شده و برنج سرو می شود.

موسیقی

موسیقی سیرالئون با ترکیب رنگارنگی از فرهنگ های آفریقایی و غربی، بسیار خلاقانه و متنوع است و بخش مهمی از زندگی روزمره در فری تاون و فضای داخلی را تشکیل می دهد. سازها تحت تسلط تنوع زیادی از طبل ها هستند. گروه های طبل نوازی ممکن است شامل ترکیبی پر جنب و جوش از کاستانت، زنگ های ضربی و حتی سازهای بادی باشد. اهل سیرالئون از نواحی شمالی کشور، کورانکوها، نوعی زیلوفون به نام بالنگی اضافه می کنند. یکی دیگر از سازهای محبوب سیگوره است. که متشکل از سنگها در کاسه طناب دار است. سیگوره برای ایجاد ریتم پس زمینه استفاده می شود. قطعات موسیقی طولانی تر توسط یک درامر استاد هدایت می شوند و حاوی سیگنال های تعبیه شده در ریتم کلی هستند که تغییرات عمده در سرعت را نشان می دهد. برخی از قطعات ممکن است دمیدن مداوم یک سوت را به عنوان نقطه مقابل اضافه کنند. در فری تاون، موسیقی سنتی قبیله ای جای خود را به سبک های مختلف کالیپسو داده است که سازهای غربی مانند ساکسیفون را در خود جای داده است. در ایالات متحده، بسیاری از سنت های موسیقی و رقص سیرالئون توسط شرکت رقص Ko-thi در مدیسون، ویسکانسین زنده نگه داشته می شود. گروه هایی مانند Beaufort، کارولینای جنوبی، Hallelujah Singers موسیقی سنتی گولا را اجرا و ضبط می کنند.

لباس های سنتی

لباس هایی که اعضای فرهنگ کریو می پوشند، طعم ویکتوریایی دارد. لباس‌های غربی از یونیفرم مدرسه گرفته تا کت و شلوار را می‌توان به سبک سخت بریتانیایی یا با تنوع خلاقانه و رنگ‌های روشن‌تر پوشید. در میان مردان طبقه کارگر در فری‌تاون، پیراهن‌ها و شورت‌های با طرح‌های واضح غالب هستند. مردان روستاهای داخلی ممکن است فقط یک کمربند بپوشند یا لباس هایی در لباس های ظریف سفید یا رنگ های روشن بپوشند که در امتداد زمین جارو می شود. روسری نیز رایج است و ممکن است از پارچه‌های پیچیده به سبک مسلمان، کلاه‌های سبک غربی یا کلاه‌های دایره‌ای تزئین‌شده تشکیل شود. در میان زنان، لباس‌های کابوسلو که بلند و آستین‌های پف کرده هستند، گاه محبوبیت دارند.زنان قبیله ای عموماً از سرپوش پیچیده شده و لباسی دو تکه که از دامن یا لاپا، و بلوز یا بوبا تشکیل شده است، علاقه دارند. نحوه پوشیدن این لباسها بر اساس قبیله متفاوت است. به عنوان مثال، در فرهنگ منده، booba در داخل آن قرار می‌گیرد. خانم‌های ماندینگو ممکن است دور یقه‌های پایین‌تری از یقه‌های دوتایی استفاده کنند و گاهی اوقات بلوزهای خود را بیرون از شانه بپوشند.

رقص ها و آهنگ ها

یکی از ویژگی های فرهنگ سیرالئون، گنجاندن رقص در تمام بخش های زندگی است. یک عروس ممکن است در راه رفتن به خانه شوهر جدیدش برقصد. یک خانواده ممکن است بر سر قبر کسی که سه روز مرده است برقصند. به گفته روی لوئیس در سیرالئون: یک پرتره مدرن، "رقص ... رسانه اصلی هنر عامیانه است؛ این چیزی است که تأثیرات اروپایی کمترین تأثیر را بر آن می گذارد. رقص هایی برای هر کسی وجود دارد. مناسبت، برای هر سن و هر دو جنس." از آنجا که برنج به عنوان یکی از پایه های اقتصاد سیرالئون عمل می کند، بسیاری از رقص ها حرکات مورد استفاده برای کشاورزی و برداشت این محصول را در خود جای می دهند. سایر رقص‌ها اقدامات رزمندگان را جشن می‌گیرند و ممکن است شامل رقصیدن با شمشیر و گرفتن آنها از هوا باشد. بویان "رقص شادی" است، یک تبادل ظریف بین دو دختر نوجوان که تماماً لباس سفید پوشیده اند و روسری قرمز بر تن دارند. fetenke توسط دو جوان رقصیده می شودهنگامی که امپراتوری ماندینگو تحت حمله بربرها قرار گرفت، پناهندگان از جمله سوسوس، لیمبا، کونوس و کورانکو از شمال و شرق وارد سیرالئون شدند و مردم بولوم را به ساحل سوق دادند. قبایل منده، کونو و وای امروزی از تبار مهاجمانی هستند که از جنوب به سمت بالا حرکت کرده اند.

نام سیرالئون از نام سیرا لیوآ یا "کوه شیر" گرفته شده است که در سال 1462 توسط کاشف پرتغالی پدرو داسینتا هنگام مشاهده تپه های وحشی و ممنوعه به این سرزمین داده شد. در سیرالئون، پرتغالی ها اولین ایستگاه های تجاری مستحکم را در سواحل آفریقا ساختند. آنها مانند فرانسوی ها، هلندی ها و براندنبرگرها شروع به تجارت کالاهای تولیدی، رم، تنباکو، اسلحه و مهمات برای عاج، طلا و برده کردند.

در اوایل قرن شانزدهم، همه این مردمان بارها توسط تمنه مورد حمله قرار گرفتند. تمنه ها مانند کیسی ها، مردمی بانتو هستند که به زبان سواحیلی صحبت می کنند. آنها پس از فروپاشی امپراتوری سونگهای از گینه به جنوب رفتند. تمنه‌ها به رهبری بای فراما به سوسوس، لیمباس و منده و همچنین پرتغالی‌ها حمله کردند و دولت قدرتمندی را در امتداد مسیر تجاری از بندر لوکو به سودان و نیجر ایجاد کردند. آنها بسیاری از این مردمان تسخیر شده را به عنوان برده به اروپایی ها فروختند. در اواخر قرن شانزدهم، سوسوس ها که در حال گرویدن به اسلام بودند، علیه تمنس های مسیحی قیام کردند و تأسیس کردند.پسرها، پاشنه تا پا حرکت می کنند و روسری های سیاه را تکان می دهند. گاهی ممکن است کل جوامع گرد هم آیند تا در جشن جشن مسلمانان عید فطر یا نقطه اوج ابتکارات انجمن مخفی پورو یا ساند به رقص و پایکوبی بپردازند. این رقص ها معمولا توسط نوازندگان و رقصنده های چیره دست رهبری می شود. برای آمریکایی های سیرالئون، رقص همچنان بخشی تعیین کننده از بسیاری از گردهمایی ها و بخشی شاد از زندگی روزمره است.

مسائل بهداشتی

سیرالئون، مانند بسیاری از کشورهای گرمسیری، خانه انواع بیماری ها است. به دلیل جنگ داخلی، که بسیاری از مراکز مراقبت های بهداشتی را ویران کرد، شرایط بهداشتی در سیرالئون بدتر شده است. توصیه هایی که در سال 1998 توسط مراکز کنترل بیماری صادر شد به مسافران سیرالئون هشدار داد که مالاریا، سرخک، وبا، تب حصبه و تب لاسا در سراسر کشور شیوع دارند. سازمان بهداشت جهانی به توصیه واکسیناسیون تب زرد برای افرادی که وارد کشور می شوند ادامه می دهد و هشدار می دهد که قرار گرفتن در معرض حشرات می تواند منجر به فیلاریازیس، لیشمانیازیس یا انکوسرسیازیس شود، اگرچه خطر آن کم است. شنا در آب شیرین ممکن است در معرض انگل شیستوزومیازیس قرار گیرد.

یکی دیگر از مسائل بهداشتی که بر جمعیت آمریکایی سیرالئون تأثیر می گذارد، بحث و جدل پیرامون عمل ختنه زنان است. گفته می شود که هفتاد و پنج درصد از زنان سیرالئون از این عمل که شامل حذفکلیتوریس، و همچنین لبهای بزرگ و کوچک دختران نابالغ، اغلب در شرایط غیربهداشتی و معمولاً بدون بیهوشی. سازمان هایی مانند شورای ملی زنان مسلمان و انجمن مخفی بوندو از این عمل دفاع می کنند. یکی از سخنگویان برجسته ختنه زنان، حاج ایشا ساسو، استدلال می کند که "آیین ختنه زنان مقدس، ترسناک و قابل احترام است. این برای ما یک دین است." ژوزفین مکولی، یکی از مخالفان سرسخت ختنه زنان، در نامه الکترونیکی و amp; نگهبان این عمل را "بی رحمانه، غیر مترقی و نقض کامل حقوق کودکان است." بسیاری از سرشناسان آمریکایی از این عمل انتقاد کرده و آن را ختنه نامیده اند و برخی از زنان سیرالئون به آن پناه برده اند.

زبان

به دلیل ارتباط طولانی مدت استعماری آن با بریتانیا، زبان رسمی سیرالئون انگلیسی است و اکثر آمریکایی های سیرالئون آن را به عنوان زبان اول یا دوم صحبت می کنند. به پانزده زبان قبیله ای دیگر و گویش های متعدد نیز تکلم می شود. این زبان ها به دو گروه مجزا تقسیم می شوند. اولین گروه زبان مانده است که از نظر ساختاری شبیه ماندینکا است و شامل منده، سوسو، یالونکا، کورانکو، کونو و وای است. گروه دوم گروه نیمه بانتو است که شامل Temne، Limba، Bullom (یا Sherbro) و Krim است. زبان ملودیک کریو نیز به طور گسترده صحبت می شودتوسط آمریکایی های سیرالئون کریو در فری تاون از ترکیبی از زبان های مختلف اروپایی و قبیله ای ایجاد شد. به استثنای صدای مفعول، کریو از یک مکمل کامل از زمان های فعل استفاده می کند. گرامر و تلفظ کریو شبیه بسیاری از زبان های آفریقایی است.

زبانی که مردم گولا/گیچی در کارولینای جنوبی و جورجیا به آن صحبت می‌کنند بسیار شبیه به کریو است. زبان گولا مقدار زیادی نحو آفریقای غربی را حفظ می کند و واژگان انگلیسی را با کلماتی از زبان های آفریقایی مانند میش، ماندینکا، ایگبو، توئی، یوروبا و مند ترکیب می کند. بسیاری از دستور زبان و تلفظ زبان های گولا برای تناسب با الگوهای آفریقایی اصلاح شده است.

سلام و عبارات محبوب دیگر

برخی از عبارات محبوب تر گولا عبارتند از: ضرب و شتم در عیون، مکانیک - به معنای واقعی کلمه، "ضربه بر آهن". troot ma-wt، شخص راستگو - به معنای واقعی کلمه، "دهان حقیقت"; شو دد، گورستان - به معنای واقعی کلمه، "حتما مرده"؛ تبل تاپا، واعظ - به معنای واقعی کلمه، "میز کوبنده"; Ty ooonuh ma-wt، ساکت، حرف نزن - به معنای واقعی کلمه، "دهانت را ببند"; کراک تت، صحبت کردن - به معنای واقعی کلمه، "دندان شکستن" و من هن شاهت پی‌شون، دزدی می‌کند - به معنای واقعی کلمه، "دستش از صبر کم است."

عبارات محبوب Krio عبارتند از: nar way e lib-well، زیرا همه چیز با او آسان است. pikin، یک نوزاد (از picanninny، anglicized ازاسپانیایی)؛ پکونو نینو، کودک کوچک. plabba، یا palaver، مشکل یا بحث مشکل (از کلمه فرانسوی "palabre")؛ و میله بلند نو کیل نوبودی، جاده طولانی کسی را نمی کشد.

پویایی خانواده و جامعه

روابط خانوادگی و قبیله ای برای مردم سیرالئون ساکن ایالات متحده بسیار مهم است. به گفته روی لوئیس، "آنچه متعلق به یکی است، متعلق به همه است، و یک مرد حق ندارد از گرفتن یکی از خویشاوندان یا تقسیم غذا یا پول خود با یکی از بستگان خودداری کند. این سنت اجتماعی آفریقایی است." در روستاهای سنتی، واحد اجتماعی اساسی mawei، یا (در Mende) mavei بود. ماوی شامل یک مرد، زن یا همسران او و فرزندانشان بود. برای مردان ثروتمندتر، ممکن است شامل برادران کوچکتر و همسران آنها و خواهران مجرد نیز باشد. همسران، تا حد امکان، در چندین خانه یا pe wa اسکان داده می شدند. اگر زنها در خانه با هم زندگی می کردند، زن ارشد بر زنان کوچکتر نظارت می کرد. از آنجایی که تعدد زوجات در ایالات متحده غیرقانونی است، این آداب و رسوم ازدواج مشکل جدی در برخی از خانواده های مهاجر ایجاد کرده است. در موارد معدودی، روابط چندهمسری به صورت مخفیانه یا غیررسمی ادامه یافته است.

به طور کلی، یک مرد سیرالئون رابطه خاصی با برادر مادرش یا کنیا دارد. انتظار می رود کنیا به او کمک کند، به ویژه در پرداخت هزینه ازدواجش.در بسیاری از موارد، مرد با دختر کنیا ازدواج می کند. برادران پدر به عنوان «پدرهای کوچک» مورد احترام هستند. دختران او به عنوان خواهران مرد در نظر گرفته می شوند. خواهران هر دو والدین به عنوان "مادرهای کوچک" در نظر گرفته می شوند و غیرمعمول نیست که کودک توسط بستگان نزدیک به جای والدین خود بزرگ شود. به درجات مختلف، اهالی سیرالئون در ایالات متحده ارتباط خود را با قبیله ها حفظ کرده اند و چندین گروه حمایتی بر اساس وابستگی های قومی یا فرماندهی تشکیل شده اند، مانند اتحادیه مترقی فوله و انجمن میراث کریو.

در جامعه گولا/گیچی، همسرانی که از دنیای بیرون به جامعه آورده می‌شوند، اغلب برای سال‌ها مورد اعتماد یا پذیرفته نمی‌شوند. اختلافات درون جامعه تا حد زیادی در کلیساها و «ستایش خانه ها» حل می شود. شماس ها و وزیران اغلب مداخله می کنند و سعی می کنند بدون مجازات هیچ یک از طرفین اختلاف را حل کنند. ارجاع پرونده ها به دادگاه های خارج از جامعه امری ناپسند است. پس از ازدواج، زن و شوهر معمولاً خانه ای در "حیاط" والدین شوهر یا نزدیک آن می سازند. حیاط یک منطقه بزرگ است که ممکن است به یک سایت قبیله واقعی تبدیل شود اگر چند پسر همسر بیاورند و حتی ممکن است نوه ها بزرگ شوند و به گروه بازگردند. هنگامی که خانه ها از خانه های متحرک تشکیل می شوند، اغلب در خوشه های خویشاوندی قرار می گیرند.

آموزش

آموزش در جامعه مهاجر سیرالئون بسیار ارزشمند است.بسیاری از مهاجران با ویزای دانشجویی یا پس از اخذ مدرک از دانشگاه های بریتانیا یا کالج فوره بی در فری تاون وارد ایالات متحده می شوند. مهاجران اخیر به محض دستیابی به ثبات اقتصادی خانواده به مدرسه می روند. بسیاری از کودکان مهاجر سیرالئون نیز از طریق ورود به انجمن های مخفی بین قبیله ای Poro (برای پسران) و Sande (برای دختران) در سنت های فرهنگی خود آموزش می بینند.

برخی از اعضای قوم گولا/گیچی مدرک دانشگاهی را در دانشگاه های سرزمین اصلی کسب کرده اند. همانطور که جزایر دریا به طور فزاینده ای توسعه یافته اند، جریان اصلی فرهنگ سفیدپوست تأثیر فوق العاده ای بر سیستم آموزشی گولا داشته است. با این حال، زبان و سنت‌های گولا هنوز با انرژی توسط سازمان‌هایی مانند ائتلاف جزیره دریای گولا/گیچی و مرکز پن در مدرسه پن در جزیره سنت هلنا حفظ و ترویج می‌شوند.

تولد

اگرچه اکثر زایمان های آمریکایی سیرالئون در حال حاضر در بیمارستان ها اتفاق می افتد، زایمان کودک به طور سنتی دور از مردان انجام می شود و مادر توسط زنان جامعه Sande کمک می شود. پس از تولد، با فالگیرها مشورت می شد تا در مورد آینده کودک صحبت کنند و به اجداد پیشکش می کردند. صرف نظر از مذهب خانواده، یک نوزاد سیرالئون یک هفته پس از تولد در مراسمی به نام Pull-na-door (در را بیرون بگذارید) به جامعه ارائه می شود. خانوادهاعضا جمع می شوند تا نام کودک را بگذارند و ورود او به دنیا را جشن بگیرند. هنگام آماده سازی، لوبیا، آب، مرغ و چنار را به عنوان پیشکش به اجداد روی چهارپایه و یک شب روی زمین می گذارند. کودک اغلب تا سه سالگی شیر می خورد. ممکن است دوقلوها دارای قدرت های ویژه ای در نظر گرفته شوند که هم مورد تحسین و هم ترس قرار می گیرند.

نقش زنان

زنان معمولاً در جامعه سیرالئون پست‌های پایین‌تری نسبت به مردان دارند، اگرچه مواردی وجود دارد که زنان به عنوان رئیس فرهنگ مند انتخاب شده‌اند. وقتی زنی به عنوان رئیس انتخاب می شود، اجازه ازدواج به او داده نمی شود. با این حال، او مجاز است که همسر بگیرد. زنان همچنین می‌توانند در بوندو، جامعه زنانه که از آداب ختنه کردن محافظت می‌کند، یا انجمن هومویی که از قوانین خویشاوندی محافظت می‌کند، به جایگاه بالایی دست یابند. یک زن، مگر اینکه یک همسر ارشد باشد، در یک خانواده چندهمسری حرف نسبتا کمی دارد. در فرهنگ سنتی، زنان در اوایل نوجوانی معمولاً با مردان سی و چند ساله ازدواج می کنند. طلاق مجاز است، اما فرزندان اغلب باید با پدر زندگی کنند. در فرهنگ مندی رسم بر این بود که یک بیوه، اگرچه ممکن است از آداب تدفین مسیحی پیروی کند، می‌تواند با آبی که برای شستن جسد شوهر استفاده می‌شود، گلی بسازد و خود را به آن آغشته کند. با شسته شدن گل، تمام حقوق مالکیت شوهرش نیز حذف شد و او می‌توانست دوباره ازدواج کند. هر زنی کهازدواج نمی کند با نارضایتی به آن نگاه می شود. در ایالات متحده، وضعیت زنان سیرالئون با دستیابی به مدارک دانشگاهی و موقعیت حرفه ای در حال بهبود است.

خواستگاری و عروسی

ازدواج سیرالئون به طور سنتی توسط والدین با اجازه انجمن Humoi ترتیب داده شده است، که قوانین علیه زنای با محارم را در روستاها اجرا می کند. در سیرالئون چنین نامزدی حتی می‌توان با یک نوزاد یا کودک کوچک انجام داد که nyahanga، یا "همسر قارچی" نامیده می‌شود. خواستگاری پول ازدواجی به نام بویا پرداخت کرد. پس از نامزدی، او بلافاصله مسئولیت آموزش دختر را بر عهده گرفت، از جمله پرداخت هزینه برای آموزش شروع Sande. ممکن است یک دختر در سن بلوغ از ازدواج با این مرد امتناع کند. با این حال، اگر او این کار را کرد، باید تمام هزینه‌های انجام شده به مرد بازپرداخت شود. در میان مردان فقیرتر و مهاجران به ایالات متحده، خواستگاری اغلب با دوستی آغاز می شود. زندگی مشترک مجاز است، اما هر بچه ای که در این رابطه به دنیا می آید، در صورت عدم پرداخت مبلغ بویا، متعلق به خانواده زن است.

روابط خارج از ازدواج در موقعیت های چند همسری غیر معمول نیست. برای مردان، این می تواند به معنای خطر جریمه شدن برای "آسیب زن" در صورت گرفتار شدن با یک زن متاهل باشد. وقتی زن و شوهری که در یک رابطه خارج از ازدواج هستند در انظار عمومی ظاهر می شوند، مرد از زن به عنوان mbeta خود یاد می کند، کهیعنی خواهرشوهر هنگامی که آنها با هم تنها هستند، ممکن است او را sewa ka mi، محبوب، و او ممکن است او را han ka mi، آه من صدا کند.

هنگامی که شوهر حاضر است زن خود را تصاحب کند و بهای عروس پرداخت شده باشد، رسم مندی بود که مادر دختر بر سر دخترش آب دهان می انداخت و او را برکت می داد. سپس عروس را در حال رقصیدن به در خانه شوهرش بردند. در ایالات متحده، به ویژه در میان مسیحیان، ممکن است عروسی به سبک غربی برگزار شود.

تشییع جنازه

طبق رسم کریو، دفن جسد یک فرد نشان دهنده پایان مراسم خاکسپاری نیست. اعتقاد بر این است که روح شخص در بدن کرکس ساکن است و نمی تواند بدون انجام مراسم اضافی سه روز، هفت روز و 40 روز پس از مرگ "از آن عبور کند". سرود و زاری از طلوع آفتاب در آن روزها شروع می شود و آب سرد و خالص و له شده آگیری در قبر باقی می ماند. در پنجمین و دهمین سالگرد مرگ نیز مراسم یادبودی برای جد درگذشته برگزار می شود. گولاها معتقدند که دفن شدن در نزدیکی خانواده و دوستان، معمولاً در جنگل های انبوه، بسیار مهم است. برخی از خانواده ها هنوز هم سنت قدیمی قرار دادن اشیایی روی قبر که ممکن است فرد مرده در زندگی پس از مرگ به آن نیاز داشته باشد، مانند قاشق و ظروف انجام می دهند.

تعامل با سایر گروه های قومی

در ایالات متحده، سیرالئون ها معمولاخارج از قبیله خود ازدواج کنند و دوست پیدا کنند. معمولاً با سایر مهاجران آفریقایی و همچنین داوطلبان سابق سپاه صلح که زمانی در سیرالئون خدمت می کردند، دوستی برقرار می شود. در میان قوم گولا، ارتباط طولانی با مردمان مختلف بومیان آمریکا وجود داشته است. با گذشت زمان، گولاها با نوادگان یاماسی ها، آپالاچیکولا، یوچی ها و کریک ها ازدواج کردند.

دین

یک عنصر اساسی در تمام سنت های معنوی سیرالئون احترام و ادای احترام به اجداد است. در درگیری مداوم بین نیروهای خیر و شر، اجداد می توانند برای نصیحت، کمک یا مجازات دشمنان مداخله کنند. انسان های شرور یا افراد متوفی که به درستی به آنها کمکی برای "عبور" نشده است، ممکن است به عنوان ارواح مضر برگردند. روستاییان همچنین باید با انواع زیادی از ارواح طبیعت و دیگر "شیاطین" مبارزه کنند. مهاجران آمریکایی سیرالئون این باورها را به درجات مختلف حفظ می کنند. از میان قبایل اصلی، تمنس ها، فولاس ها و سوسوس ها عمدتا مسلمان هستند. اکثر کریوها مسیحی هستند، عمدتاً آنگلیکان یا متدیست.

گولاها مسیحیان متدین هستند و کلیساهایی مانند پروتستان متحد عبری و اسقف باپتیست یا متدیست آفریقایی مرکز زندگی اجتماعی را تشکیل می دهند. با این حال، یک باور خاص آفریقایی در یک انسان سه جانبه متشکل از بدن، روح و روح حفظ شده است. هنگامی که بدن می میرد، روح ممکن است به آن ادامه دهدایالت خود را در رودخانه Scarcies. از آنجا بر تمنس تسلط یافتند و بسیاری از آنها را مسلمان کردند. یکی دیگر از دولت های دینی اسلامی در شمال غربی توسط فولاها تأسیس شد، که اغلب به افراد بی ایمان در میان یالونکا حمله می کردند و به بردگی می گرفتند.

بردگان بریتانیایی با بهره گیری از جنگ، در اواخر قرن شانزدهم به رودخانه سیرالئون رسیدند و کارخانه ها و قلعه هایی را در جزایر شربرو، بانس و تاسو بنا کردند. این جزایر اغلب آخرین دیدگاهی بودند که سیرالئون ها از سرزمین مادری خود قبل از فرستاده شدن به بردگی در قاره آمریکا داشتند. ماموران برده اروپایی مزدوران آفریقایی و ملاتو را استخدام کردند تا به آنها کمک کنند تا روستاییان را دستگیر کنند یا آنها را به عنوان بدهکار یا اسیر جنگی از روسای محلی خریداری کنند. روابط بین این گروه ها همیشه دوستانه نبود. در سال 1562، جنگجویان تمنه از معامله با یک تاجر برده اروپایی سرپیچی کردند و او را با ناوگانی از قایق های جنگی راندند.

همانطور که بحث و جدل بر سر اخلاق تجارت برده در بریتانیا به وجود آمد، گرانویل شارپ، طرفدار الغای لغو قانون انگلیسی، دولت بریتانیا را متقاعد کرد که گروهی از بردگان آزاد شده را به زمین های خریداری شده از سران تمنه در شبه جزیره سیرالئون به کشور بازگرداند. این اولین مهاجران در ماه مه 1787 به جایی که پایتخت سیرالئون، فری‌تاون می‌شد، وارد شدند. در سال 1792، 1200 برده آمریکایی آزاد شده که با ارتش بریتانیا در انقلاب آمریکا جنگیده بودند به آنها پیوستند.بهشت در حالی که روح باقی می ماند تا بر زنده ها تأثیر بگذارد. گولاها نیز به وودو یا هودو اعتقاد دارند. ارواح خوب یا بد ممکن است در مراسم احضار شوند تا پیشگویی کنند، دشمنان را بکشند یا درمان کنند.

اشتغال و سنت های اقتصادی

از زمان جنگ داخلی، جوامع گولا/گیچی در جنوب ایالات متحده به طور سنتی برای کسب درآمد به فعالیت های کشاورزی و ماهیگیری خود متکی بوده اند. آنها محصولات خود را در چارلستون و ساوانا می فروشند و برخی از آنها به عنوان ماهیگیر تجاری، چوب بر یا کارگر اسکله در سرزمین اصلی مشاغل فصلی دارند. در طول دهه 1990، زندگی در جزایر دریا شروع به تغییر کرد زیرا توسعه دهندگان شروع به ساخت استراحتگاه های توریستی کردند. افزایش چشمگیر ارزش زمین در برخی جزایر، در حالی که ارزش دارایی های گلا را افزایش داد، منجر به افزایش مالیات شد و بسیاری از گلها مجبور به فروش زمین های خود شدند. دانش آموزان گولا به طور فزاینده ای در مدارس محلی به یک اقلیت تبدیل شده اند و متوجه می شوند که پس از فارغ التحصیلی، تنها شغلی که برای آنها در دسترس است، کارمندان خدمات در استراحتگاه ها است. Emory Campbell، مدیر سابق مرکز پن در جزیره سنت هلنا گفت: "توسعه دهندگان فقط وارد می شوند و روی آنها می چرخند و فرهنگ آنها را تغییر می دهند، روش زندگی خود را تغییر می دهند، محیط زیست را تخریب می کنند و بنابراین فرهنگ باید تغییر کند."

در مناطق بزرگ شهری، جایی که اکثر مهاجران سیرالئون ساکن شده اند، بسیاری از سیرالئون ها درآمد کسب کرده اند.مدرک دانشگاهی گرفت و وارد مشاغل مختلف شد. مهاجران جدید اغلب با تمایل شدید برای موفقیت به ایالات متحده می آیند. مردم سیرالئون معمولاً مشاغل سطح ابتدایی را به عنوان رانندگان تاکسی، آشپز، دستیاران پرستاری و سایر کارکنان خدماتی انجام می دهند. بسیاری از آنها به تحصیلات عالی می روند یا کسب و کار خود را راه اندازی می کنند، اگرچه مسئولیت حمایت از اعضای خانواده در خانه می تواند پیشرفت آنها را به سمت این اهداف کند کند.

سیاست و دولت

تعداد کمی از مهاجران سیرالئون در ارتش ایالات متحده خدمت کرده اند، اگرچه مردان گولا/گیچی در طول جنگ ویتنام در خدمت نظامی شرکت کردند. مهاجران سیرالئون همچنان به آشفتگی سیاسی که سرزمین مادری آنها را ویران کرده است علاقه مند هستند. بسیاری از آمریکایی های سیرالئون به ارسال کمک های مالی برای بستگان خود در خانه ادامه می دهند. سازمان های متعددی برای کمک به مردم سیرالئون تشکیل شده است. آمریکایی های سیرالئون نیز چندین سایت اینترنتی برای انتشار اخبار در مورد آخرین رویدادها در کشور خود ایجاد کرده اند. بزرگترین سایت وب سیرالئون است. از سال 1989 که رئیس جمهور وقت موموه از جزایر دریا بازدید کرد، علاقه مندی گولاها به ریشه های سیرالئون آنها افزایش چشمگیری داشته است. قبل از شروع جنگ داخلی، آمریکایی های سیرالئون اغلب به میهن خود باز می گشتند و به عنوان اقوام گمشده از آنها استقبال می شد.

فردی و گروهیمشارکت

ACADEMIA

دکتر سیسیل بلیک دانشیار ارتباطات و رئیس گروه ارتباطات در دانشگاه ایندیانا نورث وست بود. مارکته گودواین یک مورخ گولا بود که با شبکه هنرهای فرهنگی آفریقا (AKAN) مرتبط بود. او همچنین "Breakin da Chains" را نوشت و تولید کرد تا تجربه گولا در درام و آهنگ را به اشتراک بگذارد.

آموزش

آملیا برودریک مدیر خدمات اطلاعات ایالات متحده در مرکز فرهنگی آمریکا بود. او یک شهروند آمریکایی بود که به عنوان یک دیپلمات سابق در گینه نو، آفریقای جنوبی و بنین خدمت کرده است.

روزنامه نگاری

کوام فیتزجان خبرنگار آفریقایی بی بی سی بود.

ادبیات

جوئل چندلر هریس (1848-1908) تعدادی کتاب نوشت، از جمله: داستان های کامل عمو رموس، جو آزاد، و سایر طرح های گرجی و On the Plantation: داستانی از ماجراهای پسر جورجیا در طول جنگ. یولیسا آمادو مدی (1936- ) تصاویر آفریقایی در ادبیات نوجوانان را نوشت: نظراتی بر داستان های نواستعماری و بدون گذشته، بدون حال، بدون آینده.

موسیقی

فرن کولکر بنیانگذار شرکت رقص Ko-thi در مدیسون، ویسکانسین است. دیوید پلیسنت یک نوازنده موسیقی گولا و درامر چیره دست آفریقایی آمریکایی بود.

مسائل اجتماعی

سنگبه په (Cinque) در ایالات متحده به دلیل رهبری خود درتصرف کشتی برده آمیستاد در سال 1841. در دادگاه عالی ایالات متحده، با کمک رئیس جمهور سابق جان کوئینسی آدامز، او با موفقیت حقوق سیرالئون و سایر آفریقایی ها را برای دفاع از خود در برابر دستگیری غیرقانونی توسط رئیس جمهور حفظ کرد. قاچاقچیان برده

جان لی سفیر سیرالئون در ایالات متحده بود و وکیل، دیپلمات و تاجری بود که زیراکس نیجریه را در اختیار داشت.

دکتر اوموتوند جانسون رئیس بخش در صندوق بین المللی پول بود.

رسانه

PRINT

نگهبان گلا.

توسط جباری موتسکی در سال 1997 تأسیس شد. 2500 نسخه هر دو هفته یکبار در سراسر شهرستان بوفورت، کارولینای جنوبی توزیع می شود.

تلویزیون.

رون و ناتالی دیزی، که به خاطر ارائه زنده فرهنگ عامه جزیره دریای شهرت دارند، اخیراً یک سریال کودکانه به نام جزیره گولا گولا، برای شبکه تلویزیونی نیکلودئون ساخته اند.

سازمان ها و انجمن ها

دوستان سیرالئون (FOSL).

FOSL یک سازمان غیرانتفاعی عضویت است که در واشنگتن دی سی تشکیل شده است. FOSL در سال 1991 توسط گروه کوچکی از داوطلبان سابق سپاه صلح تشکیل شد، FOSL دو مأموریت دارد: 1) آموزش آمریکایی ها و دیگران در مورد سیرالئون. و رویدادهای جاری در سالون، و همچنین در مورد مردم، فرهنگ و تاریخ او. 2) حمایت از پروژه های توسعه و امداد در مقیاس کوچک در سیرالئون.

تماس: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

پست الکترونیکی: [email protected].

سازمان نوادگان Gbonkolenken (GDO).

هدف این سازمان کمک به توسعه فرمانداری Gbonkolenken در حوزه انتخابیه جنوبی Tonkolili از طریق آموزش، پروژه های بهداشتی، و کمک های غذایی برای ساکنان آن است.

آدرس: 120 Taylor Run Parkway، Alexandria, Virginia 22312.

تماس: Jacob Conteh، معاون وزیر اجتماعی.

همچنین ببینید: اسکیموهای آسیایی

ایمیل: [email protected].

سازمان نوادگان Koinadugu (KDO).

هدف و اهداف سازمان عبارتند از: 1) ارتقای تفاهم بین کوینادوگان ها به طور خاص و سایر سیرالئون ها در آمریکای شمالی به طور کلی، 2) ارائه حمایت مالی و معنوی از کوینادوگان های شایسته در سیرالئون. ، 3) هر زمان که نیاز باشد به کمک اعضا با وضعیت خوب بیایند و 4) روابط خوب بین همه کوینادوگان ایجاد کنند. KDO در حال حاضر متعهد می شود که دارو، غذا و پوشاک را برای قربانیان درگیری در منطقه Koinadugu به طور خاص و سیرالئون به طور کلی تامین کند.

تماس: عبدالسیله جلوه، رئیس.

آدرس: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

تلفن: (301) 773-2108.

فکس: (301) 773-2108.

ایمیل: [email protected].

Kono Union-USA, Inc. (KONSA).

تشکیل شد تا: آموزش عموم مردم آمریکا در مورد فرهنگ و پتانسیل توسعه جمهوری سیرالئون. توسعه و ترویج برنامه های ناحیه کونو در استان شرقی جمهوری سیرالئون؛ و اجرای برنامه های غنی سازی آموزشی، اجتماعی و فرهنگی که به نفع اعضای سازمان باشد.

تماس: آیه فاندای، رئیس جمهور.

آدرس: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

تلفن: (301) 881-8700.

ایمیل: [email protected].

پروژه Leonenet Street Children Project Inc.

ماموریت آن ارائه مراقبت از کودکان یتیم و بی خانمان قربانی جنگ در سیرالئون است. این سازمان با دولت سیرالئون، سازمان های غیردولتی علاقه مند و افراد برای رسیدن به این هدف همکاری می کند.

تماس: دکتر ساموئل هینتون، ویرایشگر، هماهنگ کننده.

آدرس: 326 تیموتی وی، ریچموند، کنتاکی 40475.

تلفن: (606) 626-0099.

ایمیل: [email protected].

اتحادیه مترقی سیرالئون.

این سازمان در سال 1994 به منظور ارتقاء آموزش، رفاه و همکاری بین سیرالئون‌ها در داخل و خارج از کشور تأسیس شد.

تماس: Pa Santhikie Kanu، رئیس.

آدرس: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia, 22304.

تلفن: (301) 292-8935.

ایمیل: [email protected].

جنبش زنان سیرالئون برای صلح.

جنبش زنان سیرالئون برای صلح بخشی از سازمان مادر مستقر در سیرالئون است. بخش ایالات متحده تصمیم گرفت که اولویت اول آنها کمک به آموزش کودکان و زنان آسیب دیده از این جنگ شورشی بی معنی است. عضویت برای همه زنان سیرالئون آزاد است و از حمایت همه سیرالئون ها و دوستان سیرالئون استقبال می شود.

تماس: Jarieu Fatima Bona، رئیس.

آدرس: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

پست الکترونیکی: [email protected].

ائتلاف جهانی برای صلح و توسعه در سیرالئون.

این گروه یک ائتلاف غیرعضو از افراد و سازمانها است که فقط به این دو دلیل تشکیل شده است: 1) پیشنهاد یک طرح صلح که به جنگ شورشیان فعلی پایان می دهد، ساختار دولت را اصلاح می کند و به مدیریت دولتی با تکنیک هایی برای پایان دادن به فساد و جلوگیری از درگیری ها یا جنگ های آینده کمک می کند. 2) توسعه یک برنامه اقتصادی که به طور جسورانه و قابل توجهی کیفیت زندگی را در سیرالئون افزایش دهد.

تماس: پاتریک بوکاری.

آدرس: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

ایمیل: [email protected].

انجمن TEGLOMA (Mende).

تماس: Lansama Nyalley.

تلفن: (301) 891-3590.

موزه ها و مراکز تحقیقاتی

مدرسه پن و خدمات اجتماعی پن در جزایر دریا.

این موسسه در جزیره سنت هلنا، کارولینای جنوبی، به عنوان مدرسه ای برای بردگان آزاد شده تأسیس شد. اکنون حفظ فرهنگ گولا را ترویج می کند و از جشنواره سالانه گولا حمایت می کند. همچنین از سفر تبادلی به سیرالئون در سال 1989 حمایت مالی کرد.

منابع برای مطالعات تکمیلی

دایره المعارف آفریقای جنوب صحرا، جان میدلتون، سردبیر . جلد 4. نیویورک: پسران چارلز اسکریبنر، 1997.

جونز-جکسون، پاتریشیا. وقتی ریشه ها می میرند، سنت های در حال انقراض در جزایر دریا. آتن: انتشارات دانشگاه جورجیا، 1987.

وود، پیتر اچ. و تیم کریر (کارگردان). خانواده در سراسر دریا (ویدئو). سانفرانسیسکو: فیلم خبری کالیفرنیا، 1991.

جنگ. این وفاداران سیاهپوست که از زمینی که در پایان جنگ به آنها در نوا اسکوشیا پیشنهاد شده بود ناراضی بودند، برده سابق توماس پیترز را برای یک ماموریت اعتراضی به بریتانیا فرستادند. شرکت سیرالئون که اکنون مسئول مستعمره جدید است، به آنها کمک کرد تا به آفریقا برگردند.

ورود این بردگان سابق آغاز فرهنگی منحصر به فرد در غرب آفریقا به نام کریول، یا "کریو" بود. همراه با هجوم دائمی بومیان سیرالئون از قبایل داخلی، بیش از 80000 آفریقایی دیگر که به دلیل تجارت برده آواره شده بودند در طول قرن بعد به آنهایی که در فری تاون بودند پیوستند. در سال 1807، پارلمان بریتانیا به پایان دادن به تجارت برده رای داد و فری تاون به زودی به مستعمره تاج و یک بندر اجرایی تبدیل شد. کشتی‌های نیروی دریایی بریتانیا مستقر در آنجا ممنوعیت تجارت برده را تایید کردند و برده‌های زیادی را دستگیر کردند. آفریقایی هایی که از انبار کشتی های برده آزاد شده بودند در فری تاون و روستاهای مجاور اسکان داده شدند. در چند دهه، این جامعه جدید کریو، که انگلیسی و کرئول زبان، تحصیل کرده و عمدتا مسیحی بودند، با زیر گروهی از مسلمانان یوروبا، شروع به نفوذ در کل سواحل و حتی قسمت داخلی آفریقای غربی با تبدیل شدن به معلم کردند. مبلغان، تاجران، مدیران و صنعتگران. در اواسط قرن نوزدهم، طبق دایره المعارف آفریقا در جنوب صحرا، آنها "هسته بورژوازی اواخر" را تشکیل دادند.آفریقای غربی ساحلی بریتانیا در قرن نوزدهم."

سیرالئون به تدریج استقلال خود را از بریتانیا به دست آورد. از آغاز سال 1863، بومیان سیرالئون در دولت فری تاون نمایندگی داشتند. انتخابات آزاد محدودی در سال 1895 در این شهر برگزار شد. شصت سال بعد، حق رای به داخل کشور تعمیم داده شد، جایی که بسیاری از قبایل سنت های طولانی در تصمیم گیری مشارکتی داشتند. استقلال کامل در سال 1961 به سیرالئون اعطا شد. همانطور که سنت جدید حکومت دموکراتیک انتخابی به طور محکم در سراسر کشور تثبیت شد. قبایل داخلی مانند منده، تمنه و لیمبا به تدریج موقعیت غالب در سیاست را به دست آوردند. رهبری اولین نخست وزیرش، سر میلتون مگای. او از مطبوعات آزاد و بحث صادقانه در پارلمان حمایت کرد و از مشارکت سراسری در روند سیاسی استقبال کرد. هنگامی که میلتون مگای در سال 1964 درگذشت، برادر ناتنی اش آلبرت ماگای جانشین او شد. حزب مردم سیرالئون (SLPP). SLPP با تلاش برای ایجاد یک دولت تک حزبی و متهم به فساد، در انتخابات بعدی در سال 1967 به یک حزب مخالف، کنگره همه مردم (APC) به رهبری سیاکا استیونز شکست خورد. استیونز برای مدت کوتاهی با یک کودتای نظامی خلع شد اما در سال 1968 به قدرت بازگشت، این بار باعنوان رئیس جمهور اگرچه استیونز در اولین سال‌های قدرتش محبوبیت زیادی داشت، اما در سال‌های آخر رژیمش به دلیل شهرت دولتش به فساد و استفاده از ارعاب برای ماندن در قدرت، نفوذ زیادی را از دست داد. جانشین سیاکا استیونز در سال 1986 توسط جانشین خود، ژنرال جوزف سعیدو مومو، که برای آزادسازی نظام سیاسی، احیای اقتصاد متزلزل، و بازگرداندن سیرالئون به دموکراسی چند حزبی تلاش می کرد، جانشین وی شد. متأسفانه، رویدادهای مرزی با لیبریا در سال 1991، تلاش‌های مومو را شکست داد و آغازی شد که تقریباً به یک دهه کامل درگیری داخلی تبدیل شد.

متحد با نیروهای لیبریایی جبهه میهنی چارلز تیلور، گروه کوچکی از شورشیان سیرالئون که خود را جبهه متحد انقلابی (RUF) می نامند، در سال 1991 از مرز لیبریا عبور کردند. حزب APC موموح که حواسش پرت شده بود، سرنگون شد. در یک کودتای نظامی به رهبری والنتاین استراسر، رهبر شورای موقت حاکمیت ملی (NPRC). تحت حکومت استراسر، برخی از اعضای ارتش سیرالئون شروع به غارت روستاها کردند. با مختل شدن اقتصاد، تعداد زیادی از روستائیان شروع به مردن از گرسنگی کردند. با تضعیف سازمان ارتش، RUF پیشروی کرد. در سال 1995، در حومه فری تاون بود. در یک تلاش دیوانه وار برای حفظ قدرت، NPRC یک شرکت مزدور آفریقای جنوبی به نام Executive Outcomes را برای تقویت ارتش استخدام کرد. RUF آسیب دیدتلفات قابل توجهی را متحمل شدند و مجبور شدند به کمپ اصلی خود عقب نشینی کنند.

استراسر در نهایت توسط معاونش، جولیوس بیو، که انتخابات دموکراتیکی را که مدت‌ها وعده داده بود، برکنار کرد. در سال 1996، مردم سیرالئون اولین رهبر منتخب آزادانه خود در سه دهه اخیر، رئیس جمهور احمد تژان کابه را انتخاب کردند. کابه توانست با شورشیان RUF بر سر توافق صلح مذاکره کند، اما نتایج کوتاه مدت بود. کودتای دیگری کشور را تکان داد و کابه توسط جناحی از ارتش که خود را شورای انقلابی نیروهای مسلح (AFRC) می نامید، سرنگون شد. آنها قانون اساسی را به حالت تعلیق درآوردند و کسانی را که مقاومت کردند دستگیر، کشتند یا شکنجه کردند. دیپلمات ها در سراسر سیرالئون از کشور گریختند. بسیاری از شهروندان سیرالئون کمپین مقاومت منفعلانه ای را در برابر AFRC راه اندازی کردند. بن بست وحشیانه زمانی شکسته شد که نیروهای نیجریه، گینه، غنا، و مالی، بخشی از شورای اقتصادی گروه نظارت بر کشورهای غرب آفریقا (ECOMOG)، AFRC را شکست دادند و کبه را در سال 1998 به قدرت بازگرداندند.

اگرچه AFRC شکست خورد، RUF یک نیروی مخرب باقی ماند. RUF یک کمپین ترور دوباره به نام "هیچ موجود زنده" را آغاز کرد. بر اساس شهادتی که در یک وب سایت سیرالئون بازنشر شده است، در 11 ژوئن 1998، سفیر جانی کارسون به کمیته فرعی مجلس نمایندگان ایالات متحده در مورد آفریقا گفت: RUF [پسربچه پنج ساله ای که جان سالم به در برد] و 60 روستایی دیگر را به داخل انسان انداخت.آتش سوزی صدها غیرنظامی با دست‌ها، پاها، دست‌ها و گوش‌های شورشیان به فری‌تاون فرار کرده‌اند.» سفیر همچنین گزارش‌هایی را گزارش کرد که RUF کودکان را قبل از فراخوانی به عنوان کارآموز سرباز مجبور کرده است در شکنجه و کشتن والدین خود شرکت کنند. در نهایت یک توافقنامه صلح شکننده بین دولت کابه و RUF برای پایان دادن به جنگ در سیرالئون به امضا رسید. بین یک تا دو میلیون سیرالئون آواره داخلی شده اند و تقریباً 300000 نفر به گینه، لیبریا یا کشورهای دیگر از جمله ایالات متحده پناهنده شده اند. نخبگان تحصیل کرده و ثروتمند فری تاون. خصومت های قومی بین عناصر اکثریت منده، تمنه و سایر گروه ها به دلیل جنگ داخلی بدتر شده است.

اولین اهالی سیرالئون در آمریکا

در فیلم خانواده در آن سوی دریا، انسان شناس جو اوپالا شواهد متعددی را ارائه می دهد که سیرالئون را به گروه منحصر به فردی از آفریقایی-آمریکایی ها متصل می کند که شیوه زندگی آنها در سواحل و جزایر دریایی کارولیناس و جورجیا متمرکز است. اینها گولاها، یا (در گرجستان) گیچی، سخنرانان، نوادگان بردگان وارداتی از باربادوس یامستقیماً از آفریقا برای کار در مزارع برنج در امتداد سواحل جنوب شرقی ایالات متحده که از قرن هجدهم شروع شد. تخمین زده می‌شود که تقریباً 24 درصد بردگانی که به این منطقه آورده شده‌اند از سیرالئون آمده‌اند که توسط خریداران در چارلستون به‌ویژه برای مهارت‌هایشان به‌عنوان کشاورز برنج مورد توجه قرار گرفته‌اند. پروفسور اوپالا نامه هایی پیدا کرده است که حقایق این تجارت منظم را بین مالک مزارع کارولینای جنوبی هنری لارنس و ریچارد اسوالد، نماینده برده انگلیسی او که در جزیره بانس در رودخانه سیرالئون ساکن است، پیدا کرده است.

بین سالهای 1787 و 1804، آوردن بردگان جدید به ایالات متحده غیرقانونی بود. با این حال، دومین تزریق از 23773 آفریقایی بین سال‌های 1804 و 1807 به کارولینای جنوبی وارد شد، زیرا مزارع پنبه جدید در جزایر دریا شروع به گسترش نیاز خود به نیروی کار کردند و مالکان از قانون‌گذاران کارولینای جنوبی درخواست کردند تا تجارت را دوباره باز کند. آفریقایی‌ها از سیرالئون و سایر بخش‌های آفریقای غربی مدت‌ها پس از اینکه واردات آفریقایی‌ها در ایالات متحده برای همیشه غیرقانونی شد در سال 1808 توسط برده‌های مرتد ربوده یا خریداری می‌شدند. خطوط ساحلی کارولینای جنوبی و جورجیا، با رودخانه‌ها، جزایر متعدد. و باتلاق ها، مکان های فرود مخفی را برای فروش زیرزمینی برده ها فراهم کردند. این واقعیت که سیرالئون ها در میان این بردگان بودند، توسط پرونده معروف دادگاه آمیستاد مستند شده است. در سال 1841، به طور غیرقانونی