Francesca Hampton

Przegląd

Sierra Leone znajduje się na tak zwanym niegdyś "Wybrzeżu Ryżowym" Afryki Zachodniej. Jego 27 699 mil kwadratowych graniczy z republikami Gwinei na północy i północnym wschodzie oraz Liberią na południu. Obejmuje obszary ciężkiego lasu deszczowego, bagna, równiny otwartej sawanny i kraj górzysty, wznoszący się do 6390 stóp w Loma Mansa (Bintimani) w górach Loma. Kraj jest czasami określany jakoLudność Sierra Leone szacuje się na 5 080 000. Flaga narodowa Sierra Leone składa się z trzech równych poziomych pasów koloru z jasnozielonym na górze, białym pośrodku i jasnoniebieskim na dole.

Ten niewielki kraj obejmuje ojczyzny 20 ludów afrykańskich, w tym Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola i Fula, przy czym ci ostatni są najliczniejsi. Jego stolica, Freetown, została założona jako schronienie dla repatriowanych niewolników w XVIII wieku. Jest też niewielka liczba Europejczyków, Syryjczyków, Libańczyków i Pakistańczyków,Około 60 procent mieszkańców Sierra Leone to muzułmanie, 30 procent to tradycjonaliści, a 10 procent to chrześcijanie (głównie anglikanie i katolicy).

HISTORIA

Naukowcy uważają, że najwcześniejszymi mieszkańcami Sierra Leone byli Limba i Capez lub Sape. Gdy imperium Mandingo upadło pod naporem Berberów, uchodźcy, w tym Susus, Limba, Konos i Korankos, wkroczyli do Sierra Leone z północy i wschodu, wypierając ludy Bullom na wybrzeże. Dzisiejsze plemiona Mende, Kono i Vai wywodzą się od najeźdźców, którzy pchali się w górę od wybrzeża.południe.

Nazwa Sierra Leone wywodzi się od nazwy Sierra Lyoa, czyli "Lwia Góra", nadanej tej krainie w 1462 r. przez portugalskiego odkrywcę Pedro Da Cinta, który obserwował jej dzikie i groźne wzgórza. W Sierra Leone Portugalczycy zbudowali pierwsze ufortyfikowane stacje handlowe na afrykańskim wybrzeżu. Podobnie jak Francuzi, Holendrzy i Brandenburczycy, zaczęli handlować towarami przemysłowymi, rumem i tytoniem,broń i amunicję za kość słoniową, złoto i niewolników.

Na początku XVI wieku wszystkie te ludy były wielokrotnie najeżdżane przez Temne. Podobnie jak Kissis, Temne to lud Bantu posługujący się językiem spokrewnionym z suahili. Przenieśli się na południe z Gwinei po rozpadzie imperium Songhai. Prowadzeni przez Bai Faramę, Temne zaatakowali Susus, Limbas i Mende, a także Portugalczyków i stworzyli silne państwo wzdłuż szlaków handlowych.Sprzedali wiele z tych podbitych ludów Europejczykom jako niewolników. Pod koniec XVI wieku Susus, którzy przechodzili na islam, zbuntowali się przeciwko chrześcijańskim Temnesom i założyli własne państwo nad rzeką Scarcies. Stamtąd zdominowali Temnesów, nawracając wielu z nich na islam. Innym islamskim państwem teokratycznym na północnym zachodzie było państwo Temnes.założona przez Fulas, którzy często atakowali i zniewalali niewiernych wśród Yalunka.

Korzystając z działań wojennych, brytyjscy handlarze niewolników przybyli na rzekę Sierra Leone pod koniec XVI wieku i wznieśli fabryki i forty na wyspach Sherbro, Bunce i Tasso. Wyspy te były często ostatnim widokiem, jaki mieszkańcy Sierra Leone mieli na swojej ojczystej ziemi, zanim zostali wysłani do niewolnictwa w obu Amerykach. Europejscy agenci niewolników zatrudniali afrykańskich i mulackich najemników, aby im pomagali.Stosunki między tymi grupami nie zawsze były przyjazne. W 1562 r. wojownicy Temne odstąpili od umowy z europejskim handlarzem niewolników i wypędzili go z flotą kajaków wojennych.

Gdy w Wielkiej Brytanii pojawiły się kontrowersje dotyczące etyki handlu niewolnikami, angielski abolicjonista Granville Sharp przekonał rząd brytyjski do repatriacji grupy uwolnionych niewolników na ziemię zakupioną od wodzów Temne na półwyspie Sierra Leone. Ci pierwsi osadnicy przybyli w maju 1787 r. do miejsca, które miało stać się stolicą Sierra Leone, Freetown. W 1792 r. dołączyło do nich 1200 uwolnionych niewolników.Amerykańscy niewolnicy, którzy walczyli z armią brytyjską w wojnie o niepodległość Stanów Zjednoczonych. Niezadowoleni z ziemi, którą zaoferowano im w Nowej Szkocji po zakończeniu wojny, ci czarnoskórzy lojaliści wysłali byłego niewolnika Thomasa Petersa z misją protestacyjną do Wielkiej Brytanii. Sierra Leone Company, teraz odpowiedzialna za nową kolonię, pomogła im wrócić do Afryki.

Przybycie tych byłych niewolników zapoczątkowało kulturę o wyjątkowych wpływach w Afryce Zachodniej, zwaną Kreolski, Wraz ze stałym napływem rdzennych mieszkańców Sierra Leone z wewnętrznych plemion, w następnym stuleciu do Freetown dołączyło ponad 80 000 innych Afrykanów przesiedlonych w wyniku handlu niewolnikami. W 1807 roku brytyjski parlament zagłosował za zakończeniem handlu niewolnikami, a Freetown wkrótce stało się kolonią koronną i portem egzekwowania prawa. Brytyjskie okręty wojenne stacjonujące tam utrzymały zakaz handlu niewolnikami iAfrykanie uwolnieni z ładowni statków niewolniczych osiedlali się we Freetown i pobliskich wioskach. W ciągu kilku dziesięcioleci ta nowa społeczność Krio, mówiąca po angielsku i kreolsku, wykształcona i głównie chrześcijańska, z podgrupą muzułmanów Joruba, zaczęła wpływać na całe wybrzeże, a nawet wnętrze Afryki Zachodniej, stając się nauczycielami i misjonarzami,Do połowy XIX wieku, według Encyklopedia Afryki na południe od Sahary, utworzyli "zalążek burżuazji późnego XIX-wiecznego wybrzeża Brytyjskiej Afryki Zachodniej".

Sierra Leone stopniowo uniezależniało się od Wielkiej Brytanii. Począwszy od 1863 r. rdzenni mieszkańcy Sierra Leone byli reprezentowani w rządzie we Freetown. Ograniczone wolne wybory odbyły się w mieście w 1895 r. Sześćdziesiąt lat później prawo do głosowania zostało rozszerzone na tereny wewnętrzne, gdzie wiele plemion miało długie tradycje partycypacyjnego podejmowania decyzji. Sierra Leone uzyskało pełną niepodległość.W 1961 r., gdy nowa tradycja demokratycznych rządów elekcyjnych ugruntowała się w całym kraju, wewnętrzne plemiona, takie jak Mende, Temne i Limba, stopniowo odzyskiwały dominującą pozycję w polityce.

ERA NOWOCZESNA

Pierwsze lata Sierra Leone jako niepodległej demokracji były bardzo udane, dzięki życzliwemu przywództwu jej pierwszego premiera, Sir Miltona Magai. Zachęcał on do wolnej prasy i uczciwej debaty w parlamencie i z zadowoleniem przyjął ogólnokrajowy udział w procesie politycznym. Kiedy Milton Magai zmarł w 1964 roku, zastąpił go jego przyrodni brat, Albert Magai, szef Sierra Leone.Próbując ustanowić państwo jednopartyjne i oskarżana o korupcję, SLPP przegrała następne wybory w 1967 r. z partią opozycyjną, Kongresem Wszystkich Ludzi (APC), kierowaną przez Siakę Stevensa. Stevens został na krótko usunięty przez wojskowy zamach stanu, ale powrócił do władzy w 1968 r., tym razem z tytułem prezydenta. Chociaż popularny w pierwszych latach u władzy, Stevens stracił wiele z powodu swojej nieudolności.Siaka Stevens został zastąpiony w 1986 r. przez swojego następcę, generała majora Josepha Saidu Momoh, który pracował nad liberalizacją systemu politycznego, odbudową chwiejącej się gospodarki i przywróceniem Sierra Leone do wielopartyjnej demokracji. Niestety, wydarzenia naGranica z Liberią w 1991 roku pokonała wysiłki Momoha i zapoczątkowała trwające prawie całą dekadę walki domowe.

Sprzymierzona z liberyjskimi siłami Frontu Patriotycznego Charlesa Taylora, niewielka grupa rebeliantów z Sierra Leone nazywająca siebie Zjednoczonym Frontem Rewolucyjnym (RUF) przekroczyła granicę liberyjską w 1991 r. Rozproszona przez tę rebelię partia APC Momoha została obalona w wojskowym zamachu stanu dowodzonym przez Valentine'a Strassera, przywódcę Narodowej Tymczasowej Rady Rządzącej (NPRC).Pod rządami Strassera, niektórzyCzłonkowie armii Sierra Leone zaczęli plądrować wioski. Duża liczba mieszkańców wiosek zaczęła umierać z głodu, ponieważ gospodarka została zakłócona. W miarę jak organizacja armii słabła, RUF posuwał się naprzód. W 1995 r. znalazł się na obrzeżach Freetown. W gorączkowej próbie utrzymania władzy NPRC wynajęła południowoafrykańską firmę najemniczą Executive Outcomes, aby wzmocnić armię. RUF ucierpiałponieśli znaczne straty i zostali zmuszeni do wycofania się do swojej bazy.

Strasser został ostatecznie obalony przez swojego zastępcę, Juliusa Bio, który przeprowadził długo obiecywane demokratyczne wybory. W 1996 r. mieszkańcy Sierra Leone wybrali swojego pierwszego od trzech dekad wybranego w wolnych wyborach przywódcę, prezydenta Ahmada Tejana Kabbaha. Kabbah był w stanie wynegocjować porozumienie pokojowe z rebeliantami RUF, ale rezultaty były krótkotrwałe. Krajem wstrząsnął kolejny zamach stanu, a Kabbah został obalony przez partię terrorystyczną.Zawiesili konstytucję i aresztowali, zabijali lub torturowali tych, którzy stawiali opór. Dyplomaci z całego Sierra Leone uciekli z kraju. Wielu obywateli Sierra Leone rozpoczęło kampanię biernego oporu wobec AFRC. Brutalny impas został przerwany, gdy wojska z Nigerii, Gwinei, Ghany i Mali, będące częścią AFRC, opuściły Sierra Leone.Grupa Monitorująca Rady Gospodarczej Państw Afryki Zachodniej (ECOMOG) rozgromiła AFRC i przywróciła Kabbaha do władzy w 1998 roku.

Chociaż AFRC zostało pokonane, RUF pozostało niszczycielską siłą. RUF rozpoczęło kampanię ponownego terroru o nazwie "No Living Thing". Według zeznań przedrukowanych na stronie internetowej Sierra Leone, 11 czerwca 1998 r. ambasador Johnnie Carson powiedział podkomisji ds. Afryki Izby Reprezentantów USA: "RUF wrzuciło [pięcioletniego chłopca, który przeżył] i 60 innych mieszkańców wioski do ludzkiej jamy.Setki cywilów uciekło do Freetown z rękami, stopami, dłońmi i uszami amputowanymi przez rebeliantów". Ambasador poinformował również o relacjach, z których wynika, że RUF zmuszał dzieci do udziału w torturach i zabijaniu rodziców, zanim zostały wcielone do wojska jako stażyści. Ostatecznie doszło do zawarcia kruchego porozumienia pokojowego między rządem Kabbaha a RUF w celu zakończenia walkw Sierra Leone.

Chociaż wielu wciąż ma nadzieję na lepszą przyszłość, przemoc w Sierra Leone w latach 90. poważnie zaszkodziła społeczeństwu Sierra Leone. Od jednego do dwóch milionów Sierra Leone zostało wewnętrznie przesiedlonych, a prawie 300 000 szukało schronienia w Gwinei, Liberii lub innych krajach, w tym w Stanach Zjednoczonych. Tradycyjni, uprawiający ryż wieśniacy z głębi kraju stali się bardziej wyobcowani od społeczeństwa.Etniczna wrogość między większością Mende, Temne i innymi grupami pogorszyła się z powodu wojny domowej.

PIERWSI MIESZKAŃCY SIERRA LEONE W AMERYCE

W filmie Rodzina za morzem, Antropolog Joe Opala przedstawia kilka dowodów łączących Sierra Leone z wyjątkową grupą Afroamerykanów, których sposób życia koncentruje się na wybrzeżach i wyspach morskich Karoliny i Georgii. Są to Gullah lub (w Georgii) Geechee, potomkowie niewolników sprowadzonych z Barbadosu lub bezpośrednio z Afryki do pracy na plantacjach ryżu wzdłuż południowo-wschodniego wybrzeża Stanów Zjednoczonych.Szacuje się, że około 24 procent niewolników przywiezionych na ten obszar pochodziło z Sierra Leone, cenionych przez kupców w Charleston szczególnie za ich umiejętności uprawy ryżu. Profesor Opala znalazł listy potwierdzające fakty tego regularnego handlu między właścicielem plantacji w Karolinie Południowej Henrym Lawrence'em a Richardem Oswaldem, jego angielskim agentem niewolników.mieszkaniec wyspy Bunce na rzece Sierra Leone.

W latach 1787-1804 sprowadzanie nowych niewolników do Stanów Zjednoczonych było nielegalne. Jednak w latach 1804-1807 do Karoliny Południowej przybyło 23 773 Afrykanów, ponieważ nowe plantacje bawełny na Wyspach Morskich zaczęły zwiększać swoje zapotrzebowanie na siłę roboczą, a właściciele ziemscy złożyli petycję do ustawodawcy Karoliny Południowej o ponowne otwarcie handlu. Afrykanie z Sierra Leone i innych części Afryki Zachodniejnadal byli porywani lub kupowani przez renegackich handlarzy niewolników długo po tym, jak import Afrykanów został trwale zdelegalizowany w Stanach Zjednoczonych w 1808 r. Wybrzeża Karoliny Południowej i Georgii, z ich licznymi rzekami, wyspami i bagnami, stanowiły tajne miejsca lądowania dla podziemnej sprzedaży niewolników. Fakt, że Sierra Leoneans byli wśród tych niewolników, jest udokumentowany przez słynnegosprawa sądowa Amistad. W 1841 r. nielegalnie schwytani Mendes, Temnes i członkowie innych plemion zdołali przejąć kontrolę nad ich statkiem niewolniczym, statkiem Amistad. The Amistad Ostatecznie statek dotarł na wody amerykańskie, a jego pasażerowie odzyskali wolność po tym, jak Sąd Najwyższy USA orzekł na ich korzyść.

ZNACZĄCE FALE IMIGRACJI

W latach 70. do Stanów Zjednoczonych zaczęła napływać nowa grupa mieszkańców Sierra Leone. Większość z nich otrzymała wizy studenckie, aby studiować na amerykańskich uniwersytetach. Niektórzy z tych studentów zdecydowali się pozostać w Stanach Zjednoczonych, uzyskując status legalnego rezydenta lub poślubiając amerykańskich obywateli. Wielu z tych mieszkańców Sierra Leone jest wysoko wykształconych i rozpoczęło studia w dziedzinie prawa, medycyny i księgowości.

W latach 80. rosnąca liczba mieszkańców Sierra Leone przybyła do Stanów Zjednoczonych, aby uciec przed trudnościami gospodarczymi i politycznymi w ich ojczyźnie. Podczas gdy wielu z nich kontynuowało naukę, pracowali również, aby pomóc w utrzymaniu członków rodziny w domu. Podczas gdy niektórzy wrócili do Sierra Leone po zakończeniu studiów, inni starali się o status rezydenta, aby móc kontynuować pracę w Stanach Zjednoczonych.Stany.

Do 1990 roku 4 627 amerykańskich obywateli i rezydentów zgłosiło swoje pierwsze pochodzenie jako Sierra Leone. Kiedy wojna domowa przetoczyła się przez Sierra Leone w latach 90-tych, do Stanów Zjednoczonych przybyła nowa fala imigrantów. Wielu z tych imigrantów uzyskało dostęp dzięki wizom turystycznym lub studenckim. Trend ten utrzymywał się w latach 1990-1996, kiedy to 7 159 kolejnych mieszkańców Sierra Leone legalnie wjechało do Stanów Zjednoczonych.W 1996 r. niektórzy uchodźcy z Sierra Leone byli w stanie wjechać do Stanów Zjednoczonych z natychmiastowym statusem legalnego pobytu, jako beneficjenci loterii imigracyjnych. Inni otrzymali nowo ustanowione oznaczenie Priorytet 3 dla uchodźców z bliskimi powiązaniami rodzinnymi w Stanach Zjednoczonych. Wysoka Komisja Narodów Zjednoczonych ds. Uchodźców szacuje, że w 1999 r. roczna liczba przesiedlonych Sierra Leonemoże osiągnąć 2500.

WZORCE OSADNICZE

Duża liczba amerykańskich obywateli mówiących językiem Gullah, z których wielu pochodzi z Sierra Leone, nadal mieszka na Wyspach Morskich i obszarach przybrzeżnych Karoliny Południowej i Georgii. Niektóre wyspy o znacznej populacji to Hilton Head, St. Helena i Wadmalaw. W dziesięcioleciach poprzedzających amerykańską wojnę secesyjną wielu niewolników mówiących językiem Gullah/Geechee próbowało uciec z Karoliny Południowej.Wielu z nich udało się na południe, znajdując schronienie u Indian Creek na Florydzie. Wraz z Creekami i innymi plemionami, które znalazły się w opałach, stworzyli oni społeczeństwo Seminoli i wycofali się w głąb florydzkich bagien. Po drugiej wojnie seminolskiej, która trwała od 1835 do 1842 roku, wielu mieszkańców Sierra Leone dołączyło do swoich rdzennych Amerykanów na "Szlaku Łez" do Wewoka na Florydzie.Inni podążyli za Dzikim Kotem, synem wodza Seminoli króla Filipa, do kolonii Seminoli w Meksyku po drugiej stronie Rio Grande z Eagle Pass w Teksasie. Jeszcze inni pozostali na Florydzie i zasymilowali się z kulturą Seminoli.

Największe skupisko imigrantów z Sierra Leone mieszka w obszarze metropolitalnym Baltimore-Waszyngton w Waszyngtonie. Inne duże enklawy istnieją na przedmieściach Alexandrii, Fairfax, Arlington, Falls Church i Woodbridge w Wirginii oraz w Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring i Bethesda w Maryland. Istnieją również społeczności Sierra Leone w Bostonie i Los Angeles.oraz w New Jersey, na Florydzie, w Pensylwanii, Nowym Jorku, Teksasie i Ohio.

Akulturacja i asymilacja

Lud Gullah/Geechee był w stanie zachować część swojego oryginalnego języka, kultury i tożsamości z wielu powodów. Po pierwsze, w przeciwieństwie do większości innych zniewolonych ludów afrykańskich, udało im się pozostać razem w dużych skupiskach. Początkowo było to wynikiem ich doświadczenia jako plantatorów ryżu w czasach, gdy niewielu białych robotników posiadało takie umiejętności. Kupujący szukali jeńców z Sierra Leone wWedług Opali, "to afrykańska technologia stworzyła skomplikowane groble i drogi wodne, które przekształciły nizinne bagna południowo-wschodniego wybrzeża w tysiące akrów farm ryżowych." Drugim powodem zachowania kultury Gullah w Ameryce było to, że niewolnicy mieli większą odporność na malarię i inne choroby tropikalne.Wreszcie, na Południu mieszkała duża liczba Sierra Leone. Na przykład w parafii św. Heleny populacja niewolników w ciągu pierwszych dziesięciu lat XIX wieku wzrosła o 86 procent. Stosunek czarnych do białych w Beaufort w Karolinie Południowej wynosił prawie pięć do jednego. Stosunek ten był wyższy w niektórych obszarach, a czarni nadzorcy zarządzali całymi plantacjami, podczas gdy właściciele zarządzali całymi plantacjami.mieszkał gdzie indziej.

Po zakończeniu amerykańskiej wojny secesyjnej w 1865 r. Gullahowie mieli znacznie większe możliwości zakupu ziemi na odizolowanych Wyspach Morskich niż Afroamerykanie na stałym lądzie. Chociaż działki rzadko przekraczały 10 akrów, pozwalały one ich właścicielom na uniknięcie rodzaju dzierżawy i dzierżawy, które charakteryzowały życie większości Afroamerykanów w latach Jim Crow. "Spis powszechny z 1870 rokupokazuje, że 98 procent populacji St. Helena liczącej 6,200 osób było czarnoskórych, a 70 procent posiadało własne farmy", napisała Patricia Jones-Jackson w Kiedy umierają korzenie.

Jednak od lat 50-tych XX wieku Gullahowie zamieszkujący Wyspy Morskie ucierpieli z powodu napływu deweloperów kurortów i budowy mostów na kontynent. Na wielu wyspach, gdzie Gullahowie stanowili niegdyś przytłaczającą większość populacji, obecnie mają oni status mniejszości. Jednak nastąpiło odrodzenie zainteresowania dziedzictwem i tożsamością Gullahów, a także silne wysiłki na rzecz ochrony dziedzictwa i tożsamości Gullahów.są podejmowane, aby utrzymać kulturę przy życiu.

Niedawni imigranci z Sierra Leone, choć rozproszeni po różnych stanach, mają tendencję do gromadzenia się w małych społecznościach w celu wzajemnego wsparcia. Wielu z nich regularnie spotyka się lub świętuje zwyczaje, które ich łączą. Ponowne pojawienie się w niektórych przypadkach rodzinnych i plemiennych sieci wsparcia sprawiło, że przejście do nowego kraju było łatwiejsze niż mogłoby być. Skutki rasizmu, którego doświadczyli Sierra Leone i Sierra Leone, są widoczne na każdym kroku.Afroamerykanie i inni imigranci do Stanów Zjednoczonych zostali zminimalizowani, ponieważ wielu Amerykanów z Sierra Leone jest wysoko wykształconych i używa angielskiego jako pierwszego lub drugiego języka. Chociaż nie jest niczym niezwykłym, że nowi przybysze pracują na dwóch lub trzech etatach, aby utrzymać siebie i swoje rodziny w Sierra Leone, inni byli w stanie osiągnąć szacunek i status zawodowy w różnych dziedzinach.Amerykanie z Sierra Leone odnieśli również ogromne korzyści z przyjaźni i wsparcia wielu byłych wolontariuszy Korpusu Pokoju, którzy służyli w Sierra Leone począwszy od lat 60-tych.

TRADYCJE, ZWYCZAJE I WIERZENIA

W Sierra Leone za niegrzeczne uważa się patrzenie prosto w oczy przełożonemu społecznemu. Dlatego zwykli ludzie nie patrzą bezpośrednio na swoich władców, a żony nie patrzą bezpośrednio na swoich mężów. Kiedy rolnik chce rozpocząć pracę w nowym miejscu, może skonsultować się z czarownikiem (Krio, człowiek lukin-grohn Jeśli okaże się, że diabły są w posiadaniu danego obszaru, można je udobruchać za pomocą ofiary, takiej jak mąka ryżowa lub dzwonek zawieszony na ramie na sznurku z białej satyny. Pierwszy miękki ryż ze zbiorów jest ubijany w celu uzyskania mąki gbafu Następnie gbafu jest zawijane w liść i umieszczane pod pokrywą. senje drzewo lub kamień do ostrzenia maczet, ponieważ wierzy się, że w tym kamieniu również tkwi diabeł.Inny zwyczaj ma na celu odpędzenie kaw kaw Ptak, który jest dużym nietoperzem, uważany jest za czarownicę wysysającą krew małych dzieci. Aby chronić dziecko, wokół jego tułowia zawiązuje się sznurek, a na nim zawiesza się amulety z wersetami z Koranu zawiniętymi w liście. Krios mają również swój własny zwyczaj ślubny. Trzy dni przed ślubem przyszli teściowie panny młodej przynoszą jej tykwę zawierającą igłę, fasolę (lub miedź), a następnie wrzucają ją do wody.monety) i orzechy kola, aby przypomnieć jej, że ma być dobrą gospodynią domową, dbać o pieniądze syna, przynosić mu szczęście i rodzić wiele dzieci.

Tradycja Gullah/Geechee polegająca na tworzeniu fanner, które są płaskimi, ciasno plecionymi, okrągłymi koszami ze słodkiej trawy, są jednym z najbardziej widocznych powiązań między tą kulturą a kulturą zachodnioafrykańską. Kosze te są sprzedawane na rynkach miejskich i na ulicach Charleston od 1600 roku. W Sierra Leone kosze te są nadal używane do mielenia ryżu. Inną pozostałością po tradycji zachodnioafrykańskiej jest przekonanie, że niedawno zmarli krewni mogą miećmoc wstawiania się w świecie duchów i karania krzywd.

PRZYPOWIEŚCI

W językach Sierra Leone istnieje bogata różnorodność przysłów, a dowcipne wymiany przysłów są tradycją konwersacyjną. Krio, najpopularniejszy język używany przez mieszkańców Sierra Leone, zawiera jedne z najbardziej barwnych przysłów: Inch no in masta, kabasloht no in misis -To przysłowie jest używane, aby ostrzec ludzi, że jesteś świadomy, że mówią o tobie. Ogiri de laf kenda foh smehl-. Ogiri śmieje się z kenda z powodu jego zapachu (Kenda i ogiri, gdy nie są ugotowane, są przyprawami o nieprzyjemnym zapachu). Mohnki tahk, mohnki yehri- Małpa mówi, małpa słucha (Ludzie, którzy myślą podobnie, zrozumieją się nawzajem). My bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono) - Oko za oko, ząb za ząb. Bush noh de foh trwoe bad pikin -Złe dzieci nie mogą być wyrzucane do buszu (bez względu na to, jak źle dziecko się zachowuje, nie może zostać odrzucone przez swoją rodzinę). Przysłowie Temne brzmi: "Wąż, który ukąsi człowieka Mende, zamienia się w zupę dla człowieka Mende".

KUCHNIA

Ryż jest nadal podstawą zarówno w Sierra Leone, jak i wśród imigrantów do Stanów Zjednoczonych. Innym popularnym składnikiem jest maniok przygotowywany z olejem palmowym w gulaszach i sosach. Często łączy się go z ryżem, kurczakiem i/lub okrą i może być spożywany na śniadanie, lunch lub kolację. Wśród Gullah z Wysp Morskich ryż również stanowi podstawę wszystkich trzech posiłków. Łączy się go z różnymi mięsami, gumbos,Popularnym przepisem Gullah jest Frogmore Stew, który zawiera wędzoną kiełbasę wołową, kukurydzę, kraby, krewetki i przyprawy. Mieszkańcy Sierra Leone delektują się również Prawn Palava, przepisem, który zawiera cebulę, pomidory, orzeszki ziemne, tymianek, papryczki chili, szpinak i przyprawy.Zazwyczaj podaje się ją z gotowanymi batatami i ryżem.

MUZYKA

Dzięki barwnej mieszance kultur afrykańskich i zachodnich, muzyka Sierra Leone jest niezwykle kreatywna i różnorodna oraz stanowi istotną część codziennego życia zarówno we Freetown, jak i w głębi kraju. Instrumenty są zdominowane przez dużą różnorodność bębnów. Grupy perkusyjne mogą również zawierać żywą mieszankę kastanietów, bitych dzwonków, a nawet instrumentów dętych. Sierra Leoneans z północnych części Sierra Leone są bardzo zróżnicowane.kraju, Korankos, dodają rodzaj ksylofonu, a mianowicie balangi. Innym popularnym instrumentem jest seigureh, który składa się z kamieni w tykwie związanej liną. Seigureh jest używany do zapewnienia rytmu tła. Dłuższe utwory muzyczne są prowadzone przez głównego perkusistę i zawierają sygnały osadzone w ogólnym rytmie, które wskazują główne zmiany tempa. Niektóre utwory mogą dodawać ciągłe dmuchanie w gwizdek jako kontrapunkt. We Freetown tradycyjna muzyka plemienna ustąpiła miejsca różnym calypsoW Stanach Zjednoczonych wiele tradycji muzycznych i tanecznych Sierra Leone jest utrzymywanych przy życiu przez Ko-thi Dance Company z Madison w stanie Wisconsin. Grupy takie jak Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers wykonują i nagrywają tradycyjną muzykę Gullah.

TRADYCYJNE STROJE

Stroje noszone przez członków kultury Krio mają wiktoriański posmak. Zachodnie stroje, od mundurków szkolnych po garnitury, mogą być również noszone w surowym brytyjskim stylu lub z kreatywnymi wariacjami i jaskrawymi kolorami. Wśród mężczyzn z klasy robotniczej we Freetown dominują koszule i szorty z żywymi wzorami. Mężczyźni z wewnętrznych wiosek mogą nosić tylko przepaskę biodrową lub ubierać się w eleganckie białe lub jaskrawe kolory.Nakrycia głowy są również powszechne i mogą składać się z owiniętej tkaniny w stylu muzułmańskim, kapeluszy w stylu zachodnim lub ozdobnych okrągłych czapek. Wśród kobiet, cabbaslot Plemienne kobiety zazwyczaj preferują owinięte nakrycia głowy i dwuczęściowy strój, który składa się ze spódnicy lub spódnicy z długimi, bufiastymi rękawami. lappa, i bluzkę, lub booba. Sposób, w jaki te ubrania są noszone, różni się w zależności od plemienia. Na przykład w kulturze Mende booba Kobiety Mandingo mogą nosić podwójną falbankę wokół obniżonego dekoltu, a czasami noszą bluzki z odkrytymi ramionami.

TAŃCE I PIOSENKI

Jedną z cech charakterystycznych kultury Sierra Leone jest włączenie tańca do wszystkich części życia. Panna młoda może tańczyć w drodze do domu swojego nowego męża. Rodzina może tańczyć przy grobie osoby, która nie żyje od trzech dni. Według Roya Lewisa w Sierra Leone: współczesny portret, "Taniec jest (...) głównym medium sztuki ludowej; jest tym, na który wpływy europejskie mają najmniejszy wpływ. Istnieją tańce na każdą okazję, dla każdego wieku i obu płci." Ponieważ ryż służy jako jeden z fundamentów gospodarki Sierra Leone, wiele tańców obejmuje ruchy używane do uprawy i zbioru tej rośliny. Inne tańce celebrują działania wojowników i mogą obejmowaćtańcząc z mieczami i łapiąc je z powietrza. Buyan jest "taniec szczęścia", delikatna wymiana między dwiema nastoletnimi dziewczynami ubranymi całkowicie na biało i noszącymi czerwone chustki. fetenke tańczą dwaj młodzi chłopcy, poruszając się od pięty do stóp i machając czarnymi chustami. Czasami całe społeczności mogą zebrać się razem, aby zatańczyć z okazji muzułmańskiego święta Eidul-Fitri Tańce te są zwykle prowadzone przez mistrzów bębnów i tancerzy. Dla Amerykanów z Sierra Leone taniec nadal jest charakterystyczną częścią wielu spotkań i radosną częścią codziennego życia.

PROBLEMY ZDROWOTNE

Sierra Leone, podobnie jak wiele krajów tropikalnych, jest domem dla wielu różnych chorób. Z powodu wojny domowej, która zniszczyła wiele placówek opieki zdrowotnej, warunki zdrowotne w Sierra Leone uległy pogorszeniu. W 1998 r. Centra Kontroli Chorób ostrzegły podróżnych do Sierra Leone, że malaria, odra, cholera, dur brzuszny i gorączka Lassa są powszechne w całym kraju.Światowa Organizacja Zdrowia nadal zaleca szczepienia przeciwko żółtej febrze dla osób wjeżdżających do kraju i ostrzega, że narażenie na owady może spowodować filariozę, leiszmaniozę lub onchocerciasis, choć ryzyko jest niskie. Pływanie w słodkiej wodzie może spowodować narażenie na pasożyta schistosomatozy.

Inną kwestią zdrowotną dotykającą amerykańską populację Sierra Leone były kontrowersje związane z praktyką obrzezania kobiet. Mówi się, że siedemdziesiąt pięć procent kobiet w Sierra Leone podtrzymuje tę praktykę, która polega na usuwaniu łechtaczki, a także warg sromowych większych i mniejszych u dziewcząt w wieku przedpokwitaniowym, często w niehigienicznych warunkach i zwykle bez znieczulenia. Organizacje takie jakWiodący rzecznik obrzezania kobiet, Haja Isha Sasso, argumentuje, że "rytuał obrzezania kobiet jest święty, budzący strach i szacunek. Jest to dla nas religia". Josephine Macauley, zagorzała przeciwniczka obrzezania kobiet, zauważyła na łamach "The Guardian", że "obrzezanie kobiet jest świętą rzeczą". Poczta elektroniczna & Guardian Wielu prominentnych Amerykanów skrytykowało tę praktykę, nazywając ją okaleczaniem narządów płciowych, a nie obrzezaniem, a niektóre kobiety z Sierra Leone szukały schronienia przed tą praktyką.

Język

Ze względu na długi związek kolonialny z Wielką Brytanią, oficjalnym językiem Sierra Leone jest angielski, a większość Amerykanów z Sierra Leone mówi nim jako pierwszym lub drugim językiem. Mówi się również piętnastoma innymi językami plemiennymi i licznymi dialektami. Języki te dzielą się na dwie oddzielne grupy. Pierwsza to Mande Grupa językowa, która pod względem struktury przypomina Mandinkę i obejmuje Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono i Vai. Druga grupa to semi bantu Grupa ta obejmuje Temne, Limba, Bullom (lub Sherbro) i Krim. Melodyjny język Krio jest również powszechnie używany przez Amerykanów z Sierra Leone. Krio został stworzony we Freetown z mieszanki różnych języków europejskich i plemiennych. Z wyjątkiem strony biernej, Krio wykorzystuje pełny zestaw czasów czasowników. Gramatyka i wymowa Krio jest podobna do wielu języków afrykańskich.

Język używany przez lud Gullah/Geechee z wybrzeża Karoliny Południowej i Georgii jest bardzo podobny do Krio. Język Gullah zachowuje wiele zachodnioafrykańskiej składni i łączy angielskie słownictwo ze słowami z języków afrykańskich, takich jak Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba i Mende. Znaczna część gramatyki i wymowy języków Gullah została zmodyfikowana w celu dopasowania do afrykańskich wzorców.

POZDROWIENIA I INNE POPULARNE WYRAŻENIA

Niektóre z bardziej popularnych wyrażeń Gullah to: bić na ayun, mechanik - dosłownie "bić żelazem"; troot ma-wt, osoba prawdomówna - dosłownie "usta prawdy"; sho ded, cmentarz - dosłownie "pewny trup"; tebl tappa, kaznodzieja - dosłownie "stukający w stół"; Ty ooonuh ma-wt, Cicho, przestań gadać - dosłownie "zawiąż usta"; ząb krak, mówić - dosłownie "trzaskać zębami" i I han shaht pay-shun, Kradnie - dosłownie: "Jego ręka nie ma cierpliwości".

Popularne wyrażenia Krio obejmują: nar way e lib-well, ponieważ z nim wszystko jest łatwe; pikin, niemowlę (od picanninny, anglicyzowane z hiszpańskiego); pequeno nino, małe dziecko; plabba, lub palaver, kłopoty lub dyskusja o kłopotach (od francuskiego słowa "palabre"); oraz Long rod no kil nobodi, Długa droga nikogo nie zabija.

Dynamika rodziny i społeczności

Relacje rodzinne i klanowe są niezwykle ważne dla mieszkańców Sierra Leone mieszkających w Stanach Zjednoczonych. Według Roya Lewisa: "To, co należy do jednego, należy do wszystkich, a człowiek nie ma prawa odmówić przyjęcia krewnego, podzielenia się posiłkiem lub pieniędzmi z krewnym. Taka jest afrykańska tradycja społeczna." W tradycyjnych wioskach podstawową jednostką społeczną była rodzina. mawei, lub (w języku Mende) mavei. W skład mawei wchodził mężczyzna, jego żona lub żony oraz ich dzieci. W przypadku zamożniejszych mężczyzn mogli to być również młodsi bracia i ich żony oraz niezamężne siostry. Żony mieszkały, o ile było to możliwe, w kilku domach lub w jednym domu. pe wa. Jeśli żony mieszkały razem w domu, starsza żona nadzorowała młodsze żony. Ponieważ poligamia jest nielegalna w Stanach Zjednoczonych, te zwyczaje małżeńskie stworzyły poważny problem w niektórych gospodarstwach domowych imigrantów. W kilku przypadkach poligamiczne związki były kontynuowane potajemnie lub na nieformalnych zasadach.

Ogólnie rzecz biorąc, mężczyzna z Sierra Leone ma szczególny związek z bratem swojej matki, lub Kenia. Oczekuje się, że kenijka będzie mu pomagać, zwłaszcza w dokonywaniu płatności za małżeństwo. W wielu przypadkach mężczyzna poślubia córkę kenijki. Bracia ojca są szanowani jako "mali ojcowie". Jego córki są uważane za siostry mężczyzny. Siostry obojga rodziców są uważane za "małe matki" i nierzadko zdarza się, że dziecko jest wychowywane przez pobliskich krewnych, a nie przez własnych rodziców.W różnym stopniu mieszkańcy Sierra Leone w Stanach Zjednoczonych utrzymywali powiązania z klanami i powstało kilka grup wsparcia opartych na przynależności etnicznej lub wodzowskiej, takich jak Foulah Progressive Union i Krio Heritage Society.

W społeczności Gullah/Geechee małżonkowie sprowadzeni do społeczności ze świata zewnętrznego często nie są obdarzani zaufaniem lub akceptowani przez wiele lat. Spory wewnątrz społeczności są w dużej mierze rozwiązywane w kościołach i "domach chwały". Diakoni i ministrowie często interweniują i próbują rozwiązać konflikt bez karania którejkolwiek ze stron. Wnoszenie spraw do sądów poza społecznością jest źle widziane.Po ślubie para zazwyczaj buduje dom na "podwórku" rodziców męża lub w jego pobliżu. Podwórko to duży obszar, który może przekształcić się w prawdziwe miejsce klanowe, jeśli kilku synów przyprowadzi małżonków, a nawet wnuki mogą dorosnąć i powrócić do grupy. Kiedy mieszkania składają się z mobilnych domów, często są one umieszczane w klastrach pokrewieństwa.

EDUKACJA

Edukacja jest wysoko ceniona w społeczności imigrantów z Sierra Leone. Wielu imigrantów wjeżdża do Stanów Zjednoczonych z wizami studenckimi lub po uzyskaniu dyplomów brytyjskich uniwersytetów lub Fourah Bay College we Freetown. Niedawni imigranci uczęszczają do szkoły, gdy tylko osiągną stabilność ekonomiczną rodziny. Wiele dzieci imigrantów z Sierra Leone otrzymuje również wykształcenie w swojej kulturze.tradycje poprzez inicjację do międzyplemiennych tajnych stowarzyszeń Poro (dla chłopców) i Sande (dla dziewcząt).

Niektórzy członkowie ludów Gullah/Geechee zdobyli stopnie naukowe na uniwersytetach kontynentalnych. W miarę jak Wyspy Morskie stawały się coraz bardziej rozwinięte, biała kultura głównego nurtu miała ogromny wpływ na system edukacji Gullah. Jednak język i tradycje Gullah są nadal energicznie zachowywane i promowane przez organizacje takie jak Gullah/Geechee Sea Island Coalition oraz przezPenn Center w Penn School na Wyspie Świętej Heleny.

URODZINY

Chociaż większość amerykańskich porodów w Sierra Leone odbywa się obecnie w szpitalach, poród dziecka tradycyjnie odbywał się z dala od mężczyzn, a matce pomagały kobiety ze społeczeństwa Sande. Po porodzie konsultowano się z wróżbitami, aby porozmawiać o przyszłości dziecka i składano ofiary przodkom. Niezależnie od religii rodziny, niemowlę w Sierra Leone jest przedstawianespołeczność tydzień po urodzeniu w ceremonii zwanej Pull-na-door (Członkowie rodziny zbierają się, aby nadać dziecku imię i świętować jego przyjście na świat. W ramach przygotowań fasola, woda, kurczak i babka lancetowata są układane na stołkach i na podłodze na noc jako ofiary dla przodków. Dziecko jest często karmione piersią do trzeciego roku życia. Bliźnięta mogą być uważane za posiadające specjalne moce i są zarówno podziwiane, jak i budzą strach.

ROLA KOBIET

Kobiety generalnie zajmują niższe pozycje niż mężczyźni w społeczeństwie Sierra Leone, choć zdarzają się przypadki wyboru kobiet na wodza w kulturze Mende. Kiedy kobieta zostaje wybrana na wodza, nie wolno jej wychodzić za mąż. Może jednak przyjmować małżonków. Kobiety mogą również osiągnąć wysoką pozycję w Bundu, kobiecym stowarzyszeniu, które strzeże rytuałów obrzezania, lub w Humoi Society,O ile nie jest starszą żoną, kobieta ma stosunkowo niewiele do powiedzenia w poligamicznym gospodarstwie domowym. W tradycyjnej kulturze kobiety w wieku kilkunastu lat są zazwyczaj poślubiane mężczyznom po trzydziestce. Rozwód jest dozwolony, ale dzieci często muszą mieszkać z ojcem. W kulturze Mende było zwyczajem, że wdowa, chociaż może przestrzegać chrześcijańskich obrzędów pogrzebowych,Mogła również zrobić błoto z wody używanej do mycia zwłok męża i posmarować się nim. Kiedy błoto zostało zmyte, wszystkie prawa własności jej męża również zostały usunięte i mogła ponownie wyjść za mąż. Każda kobieta, która nie wyjdzie za mąż, jest postrzegana z dezaprobatą. W Stanach Zjednoczonych status kobiet z Sierra Leone poprawia się, ponieważ niektóre z nich osiągają wyższe wykształcenie i pracują zawodowo.status.

ZALOTY I ŚLUBY

Małżeństwa w Sierra Leone tradycyjnie były aranżowane przez rodziców za zgodą Humoi Society, które egzekwowało zasady przeciwko kazirodztwu w wioskach. W Sierra Leone takie zaręczyny mogły być nawet zawierane z niemowlęciem lub małym dzieckiem, zwanym a nyahanga, Zalotnik uiszczał opłatę za małżeństwo zwaną mboya. Po zaręczynach brał on natychmiastową odpowiedzialność za edukację dziewczyny, w tym za uiszczenie opłat za jej szkolenie inicjacyjne Sande. Dziewczyna mogła odmówić poślubienia tego mężczyzny, gdy osiągnęła pełnoletność. Jeśli jednak to zrobiła, mężczyzna musiał otrzymać zwrot wszystkich poniesionych wydatków. Wśród biedniejszych mężczyzn i imigrantów do Stanów Zjednoczonych zaloty często zaczynają się od przyjaźni. Dozwolone jest wspólne zamieszkiwanie,ale każde dziecko, które urodzi się w tym związku, należy do rodziny kobiety, jeśli nie zapłacono mboya.

Związki pozamałżeńskie nie są rzadkością w sytuacjach poligamicznych. Dla mężczyzn może to oznaczać ryzyko grzywny za "uszkodzenie kobiety", jeśli zostanie przyłapany z zamężną kobietą. Kiedy para, która jest w związku pozamałżeńskim, pojawia się publicznie, mężczyzna odnosi się do kobiety jako do swojej żony. mbeta, Kiedy są sami, może nazywać ją szwagierką. sewa ka mi, ukochany, a ona może go nazwać han ka mi, moje westchnienie.

Kiedy mąż jest gotowy do wzięcia żony w posiadanie, a cena panny młodej została zapłacona, zgodnie ze zwyczajem Mende matka dziewczyny pluje na głowę swojej córki i błogosławi ją. Następnie panna młoda jest zabierana w tańcu do drzwi męża. W Stanach Zjednoczonych, zwłaszcza wśród chrześcijan, może odbyć się ślub w stylu zachodnim.

POGRZEBY

Zgodnie ze zwyczajem Krio, pochówek ciała danej osoby nie stanowi końca ceremonii pogrzebowej. Uważa się, że duch danej osoby przebywa w ciele sępa i nie może "przejść na drugą stronę" bez przeprowadzenia dodatkowych ceremonii trzy dni, siedem dni i 40 dni po śmierci. Hymny i płacz rozpoczynają się o wschodzie słońca w te dni, a zimna, czysta woda i zmiażdżone ciało zmarłego zostają pochowane. agiri W piątą i dziesiątą rocznicę śmierci odbywają się również nabożeństwa upamiętniające zmarłego przodka. Gullah wierzą, że bardzo ważne jest, aby być pochowanym blisko rodziny i przyjaciół, zwykle w gęstym lesie. Niektóre rodziny nadal praktykują starą tradycję umieszczania na grobie przedmiotów, których zmarła osoba może potrzebować w życiu pozagrobowym, takich jak łyżki idania.

INTERAKCJE Z INNYMI GRUPAMI ETNICZNYMI

W Stanach Zjednoczonych mieszkańcy Sierra Leone często zawierają małżeństwa i przyjaźnią się z osobami spoza własnego klanu. Przyjaźnie są zwykle nawiązywane z innymi afrykańskimi imigrantami, a także byłymi wolontariuszami Korpusu Pokoju, którzy kiedyś służyli w Sierra Leone. Wśród ludu Gullah istnieje długi związek z różnymi rdzennymi ludami amerykańskimi. Z biegiem czasu Gullah zawarli związek małżeński z potomkami Yamasee,Apalachicola, Yuchi i Creeks.

Religia

Zasadniczym elementem wszystkich duchowych tradycji Sierra Leone jest szacunek i hołd składany przodkom. W trwającym konflikcie między siłami dobra i zła, przodkowie mogą interweniować, aby doradzać, pomagać lub karać wrogów. Złe istoty ludzkie lub zmarłe osoby, którym nie udzielono właściwej pomocy w "przejściu na drugą stronę", mogą powrócić jako szkodliwe duchy. Mieszkańcy wiosek muszą również zmagać się z dużą różnorodnością natury.Amerykańscy imigranci z Sierra Leone zachowują te wierzenia w różnym stopniu. Spośród głównych plemion, Temnes, Fulas i Susus są w większości muzułmanami. Większość Krio to chrześcijanie, głównie anglikanie lub metodyści.

Gullahowie są pobożnymi chrześcijanami, a kościoły takie jak Hebrajski Zjednoczony Prezbiteriański i Baptystyczny lub Afrykański Metodystyczny Episkopalny stanowią centrum życia społeczności. Jedno specyficznie afrykańskie wierzenie jest jednak zachowane w trójdzielnej istocie ludzkiej składającej się z ciała, duszy i ducha. Kiedy ciało umiera, dusza może iść do nieba, podczas gdy duch pozostaje, aby wpływać na żywych.Gullah wierzą również w voodoo lub hoodoo. Dobre lub złe duchy mogą być przywoływane w rytuałach, aby przepowiadać przyszłość, zabijać wrogów lub leczyć.

Zatrudnienie i tradycje gospodarcze

Od czasów wojny secesyjnej społeczności Gullah/Geechee w południowych Stanach Zjednoczonych tradycyjnie polegały na własnej działalności rolniczej i rybackiej w celu zarabiania na życie. Sprzedają produkty w Charleston i Savannah, a niektórzy podejmują sezonowe prace na kontynencie jako rybacy komercyjni, drwale lub pracownicy doków. W latach 90. życie na Wyspach Morskich zaczęło się zmieniać, gdy deweloperzy zaczęliGwałtowny wzrost wartości gruntów na niektórych wyspach, przy jednoczesnym zwiększeniu wartości gospodarstw Gullah, doprowadził do wzrostu podatków i wielu Gullah zostało zmuszonych do sprzedaży swojej ziemi. Coraz częściej uczniowie Gullah stają się mniejszością w lokalnych szkołach i odkrywają, że po ukończeniu studiów jedyną dostępną dla nich pracą są pracownicy usługowi w ośrodkach wypoczynkowych.nad nimi i zmienić ich kulturę, zmienić ich sposób życia, zniszczyć środowisko, a zatem kultura musi zostać zmieniona ", zauważył Emory Campbell, były dyrektor Penn Center na Wyspie Świętej Heleny.

W dużych metropoliach, gdzie osiedliła się większość imigrantów z Sierra Leone, wielu Sierra Leone zdobyło wyższe wykształcenie i podjęło pracę w różnych zawodach. Nowi imigranci często przybywają do Stanów Zjednoczonych z silnym pragnieniem odniesienia sukcesu. Sierra Leone często podejmują pracę na poziomie podstawowym jako taksówkarze, kucharze, asystenci pielęgniarek i inni pracownicy usługowi. Wielu z nich podejmuje studia wyższe.edukację lub rozpoczęcie własnej działalności gospodarczej, chociaż odpowiedzialność za utrzymanie członków rodziny w domu może spowolnić ich postępy w realizacji tych celów.

Polityka i rząd

Niewielu imigrantów z Sierra Leone służyło w amerykańskim wojsku, chociaż mężczyźni Gullah/Geechee brali udział w służbie wojskowej podczas wojny w Wietnamie. Imigranci z Sierra Leone nadal są bardzo zainteresowani politycznymi zawirowaniami, które zdewastowały ich ojczyznę. Wielu Amerykanów z Sierra Leone nadal wysyła wsparcie finansowe swoim krewnym w domu. Powstały liczne organizacje mające na celuAmerykanie z Sierra Leone stworzyli również kilka stron internetowych, aby rozpowszechniać wiadomości o najnowszych wydarzeniach w ich ojczyźnie. Największą witryną jest Sierra Leone Web. Od czasu wizyty ówczesnego prezydenta Momoha na Wyspach Morskich w 1989 r. nastąpił wyraźny wzrost zainteresowania Gullah ich korzeniami z Sierra Leone. Przed wybuchem wojny domowej w Sierra Leone, Gullahowie byli bardzo zainteresowani Sierra Leone.Po wojnie Amerykanie z Sierra Leone często wracali do ojczyzny i byli witani jak dawno niewidziani krewni.

Wkład indywidualny i grupowy

AKADEMIA

Dr Cecil Blake był profesorem nadzwyczajnym komunikacji i przewodniczącym Wydziału Komunikacji na Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine była historykiem Gullah, związanym z Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Napisała również i wyprodukowała "Breakin da Chains", aby podzielić się doświadczeniami Gullah w dramacie i pieśni.

EDUKACJA

Amelia Broderick była dyrektorem ds. usług informacyjnych Stanów Zjednoczonych w Amerykańskim Centrum Kultury. Była obywatelką amerykańską, która służyła jako były dyplomata w Nowej Gwinei, RPA i Beninie.

DZIENNIKARSTWO

Kwame Fitzjohn był afrykańskim korespondentem BBC.

LITERATURA

Joel Chandler Harris (1848-1908) napisał wiele książek, w tym: Kompletne opowieści o wujku Remusie, Wolnym Joe i innych gruzińskich szkicach oraz On the Plantation: Historia przygód chłopca z Georgii podczas wojny. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) napisała Afrykańskie obrazy w literaturze dla nieletnich: komentarze na temat fikcji neokolonialnej oraz Bez przeszłości, bez teraźniejszości, bez przyszłości.

MUZYKA

Fern Caulker była założycielką Ko-thi Dance Co w Madison, Wisconsin. David Pleasant był griotem muzyki Gullah i afroamerykańskim mistrzem perkusji.

KWESTIE SPOŁECZNE

Sangbe Peh (Cinque) był dobrze znany w Stanach Zjednoczonych ze swojego przywództwa w przejęciu statku niewolniczego Amistad W Sądzie Najwyższym Stanów Zjednoczonych, z pomocą byłego prezydenta Johna Quincy Adamsa, z powodzeniem bronił praw mieszkańców Sierra Leone i innych Afrykanów do obrony przed nielegalnym chwytaniem przez przemytników niewolników.

John Lee był ambasadorem Sierra Leone w Stanach Zjednoczonych, prawnikiem, dyplomatą i biznesmenem, który był właścicielem Xerox w Nigerii.

Dr Omotunde Johnson był szefem oddziału w Międzynarodowym Funduszu Walutowym.

Media

DRUK

The Gullah Sentinel.

Założony przez Jabari Moteski w 1997 r. Co dwa tygodnie rozprowadzanych jest 2500 egzemplarzy w całym hrabstwie Beaufort w Karolinie Południowej.

TELEWIZJA.

Ron i Natalie Daisie, znani z prezentacji na żywo folkloru Wysp Morskich, niedawno stworzyli serię dla dzieci, Wyspa Gullah Gullah, dla Nickelodeon Television Network.

Organizacje i stowarzyszenia

Przyjaciele Sierra Leone (FOSL).

FOSL jest organizacją członkowską non-profit zarejestrowaną w Waszyngtonie, D.C. Założona w 1991 roku przez niewielką grupę byłych wolontariuszy Korpusu Pokoju, FOSL ma dwie misje: 1) Edukowanie Amerykanów i innych osób o Sierra Leone i bieżących wydarzeniach w Salone, a także o jej narodach, kulturach i historii; 2) Wspieranie projektów rozwojowych i pomocowych na małą skalę w Sierra Leone.

Kontakt: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Organizacja Potomków Gbonkolenken (GDO).

Celem organizacji jest pomoc w rozwoju Gbonkolenken Chiefdom w Tonkolili South Constituency poprzez edukację, projekty zdrowotne i pomoc żywnościową dla mieszkańców.

Adres: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontakt: Jacob Conteh, zastępca sekretarza ds. socjalnych.

E-mail: [email protected].

Organizacja potomków Koinadugu (KDO).

Celem organizacji jest 1) promowanie porozumienia między Koinaduganami w szczególności i innymi mieszkańcami Sierra Leone w Ameryce Północnej w ogóle, 2) zapewnianie wsparcia finansowego i moralnego zasłużonym Koinaduganom w Sierra Leone, 3) przychodzenie z pomocą członkom w dobrej kondycji, gdy tylko zajdzie taka potrzeba, oraz 4) wspieranie dobrych relacji między wszystkimi Koinaduganami. KDO toobecnie podejmuje działania mające na celu zabezpieczenie leków, żywności i odzieży dla ofiar konfliktu w dystrykcie Koinadugu w szczególności i Sierra Leone w ogóle.

Kontakt: Abdul Silla Jalloh, przewodniczący.

Adres: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Faks: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

The Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Została utworzona w celu: edukowania amerykańskiej opinii publicznej na temat kultury i potencjału rozwojowego Republiki Sierra Leone; rozwijania i promowania programów dystryktu Kono we wschodniej prowincji Republiki Sierra Leone; oraz podejmowania programów edukacyjnych, społecznych i kulturalnych, które przyniosą korzyści członkom organizacji.

Kontakt: Aiah Fanday, prezes.

Adres: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Jej misją jest zapewnienie opieki zastępczej osieroconym i bezdomnym dzieciom będącym ofiarami wojny w Sierra Leone. Organizacja współpracuje z rządem Sierra Leone, zainteresowanymi organizacjami pozarządowymi i osobami prywatnymi, aby osiągnąć ten cel.

Kontakt: Dr Samuel Hinton, Ed.D., koordynator.

Adres: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Sierra Leone Progressive Union.

Organizacja ta została założona w 1994 roku w celu promowania edukacji, dobrobytu i współpracy między mieszkańcami Sierra Leone w kraju i za granicą.

Kontakt: Pa Santhikie Kanu, przewodniczący.

Adres: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Ruch kobiet na rzecz pokoju w Sierra Leone.

Sierra Leone Women's Movement for Peace jest oddziałem organizacji macierzystej z siedzibą w Sierra Leone. Oddział w Stanach Zjednoczonych zdecydował, że ich priorytetem jest pomoc w edukacji dzieci i kobiet dotkniętych tą bezsensowną wojną rebeliancką. Członkostwo jest otwarte dla wszystkich kobiet z Sierra Leone, a wsparcie od wszystkich Sierra Leone i przyjaciół Sierra Leone jest mile widziane.

Kontakt: Jarieu Fatima Bona, przewodnicząca.

Adres: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

Światowa koalicja na rzecz pokoju i rozwoju w Sierra Leone.

Grupa ta jest niezrzeszoną koalicją osób i organizacji utworzoną wyłącznie z następujących dwóch powodów: 1) Zaproponowanie planu pokojowego, który zakończy obecną wojnę rebeliantów, zreformuje strukturę rządu i wspomoże administrację publiczną technikami mającymi na celu wyeliminowanie korupcji i zapobieganie przyszłym konfliktom lub wojnom. 2) Opracowanie planu gospodarczego, który odważnie i znacząco podniesie jakość życia w kraju.życie w Sierra Leone.

Kontakt: Patrick Bockari.

Adres: P.O. Box 9012, San Bernardino, Kalifornia 92427.

E-mail: [email protected].

Stowarzyszenie TEGLOMA (Mende).

Kontakt: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Muzea i ośrodki badawcze

Penn School i Penn Community Services of the Sea Islands.

Znajdująca się na Wyspie Świętej Heleny w Karolinie Południowej instytucja została założona jako szkoła dla uwolnionych niewolników. Obecnie promuje zachowanie kultury Gullah i sponsoruje coroczny festiwal Gullah. Sponsorowała również wizytę wymiany do Sierra Leone w 1989 roku.

Źródła do dodatkowych badań

Encyklopedia Afryki na południe od Sahary, John Middleton, redaktor naczelny, tom 4, Nowy Jork: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Kiedy umierają korzenie, zagrożone tradycje na wyspach morskich. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H. i Tim Carrier (reżyser). Rodzina za morzem (San Francisco: California Newsreel, 1991.