بقلم فرانشيسكا هامبتون

نظرة عامة

تقع سيراليون على ما كان يُسمى سابقًا "ساحل الأرز" في غرب إفريقيا. تبلغ مساحتها 27699 ميلاً مربعاً تحدها جمهوريات غينيا من الشمال والشمال الشرقي وليبيريا من الجنوب. وهي تشمل مناطق من الغابات المطيرة الغزيرة ، والمستنقعات ، وسهول السافانا المفتوحة ، وبلد التلال ، وترتفع إلى 6390 قدمًا في لوما مانسا (بنتيماني) في جبال لوما. يشار إلى البلد أحيانًا في شكل مختصر باسم "الصالون" من قبل المهاجرين. يقدر عدد السكان بـ 5،080،000. يتكون العلم الوطني لسيراليون من ثلاثة أشرطة أفقية متساوية من اللون مع أخضر فاتح في الأعلى ، وأبيض في الوسط ، وأزرق فاتح في الأسفل.

يشمل هذا البلد الصغير أوطان 20 شعوبًا أفريقية ، بما في ذلك Mende و Lokko و Temne و Limba و Susu و Yalunka و Sherbro و Bullom و Krim و Koranko و Kono و Vai و Kissi و Gola و Fula ، الأخير لديه أكبر عدد. تأسست عاصمتها فريتاون كملاذ للعبيد العائدين في القرن الثامن عشر. هناك أيضًا أعداد صغيرة من الأوروبيين والسوريين واللبنانيين والباكستانيين والهنود المقيمين. حوالي 60 في المائة من سكان سيراليون مسلمون ، و 30 في المائة تقليديون ، و 10 في المائة مسيحيون (معظمهم أنجليكان وروم كاثوليك).

التاريخ

يعتقد العلماء أن السكان الأوائل لسيراليون كانوا ليمبا وكيبز ، أو ساب.تمكن من أسر مندس وتيمن وأعضاء قبائل أخرى من السيطرة على سفينة العبيد الخاصة بهم ، أميستاد. وصلت Amistad في النهاية إلى المياه الأمريكية وتمكن من كانوا على متن السفينة من تأمين حريتهم بعد أن حكمت المحكمة العليا الأمريكية لصالحهم.

موجات الهجرة الهامة

خلال السبعينيات ، بدأت مجموعة جديدة من السيراليونيين في دخول الولايات المتحدة. حصل معظمهم على تأشيرات دخول للدراسة في الجامعات الأمريكية. اختار بعض هؤلاء الطلاب البقاء في الولايات المتحدة من خلال الحصول على إقامة قانونية أو الزواج من مواطنين أمريكيين. العديد من هؤلاء السيراليونيين حاصلون على تعليم عالٍ ودخلوا مجالات القانون والطب والمحاسبة.

في الثمانينيات ، دخل عدد متزايد من السيراليونيين الولايات المتحدة هربًا من الصعوبات الاقتصادية والسياسية في وطنهم. بينما واصل الكثيرون متابعة تعليمهم ، عملوا أيضًا للمساعدة في دعم أفراد الأسرة في المنزل. بينما عاد البعض إلى سيراليون في نهاية دراستهم ، سعى آخرون للحصول على الإقامة حتى يتمكنوا من مواصلة العمل في الولايات المتحدة.

بحلول عام 1990 ، أبلغ 4627 مواطنًا أمريكيًا ومقيمًا عن أصلهم الأول على أنهم سيراليونيون. عندما اجتاحت الحرب الأهلية سيراليون خلال التسعينيات ، جاءت موجة جديدة من المهاجرين إلى الولايات المتحدة. حصل العديد من هؤلاء المهاجرين على الوصول من خلال زائر أوتأشيرات الطلاب. استمر هذا الاتجاه بين عامي 1990 و 1996 ، حيث دخل 7159 سيراليونيًا إضافيًا إلى الولايات المتحدة بشكل قانوني. بعد عام 1996 ، تمكن بعض اللاجئين من سيراليون من دخول الولايات المتحدة بوضع الإقامة القانونية الفورية ، كمستفيدين من يانصيب الهجرة. تلقى آخرون تصنيف الأولوية 3 الذي تم إنشاؤه حديثًا للاجئين الذين لديهم روابط عائلية وثيقة في الولايات المتحدة. تقدر مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين أنه في عام 1999 ، قد يصل العدد السنوي لسيراليون الذين أعيد توطينهم إلى 2500.

أنماط الاستيطان

أعداد كبيرة من المواطنين الأمريكيين الناطقين بالله ، وكثير منهم من أصل سيراليوني ، لا يزالون يعيشون في جزر البحر والمناطق الساحلية في ساوث كارولينا وجورجيا. بعض الجزر ذات الكثافة السكانية العالية هي هيلتون هيد ، وسانت هيلانة ، وادمالو. في العقود التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية ، حاول العديد من العبيد الناطقين بـ Gullah / Geechee الهروب من مزارعهم في ساوث كارولينا والجورجية. من بين هؤلاء ، ذهب الكثير منهم جنوبًا ، حيث لجأوا إلى هنود الخور في فلوريدا. جنبا إلى جنب مع Creeks والقبائل الأخرى المحاصرة ، أنشأوا مجتمع السيمينول وتراجعوا بشكل أعمق في مستنقعات فلوريدا. بعد حرب السيمينول الثانية ، التي استمرت من 1835 إلى 1842 ، انضم العديد من السيراليونيين إلى حلفائهم الأمريكيين الأصليين على "درب الدموع" إلى ويوكا في إقليم أوكلاهوما.تبع آخرون وايلد كات ، نجل رئيس سيمينول الملك فيليب ، إلى مستعمرة سيمينول في المكسيك عبر ريو غراندي من إيجل باس ، تكساس. بقي آخرون في فلوريدا واندمجوا في ثقافة السيمينول.

يعيش أكبر تجمع للمهاجرين السيراليونيين في بالتيمور واشنطن العاصمة ، منطقة العاصمة. توجد جيوب كبيرة أخرى في ضواحي الإسكندرية ، فيرفاكس ، أرلينغتون ، فولز تشيرش ، وودبريدج في فيرجينيا ، وفي لاندوفر ، ولانهام ، شيفيرلي ، سيلفر سبرينج ، وبيثيسدا في ماريلاند. هناك أيضًا مجتمعات سيراليونية في منطقتي بوسطن ولوس أنجلوس الحضرية ، وفي نيوجيرسي وفلوريدا وبنسلفانيا ونيويورك وتكساس وأوهايو.

التثاقف والاستيعاب

تمكن شعب الجلا / غيتشي من الحفاظ على بعض لغتهم الأصلية وثقافتهم وهويتهم لعدد من الأسباب. أولاً ، على عكس معظم الشعوب الأفريقية المستعبدة الأخرى ، تمكنوا من البقاء معًا في تجمعات كبيرة. كان هذا في البداية نتيجة خبرتهم كمزارعي الأرز في وقت كان فيه عدد قليل من العمال البيض لديهم هذه المهارات. بحث المشترون عن أسرى سيراليونيين في أسواق العبيد خصيصًا لهذه القدرة. وفقًا لأوبالا ، "كانت التكنولوجيا الأفريقية هي التي خلقت السدود والممرات المائية المعقدة التي حولت المستنقعات الريفية المنخفضة على الساحل الجنوبي الشرقي إلى آلاف الأفدنة من مزارع الأرز". ثانيةكان سبب الحفاظ على ثقافة جولا في أمريكا هو أن العبيد كانوا أكثر مقاومة للملاريا والأمراض الاستوائية الأخرى من البيض. وأخيراً ، هناك أعداد كبيرة من السيراليونيين يعيشون في الجنوب. في أبرشية سانت هيلينا ، على سبيل المثال ، نما عدد العبيد في السنوات العشر الأولى من القرن التاسع عشر بنسبة 86 في المائة. كانت نسبة السود إلى البيض في بوفورت بولاية ساوث كارولينا حوالي خمسة إلى واحد. كانت هذه النسبة أعلى في بعض المناطق ، وكان المشرفون السود يديرون مزارع كاملة بينما أقام أصحابها في أماكن أخرى.

مع انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية في عام 1865 ، كانت فرص Gullah لشراء الأراضي في جزر البحر المعزولة أكبر بكثير من تلك المتاحة للأمريكيين الأفارقة في البر الرئيسي. على الرغم من أن الطرود نادراً ما تجاوزت عشرة أفدنة ، إلا أنها سمحت لأصحابها بتجنب نوع المزارعة وزراعة المستأجرين التي ميزت حياة معظم الأمريكيين الأفارقة خلال سنوات جيم كرو. كتبت باتريشيا جونز جاكسون في كتابها عندما تموت الجذور: "يُظهر تعداد عام 1870 أن 98 بالمائة من سكان سانت هيلانة البالغ عددهم 6200 نسمة من السود وأن 70 بالمائة يمتلكون مزارعهم الخاصة".

منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، تأثر الملوك المقيمون في جزر البحر سلبًا بتدفق مطوري المنتجعات وبناء الجسور إلى البر الرئيسي. في العديد من الجزر حيث كان الجلا يمثل ذات مرة الأغلبية الساحقة منالسكان ، يواجهون الآن وضع الأقلية. ومع ذلك ، كان هناك تجدد الاهتمام بتراث الله وهويته ، ويتم بذل جهود قوية للحفاظ على الثقافة على قيد الحياة.

المهاجرون الجدد من سيراليون ، بينما ينتشرون في مجموعة متنوعة من الولايات ، يميلون إلى التجمع في مجتمعات صغيرة للحصول على الدعم المتبادل. يتواصل العديد من الأشخاص أو يحتفلون بالعادات التي تجمعهم معًا بانتظام. أدت عودة ظهور شبكات الدعم الأسري والقبلي في بعض الحالات إلى جعل الانتقال إلى بلد جديد أسهل مما كان يمكن أن يكون. تم التقليل من آثار العنصرية التي عانى منها الأمريكيون من أصل أفريقي وغيرهم من المهاجرين إلى الولايات المتحدة لأن العديد من الأمريكيين السيراليونيين متعلمين تعليماً عالياً ويستخدمون اللغة الإنجليزية كلغة أولى أو ثانية. على الرغم من أنه ليس من غير المألوف أن يعمل الوافدون الجدد في وظيفتين أو ثلاث وظائف لإعالة أنفسهم وأسرهم في سيراليون ، فقد تمكن آخرون من الحصول على الاحترام والوضع المهني في مجموعة متنوعة من الوظائف ذات الأجر الجيد. كما استفاد الأمريكيون السيراليونيون بشكل كبير من صداقة ودعم العديد من المتطوعين السابقين في فيلق السلام الذين خدموا في سيراليون بداية من الستينيات.

التقاليد ، الجمارك ، والمعتقدات

في سيراليون ، يعتبر من الوقاحة النظر مباشرة إلى أعين الرئيس الاجتماعي. لذلك ، لا ينظر العوام مباشرة إلى حكامهم ، ولا تنظر الزوجاتمباشرة على أزواجهن. عندما يرغب مزارع في بدء العمل في موقع جديد ، يمكنه استشارة ساحر (Krio ، رجل lukin-grohn ). فإذا وُجدت الشياطين في حيازة منطقة ، فيمكن تهدئتها بذبيحة مثل دقيق الأرز أو جرس معلق من إطار على حبل من الساتان الأبيض. يُضرب أول أرز طري من الحصاد لصنع دقيق gbafu وينطلق لشياطين المزرعة. ثم يتم لف هذا الغبافو في ورقة ويوضع تحت شجرة senje أو حجر لشحذ المناجل ، حيث يعتقد أن هذا الحجر يحتوي أيضًا على شيطان. تم تصميم عادة أخرى لدرء طائر kaw kaw ، وهو خفاش كبير ، والذي يعتبر ساحرة تمتص دماء الأطفال الصغار. ولحماية الطفل ، يتم ربط خيط حول جذعه وتتدلى منه تعويذات آيات من القرآن ملفوفة بأوراق. لدى Krios أيضًا تقاليد زفاف خاصة بهم. قبل ثلاثة أيام من الزفاف ، يحضر أهل زوج العروس المحتملين قربة تحتوي على إبرة أو فاصوليا (أو عملات نحاسية) وجوز الكولا لتذكيرها بأنه من المتوقع أن تكون ربة منزل جيدة ، والاعتناء بأموال ابنهم ، وإحضارها له بالتوفيق ، وتنجب الكثير من الأطفال.

يعتبر تقليد Gullah / Geechee المتمثل في صنع مروحة من ، وهي سلال مستديرة من العشب الحلو مسطحة ومنسوجة بإحكام ، واحدة من أكثر الروابط وضوحًا بين تلك الثقافة وثقافة غرب إفريقيا. هؤلاءتم بيع السلال في أسواق المدينة وفي شوارع تشارلستون منذ القرن السابع عشر. في سيراليون ، لا تزال هذه السلال تستخدم لتذرية الأرز. من الأمور الأخرى التي تعود إلى تقاليد غرب إفريقيا الاعتقاد بأن الأقارب المتوفين حديثًا قد يكون لديهم القدرة على التوسط في عالم الأرواح ومعاقبة الأخطاء.

الأمثال

توجد مجموعة متنوعة غنية من الأمثال في اللغات السيراليونية ، ويعد التبادل الذكي للأمثال تقليدًا للمحادثة. تحتوي لغة Krio ، وهي اللغة الأكثر شيوعًا التي يتحدث بها السيراليونيون ، على بعض الأمثال الأكثر تنوعًا: Inch no in masta، kabasloht no in misis - هناك ضمني يعرف سيده (تمامًا كما) يعرف الفستان سيدته. يستخدم هذا المثل لتحذير الناس من أنك تدرك أنهم يتحدثون عنك. Ogiri de laf kenda foh smehl— أوجيري يضحك على كيندا بسبب رائحتها. (كيندا وأوجيري ، عندما تكون غير مطبوخة ، كلاهما من التوابل ذات الرائحة الكريهة). Mohnki tahk ، mohnki yehri– القرد يتحدث ، القرد يستمع. (الأشخاص الذين يفكرون على حد سواء سيفهمون بعضهم البعض). نحن yu bohs mi yai ، a chuk yu wes (كونو) - العين بالعين ، والسن بالسن. Bush noh de foh trwoe bad pikin - قد لا يتم إلقاء الأطفال السيئين في الأدغال. (بغض النظر عن مدى سوء تصرف الطفل ، لا يمكن أن تتبرأ منه عائلته.) مثل Temne يقول ، "الثعبان الذي يعض رجل مندي يتحول إلى حساء لرجل مندي."

CUISINE

لا يزال الأرز عنصرًا أساسيًا في سيراليون وبين المهاجرين إلى الولايات المتحدة. عنصر أساسي آخر شائع هو الكسافا المحضر بزيت النخيل في اليخنة والصلصات. غالبًا ما يتم دمجه مع الأرز و / أو الدجاج و / أو البامية ويمكن تناوله في الإفطار أو الغداء أو العشاء. بين جزر جولا البحر ، يشكل الأرز أيضًا أساس الوجبات الثلاث. يتم دمجه مع أنواع مختلفة من اللحوم ، البامية ، الخضر ، والصلصات ، ولا يزال العديد منها يتم تحضيره وتناوله وفقًا للتقاليد القديمة ، على الرغم من أنه على عكس سيراليون ، يعد لحم الخنزير أو لحم الخنزير المقدد إضافة متكررة. وصفة Gullah الشهيرة هي Frogmore Stew ، والتي تحتوي على نقانق لحم البقر المدخن والذرة وسرطان البحر والروبيان والتوابل. يستمتع السيراليونيون أيضًا بـ Prawn Palava ، وهي وصفة تحتوي على البصل والطماطم والفول السوداني والزعتر والفلفل الحار والسبانخ والقريدس. يتم تقديمه عادة مع البطاطا المسلوقة والأرز.

MUSIC

مع مزيجها الملون من الثقافات الأفريقية والغربية ، فإن الموسيقى السيراليونية مبتكرة للغاية ومتنوعة وتشكل جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية في كل من فريتاون والداخل. تهيمن على الآلات مجموعة كبيرة ومتنوعة من الطبول. قد تتضمن مجموعات الطبول أيضًا مزيجًا حيويًا من الصنجات والأجراس المضروبة وحتى آلات النفخ. السيراليونيون من الأجزاء الشمالية من البلاد ، الكورانكوس ، يضيفون نوعًا من إكسيليفون ، بالانجي. أداة شائعة أخرى هي seigureh ، الذي يتكون من حجارة في قربة مربوطة بحبل. يستخدم Seigure لتوفير إيقاع الخلفية. يتم توجيه المقطوعات الموسيقية الأطول بواسطة عازف طبول رئيسي وتحتوي على إشارات مضمنة داخل الإيقاع العام والتي تشير إلى تغييرات كبيرة في الإيقاع. قد تضيف بعض القطع النفخ المستمر للصفارة كنقطة مقابلة. في فريتاون ، أفسحت الموسيقى القبلية التقليدية المجال لأنماط كاليبسو مختلفة تضم آلات غربية مثل الساكسفون. في الولايات المتحدة ، يتم الاحتفاظ بالعديد من تقاليد الموسيقى والرقص في سيراليون من قبل شركة Ko-thi Dance Company في ماديسون ، ويسكونسن. تقوم مجموعات مثل Beaufort و South Carolina و Hallelujah Singers بأداء وتسجيل موسيقى Gullah التقليدية.

الأزياء التقليدية

الأزياء التي يرتديها أعضاء ثقافة Krio لها نكهة فيكتورية. يمكن أيضًا ارتداء الزي الغربي من الزي المدرسي إلى البدلات بأسلوب بريطاني صارم أو مع اختلافات إبداعية وألوان أكثر إشراقًا. بين رجال الطبقة العاملة في فريتاون ، تسود القمصان والسراويل القصيرة المنقوشة بألوان زاهية. قد يرتدي الرجال من القرى الداخلية فقط مئزرًا أو ثوبًا يرتدي أردية أنيقة بيضاء أو ذات ألوان زاهية تمتد على الأرض. تعتبر أغطية الرأس شائعة أيضًا وقد تتكون من قطعة قماش ملفوفة بأسلوب إسلامي أو قبعات على الطراز الغربي أو قبعات دائرية مزخرفة. بين النساء ، تحظى فساتين cabbaslot ، وهي طويلة وذات أكمام منتفخة ، بشعبية في بعض الأحيان.تفضل النساء القبلية عمومًا غطاء رأس ملفوفًا وزيًا من قطعتين يتكون من تنورة ، أو لابا ، وبلوزة ، أو بوبا. تختلف طريقة ارتداء هذه الملابس باختلاف القبيلة. في ثقافة Mende ، على سبيل المثال ، يتم وضع booba في الداخل. ومن بين Temne ، يتم ارتداؤه بشكل فضفاض. قد ترتدي نساء الماندينغو كشكشًا مزدوجًا حول خط العنق المنخفض وأحيانًا يرتدون البلوزات بدون أكتاف.

الرقصات والأغاني

إحدى السمات المميزة للثقافة السيراليونية هي دمج الرقص في جميع جوانب الحياة. قد ترقص العروس في طريقها إلى منزل زوجها الجديد. قد ترقص عائلة على قبر من مات ثلاثة أيام. وفقًا لروي لويس في سيراليون: صورة حديثة ، "الرقصة هي ... الوسيلة الرئيسية للفن الشعبي ؛ وهي التي من غير المرجح أن تؤثر فيها التأثيرات الأوروبية. هناك رقصات لكل مناسبة لجميع الأعمار وكلا الجنسين ". نظرًا لأن الأرز يعد أحد أسس اقتصاد سيراليون ، فإن العديد من الرقصات تتضمن الحركات المستخدمة في زراعة هذا المحصول وحصاده. رقصات أخرى تحتفل بأفعال المحاربين وقد تشمل الرقص بالسيوف وإخراجهم من الهواء. بويان هي "رقصة السعادة" ، تبادل دقيق بين فتاتين مراهقتين ترتديان ملابس بيضاء بالكامل وترتديان مناديل حمراء. يرقص شابان على fetenke عندما سقطت إمبراطورية الماندينغو تحت هجوم الأمازيغ ، دخل اللاجئون ، بما في ذلك سوسوس وليمبا وكونوس وكورانكوس ، سيراليون من الشمال والشرق ، ودفعوا شعوب بولوم إلى الساحل. تنحدر قبائل Mende و Kono و Vai اليوم من الغزاة الذين اندفعوا من الجنوب.

اسم سيراليون مشتق من اسم Sierra Lyoa ، أو "Lion Mountain" ، الذي أطلقه المستكشف البرتغالي Pedro Da Cinta على الأرض في عام 1462 ، عندما لاحظ تلالها البرية الممنوعة. داخل سيراليون ، شيد البرتغاليون أولى المحطات التجارية المحصنة على الساحل الأفريقي. مثل الفرنسيين ، الهولنديين ، وبراندنبورغ ، بدأوا في تجارة السلع المصنعة ، والروم ، والتبغ ، والأسلحة ، والذخيرة بالعاج والذهب والعبيد.

في الجزء الأول من القرن السادس عشر ، تعرضت جميع هذه الشعوب لغزو متكرر من قبل Temne. مثل قبيلة قبيلة ، تمني هم شعب بانتو يتحدثون لغة مرتبطة بالسواحيلية. انتقلوا جنوبًا من غينيا بعد تفكك إمبراطورية سونغاي. بقيادة باي فاراما ، هاجم التمنيس سوسوس وليمباس وميندي ، وكذلك البرتغاليين وأنشأوا دولة قوية على طول الطريق التجاري من بورت لوكو إلى السودان والنيجر. لقد باعوا العديد من هذه الشعوب المحتلة للأوروبيين كعبيد. في أواخر القرن السادس عشر ، ثار سوسوس ، الذين اعتنقوا الإسلام ، ضد التيمن المسيحيين وأقامواالأولاد يتحركون من الكعب إلى أخمص القدمين ويلوحون بأوشحة سوداء. في بعض الأحيان ، قد تجتمع مجتمعات بأكملها للرقص احتفالًا بالعيد الإسلامي عيد الفطر أو تتويجًا لمبادرات جمعية Poro أو Sande السرية. عادة ما يقود هذه الرقصات عازفو الطبول والراقصون الرئيسيون. بالنسبة للأمريكيين السيراليونيين ، لا يزال الرقص يشكل جزءًا محددًا في العديد من التجمعات وجزءًا مبهجًا من الحياة اليومية.

القضايا الصحية

تعد سيراليون ، مثل العديد من البلدان الاستوائية ، موطنًا لمجموعة متنوعة من الأمراض. بسبب الحرب الأهلية التي دمرت العديد من مرافق الرعاية الصحية ، ساءت الأحوال الصحية في سيراليون. حذرت الإرشادات الصادرة في عام 1998 من قبل مراكز السيطرة على الأمراض المسافرين إلى سيراليون من انتشار الملاريا والحصبة والكوليرا وحمى التيفود وحمى لاسا في جميع أنحاء البلاد. تواصل منظمة الصحة العالمية التوصية بالتطعيمات ضد الحمى الصفراء لأولئك الذين يدخلون البلاد وتحذر من أن التعرض للحشرات يمكن أن يؤدي إلى داء الفيلاريات أو داء الليشمانيات أو داء كلابية الذنب ، على الرغم من انخفاض الخطر. قد تؤدي السباحة في المياه العذبة إلى التعرض لطفيل البلهارسيا.

هناك مشكلة صحية أخرى تؤثر على السكان الأمريكيين في سيراليون وهي الجدل الدائر حول ممارسة ختان الإناث. ويقال إن 75 في المائة من النساء في سيراليون يؤيدون هذه الممارسة التي تتضمن الإزالةالبظر ، وكذلك الشفرين الكبيرين والصغيرين للفتيات قبل سن البلوغ ، في كثير من الأحيان في ظروف غير صحية وعادة دون مخدر. منظمات مثل المجلس الوطني للمرأة المسلمة وجمعية بوندو السرية تدافع عن هذه الممارسة. وتقول المتحدثة البارزة باسم ختان الإناث ، حاج إيشا ساسو ، إن "طقوس ختان الإناث مقدسة ومخيفة ومحترمة. إنها دين بالنسبة لنا". أشارت جوزفين ماكولي ، وهي من أشد المعارضين لختان الإناث ، في البريد الإلكتروني & amp؛ الوصي أن هذه الممارسة "قاسية وغير تقدمية وتشكل انتهاكًا تامًا لحقوق الأطفال". انتقد العديد من الأمريكيين البارزين هذه الممارسة ، واصفين إياها بختان الأعضاء التناسلية وليس الختان ، وسعت بعض النساء في سيراليون إلى اللجوء إليها.

اللغة

نظرًا لارتباطها الاستعماري الطويل ببريطانيا ، فإن اللغة الرسمية لسيراليون هي اللغة الإنجليزية ، ويتحدثها معظم الأمريكيين السيراليونيين كلغة أولى أو ثانية. كما يتم التحدث بخمسة عشر لغة قبلية أخرى ولهجات عديدة. تنقسم هذه اللغات إلى مجموعتين منفصلتين. المجموعة الأولى هي المجموعة اللغوية Mande ، والتي تشبه Mandinka في التركيب ، وتشمل Mende و Susu و Yalunka و Koranko و Kono و Vai. المجموعة الثانية هي مجموعة شبه بانتو ، والتي تضم Temne و Limba و Bullom (أو Sherbro) و Krim. كما يتم التحدث بلغة Krio اللحنية على نطاق واسعمن قبل الأمريكيين السيراليونيين. تم إنشاء Krio في فريتاون من مزيج من مختلف اللغات الأوروبية والقبلية. باستثناء الصوت المبني للمجهول ، يستخدم Krio مجموعة كاملة من أزمنة الفعل. قواعد اللغة والنطق في Krio مشابهة للعديد من اللغات الأفريقية.

اللغة التي يتحدث بها شعب جولا / غيتشي في ساوث كارولينا الساحلية وجورجيا تشبه إلى حد بعيد لغة كريو. تحتفظ لغة جولا بقدر كبير من التركيب اللغوي لغرب إفريقيا وتجمع بين المفردات الإنجليزية والكلمات من اللغات الأفريقية مثل إيوي ، وماندينكا ، وإيغبو ، وتوي ، ويوروبا ، وميندي. تم تعديل الكثير من القواعد والنطق في لغات الجلا لتناسب الأنماط الأفريقية.

التحيات والتعبيرات الشعبية الأخرى

تتضمن بعض تعبيرات Gullah الأكثر شيوعًا: فاز على ayun ، ميكانيكي - حرفيًا ، "beat on iron" ؛ troot ma-wt، شخص صادق - حرفياً ، "فم الحقيقة" ؛ sho ded، cemetery - حرفيا ، "أكيد ميت" ؛ tebl tappa، preacher— حرفيا ، "table tapper" ؛ Ty ooonuh ma-wt، اصمت ، توقف عن الكلام — حرفيا ، "اربط فمك" ؛ krak teet ، للتحدث - حرفيًا ، "كسر الأسنان" و I han shaht pay-shun ، يسرق - حرفيًا ، "يده تفتقر إلى الصبر."

تشمل تعبيرات Krio الشائعة: nar way e lib-well، لأن الأمور سهلة معه ؛ بيكين ، رضيع (من البيكاني ، انكليزي منالأسبانية)؛ بيكينو نينو ، طفل صغير ؛ plabba ، أو palaver ، مشكلة أو مناقشة مشكلة (من الكلمة الفرنسية "palabre") ؛ و قضيب طويل لا كيل نوبودي ، طريق طويل لا يقتل أحدا.

ديناميكيات الأسرة والمجتمع

العلاقات الأسرية والعشائرية مهمة للغاية لسيراليونيين الذين يعيشون في الولايات المتحدة. وفقًا لروي لويس ، "ما يخص المرء ، ملك للجميع ، وليس للرجل الحق في رفض اصطحاب أحد أقاربه أو مشاركة وجبته أو ماله مع أحد الأقارب. هذا هو التقليد الاجتماعي الأفريقي". في القرى التقليدية ، كانت الوحدة الاجتماعية الأساسية هي mawei أو أو (في Mende) mavei. وكان ماوي يشمل الرجل وزوجته أو زوجاته وأولادهم. بالنسبة للرجال الأكثر ثراءً ، قد يشمل أيضًا الإخوة الصغار وزوجاتهم وأخواتهم غير المتزوجات. تم إيواء الزوجات ، كلما أمكن ذلك ، في عدة منازل أو pe wa. إذا كانت الزوجات يعشن معًا في منزل ، فإن الزوجة الكبرى تشرف على الزوجات الصغيرات. نظرًا لأن تعدد الزوجات غير قانوني في الولايات المتحدة ، فقد خلقت عادات الزواج هذه مشكلة خطيرة في بعض أسر المهاجرين. في حالات قليلة ، استمرت علاقات تعدد الزوجات سرا أو على أساس غير رسمي.

بشكل عام ، للرجل السيراليوني علاقة خاصة بشقيق والدته ، أو كينيا. من المتوقع أن تساعده كينيا ، خاصة في دفع رسوم زواجه.في كثير من الحالات يتزوج الرجل من ابنة كينيا. يُحترم إخوة الأب بصفتهم "آباء صغار". تعتبر بناته أخوات الرجل. تعتبر أخوات كلا الوالدين "أمهات صغيرات" ، وليس من غير المألوف أن تتم تربية الطفل على يد أقربائه بدلاً من والديه. بدرجات متفاوتة ، حافظ السيراليونيون في الولايات المتحدة على روابط مع العشائر ، وتشكلت العديد من مجموعات الدعم على أساس الانتماءات العرقية أو زعامة القبائل ، مثل اتحاد فولاح التقدمي وجمعية تراث كريو.

داخل مجتمع Gullah / Geechee ، غالبًا ما لا يتم الوثوق بالأزواج الذين يتم إحضارهم إلى المجتمع من العالم الخارجي أو قبولهم لسنوات عديدة. يتم حل النزاعات داخل المجتمع إلى حد كبير في الكنائس و "بيوت التسبيح". غالبًا ما يتدخل الشمامسة والوزراء ويحاولون حل النزاع دون معاقبة أي من الطرفين. رفع القضايا إلى محاكم خارج المجتمع أمر مستاء. بعد الزواج ، يقوم الزوجان عمومًا ببناء منزل في "ساحة" والدي الزوج أو بالقرب منها. الفناء هو مساحة كبيرة قد تنمو لتصبح موقع عشيرة حقيقي إذا أحضر العديد من الأبناء أزواج ، وحتى الأحفاد قد يكبرون ويعودون إلى المجموعة. عندما تتكون المساكن من منازل متنقلة ، فإنها غالبًا ما توضع في مجموعات قرابة.

التعليم

يحظى التعليم بتقدير كبير داخل مجتمع المهاجرين السيراليونيين.يدخل العديد من المهاجرين إلى الولايات المتحدة بتأشيرات طالب أو بعد حصولهم على درجات علمية من جامعات بريطانية أو من كلية فوره باي في فريتاون. يلتحق المهاجرون الجدد بالمدرسة بمجرد تحقيق الاستقرار الاقتصادي للأسرة. يتلقى العديد من الأطفال المهاجرين السيراليونيين أيضًا تعليمًا في تقاليدهم الثقافية من خلال البدء في مجتمعات بورو (للبنين) وساندي (للفتيات) السرية عبر القبائل.

حصل بعض أعضاء شعوب الجلا / غيتشي على درجات جامعية في جامعات البر الرئيسي. نظرًا لتطور جزر البحر بشكل متزايد ، كان للثقافة البيضاء السائدة تأثير هائل على نظام Gullah التعليمي. ومع ذلك ، لا تزال لغة وتقاليد جلا محفوظة بقوة وتعزيزها من قبل منظمات مثل تحالف جولا / جيتشي سي آيلاند ومركز بن في مدرسة بنسلفانيا في جزيرة سانت هيلينا.

الولادة

على الرغم من أن معظم الولادات الأمريكية السيراليونية تحدث الآن في المستشفيات ، إلا أن ولادة الطفل تتم تقليديًا بعيدًا عن الرجال ، وستتم مساعدة الأم من قبل نساء مجتمع ساندي. بعد الولادة ، تمت استشارة الكهان للتحدث عن مستقبل الطفل وتم تقديم القرابين للأسلاف. بغض النظر عن ديانة الأسرة ، يتم تقديم طفل سيراليوني إلى المجتمع بعد أسبوع واحد من الولادة في حفل يسمى Pull-na-door (اخرج من الباب). عائلةيجتمع الأعضاء لتسمية الطفل والاحتفال بوصوله إلى العالم. أثناء التحضير ، يتم وضع الفاصوليا والماء والدجاج والموز على البراز وعلى الأرض طوال الليل كقرابين للأسلاف. غالبًا ما يرضع الطفل حتى سن الثالثة. قد يُنظر إلى التوائم على أنهم يتمتعون بسلطات خاصة ويحظون بالإعجاب والخوف على حد سواء.

دور المرأة

تحتل النساء عمومًا مناصب أدنى من الرجال في المجتمع السيراليوني ، على الرغم من وجود حالات تم فيها اختيار النساء كرئيسات لثقافة ميندي. عندما يتم اختيار امرأة لرئاسة ، لا يسمح لها بالزواج. ومع ذلك ، يُسمح لها بأخذ رفقاء. يمكن للمرأة أيضًا أن تحتل مكانة عالية في Bundu ، وهو مجتمع نسائي يحرس طقوس الختان ، أو مجتمع Humoi ، الذي يحرس قواعد القرابة. ما لم تكن زوجة كبيرة ، يكون للمرأة رأي قليل نسبيًا في منزل متعدد الزوجات. في الثقافة التقليدية ، تتزوج النساء في أوائل سن المراهقة عمومًا بالرجال في الثلاثينيات من العمر. يُسمح بالطلاق ، ولكن غالبًا ما يُطلب من الأطفال العيش مع الأب. كانت العادة في ثقافة ميندي هي أن الأرملة ، على الرغم من أنها قد تتبع طقوس الدفن المسيحية ، يمكنها أيضًا أن تصنع كيسًا من الطين بالماء المستخدم لغسل جثة الزوج وتشويه نفسها بها. عندما تم غسل الطين ، تم أيضًا إزالة جميع حقوق الملكية الخاصة بزوجها ، ويمكنها الزواج مرة أخرى. أي امرأةلا يتزوج ينظر إليه برفض. في الولايات المتحدة ، يتحسن وضع المرأة في سيراليون مع حصول بعضهن على شهادات جامعية ووضع مهني.

المحكمة وحفلات الزفاف

يتم ترتيب الزيجات السيراليونية تقليديًا من قبل الوالدين بإذن من جمعية Humoi ، التي فرضت القواعد ضد سفاح القربى في القرى. في سيراليون ، يمكن أن تتم مثل هذه المشاركة مع رضيع أو طفل صغير ، يسمى nyahanga ، أو "زوجة الفطر". قام الخاطب بدفع دفعة زواج تسمى mboya. بمجرد خطوبته ، تولى المسؤولية الفورية عن تعليم الفتاة ، بما في ذلك دفع رسوم تدريبها في ساندي. قد ترفض الفتاة الزواج من هذا الرجل عندما تبلغ سن الرشد. ومع ذلك ، إذا فعلت ذلك ، يجب سداد جميع النفقات التي تكبدها للرجل. غالبًا ما تبدأ المغازلة بين الرجال والمهاجرين الأفقر إلى الولايات المتحدة بالصداقة. يُسمح بالمعاشرة ، لكن أي أطفال يولدون في هذه العلاقة ينتمون إلى عائلة المرأة إذا لم يتم دفع mboya.

العلاقات خارج الزواج شائعة في حالات تعدد الزوجات. بالنسبة للرجال ، يمكن أن يعني هذا خطر تغريمه بسبب "ضرر المرأة" إذا تم القبض عليه مع امرأة متزوجة. عندما يظهر الزوجان في علاقة خارج نطاق الزواج في الأماكن العامة ، يشير الرجل إلى المرأة على أنها mbeta ، والتيتعني أخت الزوج. عندما يكونان بمفردهما معًا ، قد يناديها بـ سوا كا مي ، أحد أفراد أسرته ، وقد تناديه هان كا مي ، تنهدًا مني.

عندما يكون الزوج مستعدًا لامتلاك زوجته ودفع ثمن العروس ، كان من عادة ميندي أن تبصق أم الفتاة على رأس ابنتها وتباركها. ثم أخذت العروس وهي ترقص إلى باب زوجها. في الولايات المتحدة ، وخاصة بين المسيحيين ، يمكن إقامة حفل زفاف على النمط الغربي.

الجنازات

وفقًا لعرف Krio ، لا يمثل دفن جسد الشخص نهاية خدمة الجنازة. يُعتقد أن روح الشخص تعيش في جسد النسر ولا يمكنها "العبور" دون إجراء احتفالات إضافية بعد ثلاثة أيام وسبعة أيام و 40 يومًا بعد الموت. تبدأ الترانيم والنحيب عند شروق الشمس في تلك الأيام ، ويترك ماء بارد ونقي ومسحوق agiri عند القبر. هناك أيضًا مراسم تأبين للسلف الراحل في الذكرى الخامسة والعاشرة للوفاة. يعتقد الجلا أنه من المهم جدًا أن تُدفن بالقرب من العائلة والأصدقاء ، عادةً في الغابات الكثيفة. لا تزال بعض العائلات تمارس التقليد القديم المتمثل في وضع الأشياء على القبر التي قد يحتاجها الميت في الحياة الآخرة ، مثل الملاعق والأطباق.

التفاعلات مع المجموعات العرقية الأخرى

في الولايات المتحدة ، السيراليونيون بشكل شائعالزواج وتكوين صداقات خارج عشيرتهم. عادة ما تتشكل الصداقات مع مهاجرين أفارقة آخرين ، بالإضافة إلى متطوعين سابقين في فيلق السلام خدموا ذات مرة في سيراليون. كان هناك ارتباط طويل الأمد بين شعوب غولا مع شعوب أمريكية أصلية مختلفة. بمرور الوقت ، تزاوج جلا مع أحفاد ياماسي وأبالاتشيكولا ويوتشي والجيران.

الدين

يتمثل أحد العناصر الأساسية في جميع التقاليد الروحية في سيراليون في الاحترام والتقدير الممنوحين للأسلاف. في الصراع المستمر بين قوى الخير والشر ، يمكن للأسلاف التدخل لتقديم المشورة والمساعدة أو معاقبة الأعداء. قد يعود البشر الأشرار أو الأشخاص المتوفون الذين لم يتم مساعدتهم بشكل صحيح على "العبور" كأرواح ضارة. يجب أن يتعامل القرويون أيضًا مع مجموعة كبيرة ومتنوعة من أرواح الطبيعة و "الشياطين" الأخرى. يحتفظ المهاجرون الأمريكيون من سيراليون بهذه المعتقدات بدرجات متفاوتة. من بين القبائل الرئيسية ، فإن قبائل تيمنس وفولا وسوسوس مسلمون إلى حد كبير. معظم الكريو مسيحيون ، ومعظمهم من الأنجليكان أو الميثوديين.

الجلا مسيحيون متدينون ، وتشكل الكنائس مثل الكنيسة المشيخية العبرية المتحدة والمعمدانية أو الأسقفية الميثودية الأفريقية مركز حياة المجتمع. ومع ذلك ، فإن أحد المعتقدات الأفريقية على وجه التحديد ، يتم الاحتفاظ به في إنسان ثلاثي يتكون من جسد ونفس وروح. عندما يموت الجسد ، قد تستمر الروحدولتهم الخاصة على نهر Scarcies. من هناك ، سيطروا على Temnes ، وقاموا بتحويل العديد منهم إلى الإسلام. دولة دينية إسلامية أخرى في الشمال الغربي أسسها الفولاس ، الذين هاجموا واستعبدوا غير المؤمنين بين يالونكا.

استفادة من الحرب ، وصل تجار الرقيق البريطانيون إلى نهر سيراليون خلال أواخر القرن السادس عشر وأقاموا مصانع وحصونًا في جزر شيربرو وبونس وتاسو. كانت هذه الجزر في كثير من الأحيان آخر وجهة نظر كان لدى السيراليونيين من أراضيهم الأصلية قبل أن يتم إرسالهم إلى العبودية في الأمريكتين. استأجر وكلاء العبيد الأوروبيون مرتزقة أفارقة ومولاتو لمساعدتهم على القبض على القرويين أو شرائهم كمدينين أو أسرى حرب من الزعماء المحليين. لم تكن العلاقات بين هذه المجموعات ودية دائمًا. في عام 1562 ، نكث محاربو تيمني بصفقة مع تاجر رقيق أوروبي وأبعدوه بأسطول من الزوارق الحربية.

مع ظهور الجدل حول أخلاقيات تجارة الرقيق في بريطانيا ، أقنع المدافع الإنجليزي جرانفيل شارب الحكومة البريطانية بإعادة مجموعة من العبيد المحررين إلى أرض تم شراؤها من زعماء تيمني في شبه جزيرة سيراليون. وصل هؤلاء المستوطنون الأوائل في مايو 1787 في فريتاون ، عاصمة سيراليون. في عام 1792 ، انضم إليهم 1200 من العبيد الأمريكيين المحررين الذين قاتلوا مع الجيش البريطاني في الثورة الأمريكيةالسماء بينما الروح باقية للتأثير على الأحياء. يؤمن Gullah أيضًا بالشعوذة أو غطاء الرأس. يمكن استدعاء الأرواح الطيبة أو الشريرة في طقوس لتقديم تنبؤات أو قتل الأعداء أو إجراء علاجات.

التوظيف والتقاليد الاقتصادية

منذ الحرب الأهلية ، اعتمدت مجتمعات Gullah / Geechee في جنوب الولايات المتحدة تقليديًا على الزراعة وأنشطة صيد الأسماك من أجل كسب لقمة العيش. يبيعون المنتجات في تشارلستون وسافانا ، وبعضهم يأخذ وظائف موسمية في البر الرئيسي كصيادين تجاريين ، أو قاطعي الأشجار ، أو عمال رصيف. خلال التسعينيات ، بدأت الحياة في جزر البحر تتغير حيث بدأ المطورون في بناء المنتجعات السياحية. أدى الارتفاع الهائل في قيمة الأراضي في بعض الجزر ، مع زيادة قيمة ممتلكات جولا ، إلى زيادة الضرائب واضطر العديد من جولا لبيع أراضيهم. على نحو متزايد ، أصبح طلاب جلا أقلية في المدارس المحلية واكتشفوا أنه بعد التخرج ، فإن الوظائف الوحيدة المتاحة لهم هي كعاملين في الخدمات في المنتجعات. قال إيموري كامبل ، المدير السابق لمركز بن في جزيرة سانت هيلينا ، "يأتي المطورون ويتدحرجون عليهم ويغيرون ثقافتهم ، ويغيرون طريقة حياتهم ، ويدمرون البيئة ، وبالتالي يجب تغيير الثقافة".

في المناطق الحضرية الكبيرة ، حيث استقر غالبية المهاجرين من سيراليون ، حصل العديد من السيراليونيين علىدرجات جامعية ودخلت مجموعة متنوعة من المهن. غالبًا ما يأتي المهاجرون الجدد إلى الولايات المتحدة برغبة قوية في النجاح. عادة ما يشغل السيراليونيون وظائف على مستوى المبتدئين كسائقي سيارات أجرة وطهاة ومساعدين في التمريض وعمال خدمة آخرين. يذهب الكثيرون إلى التعليم العالي أو يبدأون أعمالهم التجارية الخاصة ، على الرغم من أن مسؤولية دعم أفراد الأسرة في المنزل يمكن أن تبطئ من تقدمهم نحو هذه الأهداف.

السياسة والحكومة

خدم عدد قليل من المهاجرين السيراليونيين في الجيش الأمريكي ، على الرغم من أن رجال جلا / غيتشي شاركوا في الخدمة العسكرية خلال حرب فيتنام. لا يزال مهاجرو سيراليون مهتمين للغاية بالاضطرابات السياسية التي عصفت بوطنهم. يواصل العديد من الأمريكيين السيراليونيين إرسال الدعم المالي لأقاربهم في الوطن. تم تشكيل العديد من المنظمات لمحاولة مساعدة السيراليونيين. أنشأ الأمريكيون السيراليونيون أيضًا العديد من مواقع الإنترنت لنشر الأخبار حول آخر الأحداث داخل وطنهم. أكبر موقع هو سيراليون ويب. منذ زيارة عام 1989 التي قام بها الرئيس آنذاك موموه إلى جزر البحر ، كانت هناك زيادة ملحوظة في الاهتمام بين الجالا بجذورهم السيراليونية. قبل اندلاع الحرب الأهلية ، عاد الأمريكيون السيراليونيون كثيرًا إلى وطنهم وكانوا موضع ترحيب كأقارب فقدوا منذ زمن طويل.

فرد وجماعةالمساهمات

ACADEMIA

كان الدكتور سيسيل بليك أستاذًا مشاركًا في الاتصال ورئيسًا لقسم الاتصالات في جامعة إنديانا الشمالية الغربية. كان ماركيتا جودوين مؤرخًا في جلا ، مرتبطًا بشبكة الفنون الثقافية الأفريقية (AKAN). كما كتبت وأنتجت "Breakin da Chains" لمشاركة تجربة Gullah في الدراما والأغنية.

التعليم

أميليا بروديريك كانت مديرة خدمات المعلومات بالولايات المتحدة في المركز الثقافي الأمريكي. كانت مواطنة أمريكية عملت كدبلوماسية سابقة في غينيا الجديدة وجنوب إفريقيا وبنين.

JOURNALISM

كان كوامي فيتزجون مراسلًا أفريقيًا لبي بي سي.

الأدب

كتب جويل تشاندلر هاريس (1848-1908) عددًا من الكتب ، بما في ذلك: The Complete Tales of Uncle Remus و Free Joe و Other Georgian Sketches و في المزرعة: قصة مغامرات صبي جورجيا أثناء الحرب. يوليسا أمادو مادي (1936–) كتبت صور أفريقية في أدب الأحداث: تعليقات على الخيال الاستعماري الجديد و لا ماض ولا حاضر ولا مستقبل.

الموسيقى

فيرن كولكر ومؤسس شركة Ko-thi Dance Co في ماديسون ، ويسكونسن. كان ديفيد بليزانت رائد موسيقى جولا وعازف طبول أمريكي من أصل أفريقي.

القضايا الاجتماعية

كان Sangbe Peh (Cinque) معروفًا في الولايات المتحدة لقيادته فيالاستيلاء على سفينة الرقيق أميستاد في عام 1841. في المحكمة العليا الأمريكية ، بمساعدة الرئيس السابق جون كوينسي آدامز ، نجح في الحفاظ على حقوق السيراليونيين والأفارقة الآخرين للدفاع عن أنفسهم ضد الاستيلاء غير القانوني من قبل مهربو العبيد.

كان جون لي سفير سيراليون لدى الولايات المتحدة ، وكان محامياً ودبلوماسياً ورجل أعمال يمتلك شركة Xerox في نيجيريا.

كان الدكتور Omotunde Johnson رئيس القسم في صندوق النقد الدولي.

الوسائط

طباعة

The Gullah Sentinel.

أسسها Jabari Moteski في عام 1997. يتم توزيع 2500 نسخة كل أسبوعين في جميع أنحاء مقاطعة بوفورت ، ساوث كارولينا.

التلفزيون.

Ron و Natalie Daisie ، المعروفان بالعروض الحية لفولكلور Sea Island ، ابتكر مؤخرًا سلسلة للأطفال ، Gullah Gullah Island ، لشبكة Nickelodeon Television Network.

المنظمات والجمعيات

أصدقاء سيراليون (FOSL).

FOSL هي منظمة غير ربحية تأسست في واشنطن العاصمة ، تأسست في عام 1991 من قبل مجموعة صغيرة من المتطوعين السابقين في فيلق السلام ، ولديها مهمتان: والأحداث الجارية في سالون ، وكذلك حول شعوبها وثقافاتها وتاريخها ؛ 2) دعم المشاريع الصغيرة للتنمية والإغاثة في سيراليون.

جهة الاتصال: P.O.Box 15875، Washington، DC 20003.

البريد الإلكتروني: [email protected].

منظمة أحفاد Gbonkolenken (GDO).

تهدف المنظمة إلى المساعدة في تطوير مشيخة غبونكولينكن في مقاطعة تونكوليلي الجنوبية من خلال التعليم والمشاريع الصحية والإغاثة الغذائية لسكانها.

العنوان: 120 Taylor Run Parkway، Alexandria، Virginia 22312.

جهة الاتصال: Jacob Conteh، Associate Social Secretary.

البريد الإلكتروني: [email protected].

مؤسسة Koinadugu Descendant (KDO).

هدف المنظمة وأهدافها هي 1) تعزيز التفاهم بين Koinadugans على وجه الخصوص وسيراليون الآخرين في أمريكا الشمالية بشكل عام ، 2) لتوفير الدعم المالي والمعنوي لمن يستحق Koinadugans في سيراليون ، 3) لمساعدة الأعضاء الذين يتمتعون بوضع جيد كلما دعت الحاجة إلى ذلك ، و 4) تعزيز العلاقات الجيدة بين جميع أعضاء Koinadugans. تتعهد منظمة KDO حاليًا بتأمين الأدوية والغذاء والملابس لضحايا النزاع في منطقة كوينادوغو على وجه الخصوص وسيراليون بشكل عام.

الاتصال: عبد الصلا جلوه ، رئيس مجلس الإدارة.

العنوان: P.O. Box 4606، Capital Heights، Maryland 20791.

الهاتف: (301) 773-2108.

فاكس: (301) 773-2108.

البريد الإلكتروني: [email protected].

The Kono Union-USA، Inc. (KONUSA).

تم تشكيلها من أجل: تثقيف الجمهور الأمريكي حول الثقافة وإمكانات التنمية في جمهورية سيراليون ؛ تطوير وتعزيز برامج منطقة كونو في الإقليم الشرقي لجمهورية سيراليون ؛ وتضطلع ببرامج إثراء تربوية واجتماعية وثقافية تعود بالنفع على أعضاء المنظمة.

الاتصال: آية فنداي ، الرئيس.

العنوان: P. O. Box 7478، Langley Park، Maryland 20787.

الهاتف: (301) 881-8700.

البريد الإلكتروني: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

تتمثل مهمتها في توفير رعاية بديلة للأطفال الأيتام والمشردين من ضحايا الحرب في سيراليون. تعمل المنظمة مع حكومة سيراليون والمنظمات غير الحكومية المهتمة والأفراد لتحقيق هذه الغاية.

الاتصال: الدكتور صموئيل هينتون ، إد ، منسق.

العنوان: 326 Timothy Way، Richmond، Kentucky 40475.

الهاتف: (606) 626-0099.

البريد الإلكتروني: [email protected].

اتحاد سيراليون التقدمي.

تأسست هذه المنظمة في عام 1994 لتعزيز التعليم والرعاية والتعاون بين السيراليونيين في الداخل والخارج.

جهة الاتصال: Pa Santhikie Kanu ، رئيس مجلس الإدارة.

العنوان: P.O. 9164 ، الإسكندرية ، فيرجينيا 22304.

الهاتف: (301) 292-8935.

البريد الإلكتروني: [email protected].

الحركة النسائية في سيراليون من أجل السلام.

الحركة النسائية في سيراليون من أجل السلام هي جزء من المنظمة الأم ومقرها في سيراليون. قرر قسم الولايات المتحدة أن أولويته الأولى هي المساعدة في تعليم الأطفال والنساء المتأثرين بحرب المتمردين الحمقاء هذه. العضوية مفتوحة لجميع النساء في سيراليون ، ويتم الترحيب بالدعم من جميع السيراليونيين وأصدقاء سيراليون.

جهة الاتصال: Jarieu Fatima Bona ، الرئيس.

العنوان: P.O. Box 5153 Kendall Park، New Jersey، 08824.

البريد الإلكتروني: [email protected].

التحالف العالمي من أجل السلام والتنمية في سيراليون.

هذه المجموعة عبارة عن تحالف غير عضوي يتكون من أفراد ومنظمات تم تشكيلها لهذين السببين فقط: 1) اقتراح خطة سلام تنهي حرب المتمردين الحالية ، وإصلاح هيكل الحكومة ، و يساعد الإدارة العامة بتقنيات لإنهاء الفساد ومنع الصراعات أو الحروب في المستقبل. 2) وضع خطة اقتصادية من شأنها رفع جودة الحياة في سيراليون بجرأة وبشكل ملحوظ.

جهة الاتصال: Patrick Bockari.

العنوان: P.O. Box 9012، San Bernardino، California 92427.

البريد الإلكتروني: [email protected].

جمعية TEGLOMA (Mende).

جهة الاتصال: Lansama Nyalley.

الهاتف: (301) 891-3590.

المتاحف ومراكز الأبحاث

مدرسة بنسلفانيا وخدمات المجتمع في جزر البحر.

تقع هذه المؤسسة في جزيرة سانت هيلينا بولاية ساوث كارولينا ، وقد تم تأسيسها كمدرسة للعبيد المحررين. وهي تعمل الآن على الترويج للحفاظ على ثقافة الله وترعى مهرجان جولا السنوي. كما رعت زيارة تبادل إلى سيراليون في عام 1989.

مصادر دراسة إضافية

موسوعة إفريقيا جنوب الصحراء جون ميدلتون ، رئيس التحرير . المجلد. 4. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، 1997.

جونز جاكسون ، باتريشيا. عندما تموت الجذور ، تعرضت التقاليد في جزر البحر للخطر. أثينا: مطبعة جامعة جورجيا ، 1987.

أنظر أيضا: الاقتصاد - لاكس

وود ، بيتر هـ ، وتيم كارير (مخرج). عائلة عبر البحر (فيديو). سان فرانسيسكو: California Newsreel ، 1991.

حرب. غير راضين عن الأرض التي عُرضت عليهم في نوفا سكوشا في نهاية الحرب ، أرسل هؤلاء الموالون السود العبد السابق توماس بيترز في مهمة احتجاجية إلى بريطانيا. ساعدتهم شركة سيراليون ، المسؤولة الآن عن المستعمرة الجديدة ، على العودة إلى إفريقيا.

شكل وصول هؤلاء العبيد السابقين بداية ثقافة ذات تأثير فريد في غرب إفريقيا تسمى الكريول أو أو "كريو". إلى جانب التدفق المستمر لسكان سيراليون الأصليين من القبائل الداخلية ، انضم أكثر من 80 ألف أفريقي آخرين شردتهم تجارة الرقيق إلى فريتاون خلال القرن التالي. في عام 1807 ، صوت البرلمان البريطاني لإنهاء تجارة الرقيق وسرعان ما أصبحت فريتاون مستعمرة للتاج وميناء تنفيذي. أيدت السفن البحرية البريطانية المتمركزة هناك الحظر المفروض على تجارة الرقيق وألقت القبض على العديد من تجار الرقيق في الخارج. الأفارقة الذين تم إطلاق سراحهم من مخازن سفن الرقيق استقروا في فريتاون والقرى المجاورة. في غضون بضعة عقود ، بدأ مجتمع كريو الجديد ، الذين كانوا يتحدثون الإنجليزية والكريولية ، ومتعلمون وذوو غالبية مسيحية ، مع مجموعة فرعية من مسلمي اليوروبا ، في التأثير على الساحل بأكمله وحتى داخل غرب إفريقيا حيث أصبحوا معلمين ، المبشرون والتجار والإداريون والحرفيون. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، وفقًا لـ موسوعة إفريقيا جنوب الصحراء ، شكلوا "نواة البرجوازية مؤخرًاغرب أفريقيا البريطانية الساحلية في القرن التاسع عشر. "

حصلت سيراليون تدريجيًا على استقلالها عن بريطانيا. وابتداءً من عام 1863 ، تم تمثيل السيراليونيين الأصليين في حكومة فريتاون. وأجريت انتخابات حرة محدودة في المدينة في عام 1895 - بعد ستين عاما ، امتد الحق في التصويت ليشمل المناطق الداخلية ، حيث كان للعديد من القبائل تقاليد طويلة في صنع القرار التشاركي. مُنحت سيراليون الاستقلال الكامل في عام 1961. وكتقليد جديد للحكومة الديمقراطية المنتخبة أصبح راسخا في جميع أنحاء البلاد ، استعادت القبائل الداخلية مثل Mende و Temne و Limba تدريجياً مكانة مهيمنة في السياسة.

أنظر أيضا: ثقافة سويسرا - التاريخ ، الناس ، الملابس ، التقاليد ، النساء ، المعتقدات ، الطعام ، الأسرة ، الاجتماعية

MODERN ERA

كانت السنوات الأولى في سيراليون كدولة ديمقراطية مستقلة ناجحة جدًا ، بفضل الخير قيادة أول رئيس وزرائها ، السير ميلتون ماغاي. وشجع الصحافة الحرة والنقاش الصادق في البرلمان ورحب بالمشاركة على الصعيد الوطني في العملية السياسية. وعندما توفي ميلتون ماغاي في عام 1964 ، خلفه أخوه غير الشقيق ألبرت ماجاي ، رئيس من حزب شعب سيراليون. في محاولة لإقامة دولة الحزب الواحد واتهم بالفساد ، خسر الحزب الشعبي لسيراليون الانتخابات التالية في عام 1967 أمام حزب معارض ، مؤتمر عموم الشعب (APC) ، بقيادة سياكا ستيفنز. أطيح ستيفنز لفترة وجيزة بانقلاب عسكري لكنه عاد إلى السلطة في عام 1968 ، هذه المرة معلقب الرئيس. على الرغم من شعبيته في سنواته الأولى في السلطة ، فقد ستيفنز الكثير من النفوذ في السنوات الأخيرة من نظامه من خلال سمعة حكومته بالفساد واستخدام الترهيب للبقاء في السلطة. نجح سياكا ستيفنز في عام 1986 من قبل خليفته المختار ، اللواء جوزيف سيدو موموه ، الذي عمل على تحرير النظام السياسي ، واستعادة الاقتصاد المتعثر ، وإعادة سيراليون إلى ديمقراطية متعددة الأحزاب. لسوء الحظ ، أدت الأحداث التي وقعت على الحدود مع ليبيريا في عام 1991 إلى هزيمة جهود موموه وأدت إلى ما يقرب من عقد كامل من الحرب الأهلية.

متحالفًا مع القوات الليبيرية التابعة للجبهة الوطنية لتشارلز تايلور ، عبرت مجموعة صغيرة من المتمردين السيراليونيين الذين يطلقون على أنفسهم اسم الجبهة المتحدة الثورية (RUF) الحدود الليبيرية في عام 1991. وقد تم الإطاحة بحزب موموه من حزب المؤتمر الشعبي العام الذي تشتت انتباهه بسبب هذا التمرد في انقلاب عسكري بقيادة فالنتين ستراسر ، زعيم المجلس الوطني الحاكم المؤقت (NPRC). تحت حكم ستراسر ، بدأ بعض أفراد الجيش السيراليوني في نهب القرى. بدأت أعداد كبيرة من القرويين يموتون جوعا حيث تعطل الاقتصاد. مع ضعف تنظيم الجيش ، تقدمت الجبهة الثورية المتحدة. بحلول عام 1995 ، كانت في ضواحي فريتاون. في محاولة محمومة للتمسك بالسلطة ، استأجرت NPRC شركة مرتزقة من جنوب إفريقيا ، Executive Outcomes لتعزيز الجيش. عانت الجبهة المتحدة الثوريةخسائر كبيرة وأجبروا على التراجع إلى معسكرهم الأساسي.

أطاح نائبه يوليوس بيو بستراسر ، الذي أجرى انتخابات ديمقراطية وعدت منذ فترة طويلة. في عام 1996 ، اختار شعب سيراليون أول زعيم منتخب بحرية منذ ثلاثة عقود ، الرئيس أحمد تيجان كبه. تمكن كباح من التفاوض على اتفاق سلام مع متمردي الجبهة المتحدة الثورية ، لكن النتائج لم تدم طويلاً. وهز انقلاب آخر البلاد وأطيح بالكعبة فصيل من الجيش أطلق على نفسه اسم المجلس الثوري للقوات المسلحة. علقوا الدستور واعتقلوا وقتلوا وعذبوا من قاوموا. فر الدبلوماسيون في جميع أنحاء سيراليون من البلاد. أطلق العديد من مواطني سيراليون حملة مقاومة سلبية للمجلس الثوري للقوات المسلحة. تم كسر الجمود الوحشي عندما قامت قوات من نيجيريا وغينيا وغانا ومالي ، وهي جزء من مجموعة المراقبة التابعة للمجلس الاقتصادي لدول غرب إفريقيا (ECOMOG) ، بإخراج المجلس الثوري للقوات المسلحة وأعاد كبه إلى السلطة في عام 1998.

على الرغم من هُزم المجلس الثوري للقوات المسلحة ، وظلت الجبهة الثورية المتحدة قوة مدمرة. شرعت الجبهة المتحدة الثورية في حملة من الإرهاب المتجدد تسمى "لا شيء حي". وفقا لشهادة أعيد طبعها على موقع سيراليون على الإنترنت ، في 11 يونيو 1998 ، قال السفير جوني كارسون للجنة الفرعية لمجلس النواب الأمريكي حول إفريقيا "ألقت الجبهة المتحدة الثورية [طفل عمره خمس سنوات نجا] و 60 قرويًا آخر على إنسانمشعل. وفر المئات من المدنيين إلى فريتاون وبتر أذرعهم وأقدامهم وأيديهم وآذانهم من قبل المتمردين ". كما أفاد السفير بأن الجبهة المتحدة الثورية أجبرت الأطفال على المشاركة في تعذيب وقتل والديهم قبل تجنيدهم كمتدربين عسكريين. تم التوصل في النهاية إلى اتفاق سلام هش بين حكومة الكبة والجبهة المتحدة الثورية لإنهاء القتال في سيراليون. المجتمع. تم تهجير ما بين مليون ومليوني سيراليوني داخليًا ولجأ ما يقرب من 300000 إلى غينيا أو ليبيريا أو بلدان أخرى ، بما في ذلك الولايات المتحدة. وأصبح القرويون التقليديون الذين يزرعون الأرز في المناطق الداخلية أكثر تنفرًا من الأفضل- النخبة المثقفة والأكثر ثراءً في فريتاون. لقد تفاقمت العداوات العرقية بين عناصر الأغلبية من ميندي والتيمني ومجموعات أخرى بسبب الحرب الأهلية.

أول سيراليون في أمريكا

في يقدم فيلم Family Across the Sea ، عالم الأنثروبولوجيا جو أوبالا العديد من الأدلة التي تربط سيراليون بمجموعة فريدة من الأمريكيين الأفارقة الذين تتركز طريقة حياتهم على السواحل وجزر البحر في كارولينا وجورجيا. هؤلاء هم Gullah ، أو (في جورجيا) Geechee ، المتحدثون ، أحفاد العبيد المستوردة من بربادوس أومباشرة من إفريقيا للعمل في مزارع الأرز على طول الساحل الجنوبي الشرقي للولايات المتحدة بداية من القرن الثامن عشر. تشير التقديرات إلى أن ما يقرب من 24 في المائة من العبيد الذين تم جلبهم إلى المنطقة جاءوا من سيراليون ، وقد تم تقديرهم من قبل المشترين في تشارلستون على وجه التحديد لمهاراتهم كمزارعي الأرز. وجد البروفيسور أوبالا رسائل تثبت حقائق هذه التجارة المنتظمة بين مالك مزرعة ساوث كارولينا هنري لورانس وريتشارد أوزوالد ، وكيل العبيد الإنجليزي المقيم في جزيرة بونس في نهر سيراليون.

بين عامي 1787 و 1804 ، كان من غير القانوني جلب عبيد جدد إلى الولايات المتحدة. ومع ذلك ، جاء ضخ ثاني لـ 23773 أفريقيًا إلى ساوث كارولينا بين عامي 1804 و 1807 ، حيث بدأت مزارع القطن الجديدة في جزر البحر في توسيع حاجتها إلى العمالة ، وقدم ملاك الأراضي التماساً إلى الهيئة التشريعية في ساوث كارولينا لإعادة فتح التجارة. استمر تعرض الأفارقة من سيراليون وأجزاء أخرى من غرب أفريقيا للخطف أو الشراء من قبل تجار الرقيق المنشقين لفترة طويلة بعد أن أصبح استيراد الأفارقة غير قانوني بشكل دائم في الولايات المتحدة في عام 1808. سواحل كارولينا الجنوبية وجورجيا ، مع أنهارها وجزرها العديدة ، والمستنقعات ، وفرت مواقع إنزال سرية لبيع العبيد تحت الأرض. تم توثيق حقيقة أن السيراليونيين كانوا من بين هؤلاء العبيد في قضية المحكمة الشهيرة الخاصة بـ أميستاد. في عام 1841 ، بشكل غير قانوني