Francesca Hampton

Ülevaade

Sierra Leone asub Lääne-Aafrika "riisirannikul". 27 699 ruutmiili suurune riik piirneb Guinea vabariigiga põhjas ja kirdes ning Libeeriaga lõunas. See hõlmab tiheda vihmametsa, soode, avatud savanniga tasandikke ja mägimaad, mis tõuseb Loma Mansa (Bintimani) mägedes 6390 jalani. Riiki nimetatakse mõnikord ka inglise keelesimmigrantide poolt lühendatud kujul "Salone". Elanike arvuks hinnatakse 5 080 000. Sierra Leone riigilipp koosneb kolmest võrdsest horisontaalsest värviribast, mille ülemine osa on heleroheline, keskmine osa valge ja alumine osa helesinine.

See väike riik hõlmab 20 Aafrika rahva kodumaad, sealhulgas mende, lokko, temne, limba, susu, yalunka, šerbro, bullom, krim, koranko, kono, vai, kissi, gola ja fula, kusjuures viimaste arvukus on suurim. Selle pealinn Freetown asutati 18. sajandil repatrieeritud orjade varjupaikana. Samuti on seal vähesel määral eurooplasi, süürlasi, liibanonlasi, pakistanlasi,umbes 60 protsenti Sierra Leone elanikest on moslemid, 30 protsenti on traditsionalistid ja 10 protsenti on kristlased (peamiselt anglikaani ja roomakatoliiklased).

HISTORIA

Teadlased usuvad, et Sierra Leone esimesed elanikud olid Limba ja Capez ehk Sape. Kui Mandingo impeerium langes berberite rünnaku all, tungisid põgenikud, sealhulgas Susus, Limba, Konos ja Korankos, Sierra Leone'sse põhjast ja idast, tõrjudes bulloomi rahvastikku rannikule. Tänapäeva Mende, Kono ja Vai hõimud pärinevad sissetungijatest, kes tungisid üles alateslõunaosas.

Nimi Sierra Leone tuleneb nimest Sierra Lyoa ehk "Lõvimägi", mille andis maale 1462. aastal Portugali maadeuurija Pedro Da Cinta, kui ta täheldas selle metsikuid ja keelavaid künkaid. Sierra Leones rajasid portugallased esimesed kindlustatud kaubandusjaamad Aafrika rannikul. Nagu prantslased, hollandlased ja Brandenburglased, hakkasid nad kauplema tööstuskaupadega, rummiga, tubakaga,relvad ja laskemoona elevandiluu, kulla ja orjade eest.

Kuueteistkümnenda sajandi alguses tungisid kõik need rahvad korduvalt Temne'ile. Temne'id on sarnaselt Kissis'ile bantu rahvas, kes räägib suahiili keelega seotud keelt. Nad kolisid pärast Songhai impeeriumi lagunemist Guineast lõunasse. Bai Farama juhtimisel ründasid Temne'id nii sususi, limbasi ja mende kui ka portugallasi ning lõid tugeva riigi piki kaubandusvööndit.marsruudil Port Lokost Sudaani ja Nigerisse. Nad müüsid paljud neist vallutatud rahvastest eurooplastele orjadeks. 16. sajandi lõpul mässasid islami usku pöördunud susud kristlike Temneside vastu ja rajasid oma riigi Scarcy jõel. Sealt domineerisid nad Temneside üle, pöörates paljud neist islami usku. Teine islami teokraatlik riik loodes oliasutatud Fulas, kes sageli ründasid ja orjastasid uskmatuid Yalunka seas.

Kasutades ära sõjategevust, saabusid briti orjapidajaid Sierra Leone jõele kuueteistkümnenda sajandi lõpus ja rajasid Sherbro, Bunce ja Tasso saartele tehased ja kindluse. Need saared olid sageli viimane vaade, mis Sierra Leone elanikel oli oma kodumaast enne orjusesse saatmist Ameerikasse. Euroopa orjaagendid palkasid Aafrika ja mulattide palgasõdureid, et aidata neilkülaelanikke vangistada või osta neid kohalikelt pealikutelt võlgnikena või sõjavangidena. Nende rühmade vahelised suhted ei olnud alati sõbralikud. 1562. aastal ütlesid Temne sõdalased lahti tehingust Euroopa orjakaupmehega ja ajasid ta koos sõjakanuudega minema.

Kuna Suurbritannias tekkis vaidlus orjakaubanduse eetika üle, veenis inglise abolitsionist Granville Sharp Briti valitsust, et ta repatrieeriks rühma vabastatud orje Sierra Leone poolsaare Temne pealikutelt ostetud maale. 1787. aasta mais saabusid need esimesed asunikud Sierra Leone pealinna Freetowni. 1792. aastal liitus nendega 1200 vabastatudAmeerika orjad, kes olid Ameerika revolutsioonisõjas Briti armees võidelnud. Kuna nad ei olnud rahul maaga, mida neile sõja lõppedes Nova Scotias pakuti, saatsid need mustanahalised lojaalid endise orja Thomas Petersi protestimissioonile Suurbritanniasse. Sierra Leone Company, kes nüüdseks juhtis uut kolooniat, aitas neil Aafrikasse tagasi pöörduda.

Nende endiste orjade saabumine tähistas Lääne-Aafrikas ainulaadselt mõjuka kultuuri algust, mida nimetatakse Kreooli keel, või "krio." Koos Sierra Leone põlisrahvaste pideva sissevooluga sisemaistest hõimudest, liitus järgmise sajandi jooksul Freetownis elavate inimestega üle 80 000 muu orjakaubanduse tõttu ümberasustatud aafriklase. 1807. aastal hääletas Briti parlament orjakaubanduse lõpetamise poolt ja Freetownist sai peagi kroonikakoloonia ja täitevsadam. Seal asuvad Briti mereväe laevad pidasid kinni orjakaubanduse keelust jaOrjalaevade trümmidest vabastatud aafriklased asustati Freetownis ja lähedalasuvates külades. Mõne aastakümne jooksul hakkas see uus krioühiskond, mis oli inglise ja kreooli keelt kõnelev, haritud ja valdavalt kristlik, koos joruba moslemite alamrühmaga, mõjutama kogu rannikut ja isegi Lääne-Aafrika sisemaad, sest neist said õpetajad, misjonärid,kaupmehed, haldurid ja käsitöölised. 19. sajandi keskpaigaks on vastavalt Entsüklopeedia Saharast lõuna poole jäävast Aafrikast, nad olid moodustanud "XIX sajandi lõpu Briti Lääne-Aafrika rannikuala kodanluse tuumiku".

Sierra Leone saavutas järk-järgult iseseisvuse Suurbritanniast. 1863. aastast alates said Sierra Leone põliselanikud esindatuse Freetowni valitsuses. 1895. aastal toimusid linnas piiratud vabad valimised. 60 aastat hiljem laiendati valimisõigust ka sisemaale, kus paljudel hõimudel olid pikaajalised osalemise traditsioonid. Sierra Leone sai täieliku iseseisvuse1961. aastal. Kuna kogu riigis kinnistus uus demokraatliku valimisvalitsuse traditsioon, said sisemaa hõimud, nagu mende, temne ja limbad, järk-järgult taas domineeriva positsiooni poliitikas.

MODERN ERA

Sierra Leone esimesed aastad iseseisva demokraatiana olid väga edukad tänu esimese peaministri Sir Milton Magai heatahtlikule juhtimisele. Ta julgustas vaba ajakirjandust ja ausat arutelu parlamendis ning tervitas üleriigilist osalemist poliitilises protsessis. Kui Milton Magai 1964. aastal suri, järgnes talle tema poolvend Albert Magai, kes oli Sierra Leone riigipeaRahvapartei (SLPP). Püüdes luua üheparteiriiki ja süüdistatuna korruptsioonis, kaotas SLPP järgmised valimised 1967. aastal opositsiooniparteile, Kogu Rahvakongressile (APC), mida juhtis Siaka Stevens. Stevens kukutati lühiajaliselt sõjaväelise riigipöördega, kuid naasis 1968. aastal võimule, seekord presidendi tiitliga. Kuigi Stevens oli oma esimestel võimuaastatel populaarne, kaotas ta paljumõjuvõimu oma režiimi viimastel aastatel, kuna tema valitsus oli tuntud korruptsiooni ja hirmutamise kaudu võimul püsimiseks. 1986. aastal järgnes Siaka Stevensile tema käsitsi valitud järeltulija, kindralmajor Joseph Saidu Momoh, kes töötas poliitilise süsteemi liberaliseerimise, nõrkade majandustingimuste taastamise ja Sierra Leone tagasipöördumise nimel mitmeparteilise demokraatia juurde. Kahjuks muutusid sündmused, mis toimusidpiir Libeeriaga 1991. aastal võitis Momohi jõupingutused ja juhatas sisse peaaegu kümnendi kestnud kodusõja.

Liitudes Charles Taylori Isamaalise Rinde Libeeria vägedega, ületas väike rühm Sierra Leone mässajaid, kes nimetasid end Revolutsiooniliseks Ühendatud Rinnaks (RUF), 1991. aastal Libeeria piiri. Selle mässu tõttu häiritud Momohi APC partei kukutati sõjaväelise riigipöördega, mida juhtis Valentine Strasser, Rahvusliku Ajutise Valitsusnõukogu (NPRC) juht. Strasseri valitsemise ajal oli mõnedkiSierra Leone armee liikmed hakkasid külasid rüüstama. Suur hulk külaelanikke hakkas nälga surema, kuna majandus oli häiritud. Kuna armee organisatsioon nõrgenes, tungis RUF edasi. 1995. aastaks oli see Freetowni äärelinnas. Hirmulises katses hoida võimu, palkas NPRC Lõuna-Aafrika palgasõdurite firma Executive Outcomes, et tugevdada armeed. RUF kannatasmärkimisväärseid kaotusi ja olid sunnitud taganema oma baaslaagrisse.

Strasseri kukutas lõpuks tema asetäitja Julius Bio, kes korraldas ammu lubatud demokraatlikud valimised. 1996. aastal valis Sierra Leone rahvas oma esimese vabalt valitud juhi kolme aastakümne jooksul, president Ahmad Tejan Kabbah'i. Kabbah suutis pidada läbirääkimisi RUF-i mässulistega rahulepingu üle, kuid tulemused olid lühiajalised. Teine riigipööre raputas riiki ja Kabbah'i kukutasidarmee fraktsioon, mis nimetas end relvajõudude revolutsiooninõukoguks (AFRC). Nad peatasid põhiseaduse ja arreteerisid, tapsid või piinasid neid, kes osutasid vastupanu. Kogu Sierra Leone diplomaadid põgenesid riigist. Paljud Sierra Leone kodanikud alustasid AFRC-le passiivset vastupanukampaaniat. Brutaalne patiseis murdus, kui Nigeeria, Guinea, Ghana ja Mali väed, mis kuulusLääne-Aafrika Riikide Majandusnõukogu järelevalverühm (ECOMOG) alistas AFRC ja taastas Kabbahi 1998. aastal võimule.

Kuigi AFRC sai lüüa, jäi RUF hävitavaks jõuks. RUF alustas uuendatud terrorikampaaniat nimega "No Living Thing". 11. juunil 1998. aastal ütles suursaadik Johnnie Carson Sierra Leone veebisaidil taasavaldatud tunnistuste kohaselt USA esindajatekoja Aafrika allkomisjonile: "RUF viskas [viieaastase poisi, kes jäi ellu] ja 60 teise külaelaniku inimsesseSajad tsiviilisikud on põgenenud Freetownisse, kus mässulised on amputerinud käed, jalad, käed ja kõrvad." Suursaadik teatas ka aruannetest, et RUF on sundinud lapsi osalema oma vanemate piinamises ja tapmises, enne kui nad sõduriks värvatakse. Kabbahi valitsuse ja RUFi vahel sõlmiti lõpuks habras rahuleping, et lõpetada lahingud.Sierra Leones.

Kuigi paljud loodavad endiselt paremale tulevikule, on Sierra Leones 1990ndatel aastatel aset leidnud vägivald Sierra Leone ühiskonda tõsiselt kahjustanud. 1-2 miljonit Sierra Leone elanikku on riigisiseselt ümberasustatud ja peaaegu 300 000 on otsinud varjupaika Guineas, Libeerias või teistes riikides, sealhulgas Ameerika Ühendriikides. Traditsioonilised, riisikasvatusega tegelevad külaelanikud sisemaal on võõrandunud rohkemparemini haritud ja jõukam Freetowni eliit. Kodusõja tõttu on süvenenud etniline vaenulikkus enamusrahvuse mende, temne ja teiste rühmade vahel.

ESIMESED SIERRA LEONE ELANIKUD AMEERIKAS

Filmis Perekond üle mere, antropoloog Joe Opala esitab mitu tõendit, mis ühendavad Sierra Leone'i ühe ainulaadse afroameeriklaste rühmaga, kelle eluviis keskendub Carolinase ja Georgia rannikutele ja meresaartele. Need on gullah või (Georgias) geechee kõnelejad, Barbadoselt või otse Aafrikast imporditud orjade järeltulijad, kes töötasid Ameerika Ühendriikide kagurannikul asuvatel riisipõllundustel.Alates 18. sajandist. Hinnanguliselt umbes 24 protsenti piirkonda toodud orjadest oli pärit Sierra Leonest, keda Charlestonis ostjad hindasid just nende riisikasvatajate oskuste tõttu. Professor Opala on leidnud kirju, mis kinnitavad selle regulaarse kaubanduse fakte Lõuna-Carolina istanduse omaniku Henry Lawrence'i ja tema inglise orjavargavoliniku Richard Oswaldi vahel.Sierra Leone jõe Bunce'i saare elanik.

Aastatel 1787-1804 oli uute orjade sissetoomine Ameerika Ühendriikidesse ebaseaduslik. 1804-1807 tuli Lõuna-Carolinasse siiski veel 23 773 aafriklast, kuna uued puuvillaistandused Meresaartel hakkasid oma tööjõuvajadust suurendama ja maaomanikud taotlesid Lõuna-Carolina seadusandjale kaubanduse taasavamist. Sierra Leone ja teiste Lääne-Aafrika piirkondade aafriklasedjätkusid röövimised või ostmised reeturite poolt veel kaua pärast seda, kui aafriklaste import muutus Ameerika Ühendriikides 1808. aastal lõplikult ebaseaduslikuks. Lõuna-Carolina ja Georgia rannikualad koos oma arvukate jõgede, saarte ja soode pakkusid salajasi lossimiskohti orjade maa-aluseks müügiks. Asjaolu, et nende orjade hulgas olid ka Sierra Leone elanikud, on dokumenteeritud kuulsatekohtuasi Amistad. 1841. aastal õnnestus ebaseaduslikult kinnipeetud Mendesil, Temnesil ja teiste hõimude liikmetel võtta oma orjalaeva kontrolli alla Amistad. The Amistad jõudis lõpuks Ameerika vetesse ja laeval viibijad said oma vabaduse pärast seda, kui USA ülemkohus tegi otsuse nende kasuks.

MÄRKIMISVÄÄRSED SISSERÄNDELAINED

1970ndatel hakkas Ameerika Ühendriikidesse saabuma uus rühm Sierra Leone elanikke. Enamik neist sai üliõpilasviisa, et õppida Ameerika ülikoolides. Mõned neist otsustasid jääda Ameerika Ühendriikidesse, saades seadusliku elamisloa või abielludes Ameerika kodanikega. Paljud neist Sierra Leone elanikest on kõrgelt haritud ja asusid tööle õiguse, meditsiini ja raamatupidamise valdkonnas.

1980ndatel aastatel tuli üha rohkem Sierra Leone elanikke Ameerika Ühendriikidesse, et põgeneda oma kodumaa majanduslike ja poliitiliste raskuste eest. Kuigi paljud jätkasid hariduse omandamist, töötasid nad ka selleks, et aidata toetada pereliikmeid kodus. Mõned pöördusid õpingute lõppedes tagasi Sierra Leone'i, teised taotlesid residendi staatust, et nad saaksid jätkata töötamist Ameerika Ühendriikides.Ühendriigid.

1990. aastaks oli 4627 Ameerika Ühendriikide kodanikku ja elanikku teatanud oma esimeseks põlvnemiseks Sierra Leone. 1990. aastatel, kui Sierra Leone'ile puhkes kodusõda, tuli Ameerika Ühendriikidesse uus sisserändajate laine. Paljud neist sisserändajatest said riiki külalis- või üliõpilasviisade kaudu. 1990-1996 jätkus see suundumus, kui Ameerika Ühendriikidesse sisenes seaduslikult veel 7 159 Sierra Leone'i elanikku.1996. aastal said mõned Sierra Leone pagulased siseneda Ameerika Ühendriikidesse viivitamatult seadusliku elamisloa alusel, kuna nad olid sisserändeloteriate saajad. Teised said hiljuti kehtestatud prioriteet 3, mis on mõeldud pagulastele, kellel on lähedased perekondlikud sidemed Ameerika Ühendriikides. ÜRO pagulaste ülemkomissari hinnangul oli 1999. aastal ümberasustatud Sierra Leone elanike arv aastas järgmine: - 1,5 miljonit inimest.võib ulatuda 2500ni.

ASUSTUSMUSTRID

Suur hulk gullah keelt rääkivaid Ameerika kodanikke, kellest paljud on Sierra Leone päritolu, elab jätkuvalt meresaartel ning Lõuna-Carolina ja Georgia rannikualadel. Mõned märkimisväärse elanikkonnaga saared on Hilton Head, St. Helena ja Wadmalaw. Ameerika kodusõjale eelnevatel aastakümnetel püüdsid paljud gullah/geechee keelt kõnelevad orjad põgeneda oma Lõuna-Carolinaja gruusia istandused. Neist paljud läksid lõunasse, võttes varjupaika Creeki indiaanlaste juures Floridas. Koos kreeklaste ja teiste hõimudega, kellega koos võideldi, lõid nad seminolite ühiskonna ja tõmbusid sügavamale Florida sooaladele. Pärast teist seminolite sõda, mis kestis 1835-1842, ühinesid paljud sierraanlased oma indiaanlaste liitlastega "pisarate rada" mööda Wewokasse, mis asubOklahoma territooriumile. Teised järgnesid Wild Catile, seminole'i pealiku King Phillipi pojale, seminole'i kolooniasse Mehhikos üle Rio Grande'i Eagle Passist Texases. Teised jäid Floridasse ja sulandusid seminole'i kultuuri.

Suurim Sierra Leone'i immigrantide kontsentratsioon elab Baltimore'i-Washingtoni, D.C. suurlinna piirkonnas. Teised suured enklaavid asuvad Alexandria, Fairfaxi, Arlingtoni, Falls Churchi ja Woodbridge'i eeslinnades Virginias ning Landoveris, Lanhamis, Cheverlys, Silver Springis ja Bethesdas Marylandis. Samuti on Sierra Leone'i kogukondi Bostoni ja Los Angelese suurlinna piirkonnas.piirkondades ning New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas ja Ohio.

Akkulturatsioon ja assimilatsioon

Gullah/Geechee rahvas suutis säilitada osa oma algsest keelest, kultuurist ja identiteedist mitmel põhjusel. Esiteks, erinevalt enamikust teistest orjastatud Aafrika rahvastest, suutsid nad suurtes kontsentratsioonides koos püsida. See oli algselt tingitud nende oskustest riisipanijatena ajal, mil vaid vähestel valgetel töölistel olid need oskused. Ostjad otsisid Sierra Leone'i vangid väljaorjaturgudel just selle võime tõttu. Opala sõnul "oli Aafrika tehnoloogia see, mis lõi keerulised tammid ja veeteed, mis muutsid kaguranniku madalad maapiirkonna sood tuhandete hektarite suurusteks riisifarmideks." Teine põhjus gullah kultuuri säilimiseks Ameerikas oli see, et orjad olid vastupidavamad malaaria ja teiste troopiliste haiguste suhtes.kui valged. Lõpuks elas lõunas suurel hulgal Sierra Leone'i elanikke. Näiteks St. Helena Parishis kasvas orjade arv XIX sajandi esimese kümne aasta jooksul 86 protsenti. Lõuna-Carolinas Beaufortis oli mustanahaliste ja valgete suhe peaaegu 5:1. Mõnes piirkonnas oli see suhe suurem ja mustanahalised järelvalvurid juhtisid terveid istandusi, samas kui omanikudelasid mujal.

Kui Ameerika kodusõda lõppes 1865. aastal, olid gullahide võimalused osta maad isoleeritud meresaartel palju suuremad kui afroameeriklastel mandril. Kuigi maatükid ületasid harva kümme aakrit, võimaldasid need omanikele vältida sellist aktsiapõllumajandust ja rendipõllumajandust, mis iseloomustas enamiku afroameeriklaste elu Jim Crow aastate jooksul. 1870. aasta rahvaloenduselnäitab, et 98 protsenti Püha Helena 6200 elanikust oli mustanahaline ja 70 protsenti omasid oma talusid," kirjutas Patricia Jones-Jackson ajakirjas Kui juured surevad.

Alates 1950ndatest aastatest on aga meresaartel elavaid gullahisid mõjutanud negatiivselt kuurortide arendajate sissevool ja sildade ehitamine mandrile. Paljudel saartel, kus gullahid kunagi moodustasid valdava enamuse elanikkonnast, on nad nüüd vähemuse staatuses. Siiski on huvi gullahide pärandi ja identiteedi vastu taaselustunud ning jõulised jõupingutusedtehakse kultuuri elus hoidmiseks.

Hiljuti Sierra Leonest saabunud sisserändajad, kuigi nad on hajutatud erinevatesse riikidesse, kipuvad vastastikuse toetuse saamiseks kogunema väikestesse kogukondadesse . Paljud suhtlevad või tähistavad kombeid, mis toovad neid regulaarselt kokku. Mõnel juhul on perekonna- ja hõimude tugivõrgustike taaselustamine muutnud ülemineku uude riiki kergemaks, kui see oleks võinud olla. Rassismi mõju, mida kogesidAfroameeriklasi ja teisi Ameerika Ühendriikidesse sisserändajaid on vähendatud, sest paljud Sierra Leone'i ameeriklased on kõrgelt haritud ja kasutavad inglise keelt esimese või teise keelena. Kuigi uuematel saabujatel ei ole haruldane töötada kahel või kolmel töökohal, et ennast ja oma perekonda Sierra Leones ülal pidada, on teised suutnud saavutada lugupidamise ja ametialase staatuse mitmesugustesSierra Leone ameeriklased on saanud suurt kasu ka paljude endiste rahukorpuse vabatahtlike sõprusest ja toetusest, kes teenisid Sierra Leones alates 1960ndatest aastatest.

TRADITSIOONID, KOMBED JA USKUMUSED

Sierra Leones peetakse ebaviisakaks vaadata otse sotsiaalse ülemuse silmadesse. Seetõttu ei vaata lihtrahvas otse oma valitsejatesse ega naised otse oma meestesse. Kui talunik soovib alustada tööd uues kohas, võib ta konsulteerida nõiaga (krio, Lukin-Grohn mees ). Kui leitakse, et kuradid valdavad mingit piirkonda, võidakse neid lepitada ohvriga, näiteks riisijahuga või valge satiinist nööriga raamile riputatud kellaga. Saagi esimene pehme riis klopitakse jahu valmistamiseks. gbafu ja pannakse talu kuradile. See gbafu mähitakse seejärel lehtedesse ja pannakse alla senje puu või kivi machete teritamiseks, sest arvatakse, et see kivi sisaldab ka kuradit. Teine komme on mõeldud selleks, et tõrjuda ära kaw kaw lind, mis on suur nahkhiir, mida peetakse nõiaks, kes imeb väikeste laste verd. Lapse kaitsmiseks seotakse tema torso ümber nöör ja riputatakse sellele loitsud, mille külge on mähitud koraani värsid lehtedesse. Kriosidel on ka oma pulmakomme. Kolm päeva enne pulmi toovad pruudi tulevased õed talle kalambassi, mis sisaldab nõela, oad (või vasestmünte) ja kola pähkleid, et meenutada talle, et ta peaks olema hea koduperenaine, hoolitsema oma poja raha eest, tooma talle õnne ja sünnitama palju lapsi.

Gullah/Geechee traditsioon teha fanner, mis on lamedad, tihedalt kootud, ümmargused magusast rohust korvid, on üks kõige nähtavamaid sidemeid selle kultuuri ja Lääne-Aafrika kultuuri vahel. Neid korve on müüdud linna turgudel ja Charlestoni tänavatel alates 1600ndatest aastatest. Sierra Leones kasutatakse neid korve endiselt riisi sõelumiseks. Teine Lääne-Aafrika traditsioonist säilinud uskumus, et hiljuti surnud sugulased võivad ollavägi, mis on võimeline tegutsema vaimumaailmas ja karistama ülekohtu eest.

PROVERBS

Sierra Leone keeltes leidub rikkalikult erinevaid vanasõnu ja vaimukas vanasõnavahetus on vestlustraditsiooniks. Krio, mis on kõige levinum Sierra Leone keel, sisaldab mõningaid kõige värvikamaid vanasõnu: Inch no in masta, kabasloht no in misis -Andmine tunneb oma peremeest (nagu) kleit tunneb oma emandat. Seda vanasõna kasutatakse selleks, et hoiatada inimesi, et te teate, et nad räägivad teist. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri naerab kenda üle selle lõhna tõttu (kenda ja ogiri on keetmata kujul mõlemad haisevad maitseained). Mohnki tahk, mohnki yehri- Ahv räägib, ahv kuulab (inimesed, kes mõtlevad ühtemoodi, mõistavad üksteist). Me yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Silm silma eest, hammas hamba eest. Bush noh de foh trwoe bad pikin -Kahju lapsi ei tohi põõsasse visata. (Ükskõik kui halvasti laps ka ei käituks, ei saa tema perekond teda hüljata.) Üks Temne vanasõna ütleb: "Mende meest hammustanud madu saab mende mehe jaoks suppi."

CUISINE

Riis on endiselt põhitoiduks nii Sierra Leones kui ka Ameerika Ühendriikidesse sisserändajate seas. Teine levinud põhitoiduks on palmiõliga hautatud ja kastmetes valmistatud maniokk. Seda kombineeritakse sageli riisi, kana ja/või okraga ning seda võib süüa nii hommiku-, lõuna- kui ka õhtusöögiks. Meresaarte gullahide seas on riis samuti kõigi kolme söögikorra aluseks. Seda kombineeritakse erinevate lihadega, gumbodega,rohelised köögiviljad ja kastmed, millest paljud valmistatakse ja süüakse ikka veel vanade traditsioonide järgi, kuigi erinevalt Sierra Leone'st lisatakse sageli sealiha või peekon. Populaarne Gullah retsept on Frogmore Stew, mis sisaldab suitsutatud veiselihavorsti, maisi, krabisid, krevette ja maitseaineid. Sierra Leone'i elanikud naudivad ka Prawn Palava, retsepti, mis sisaldab sibulat, tomateid, maapähkleid, tüümiani, tšillipipart, spinatit jaSeda serveeritakse tavaliselt koos keedetud jamsside ja riisiga.

MUSIKA

Aafrika ja lääne kultuuride värvilise seguga Sierra Leone muusika on äärmiselt loominguline ja mitmekesine ning moodustab nii Freetowni kui ka sisemaa igapäevaelu olulise osa. Pillidest domineerivad väga erinevad trummid. Trummirühmad võivad sisaldada ka elavat segu kastanettidest, peksetud kelladest ja isegi puhkpillidest. Sierra Leone elanikud põhjapoolsetest osadest päritriik, Korankos, lisab teatud tüüpi ksülofonile, mis on balangi. Teine populaarne instrument on seigureh, Seigureh'i kasutatakse taustarütmi andmiseks. Pikemaid muusikapalu juhatab peatrummar ja need sisaldavad üldrütmi sisse põimitud signaale, mis näitavad olulisi tempo muutusi. Mõne pala puhul võib vastukaaluks lisada pidevat pilli puhumist. Freetownis on traditsiooniline hõimumuusika andnud teed erinevatele calypso'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'de'le.Ameerika Ühendriikides hoiab paljusid Sierra Leone muusika- ja tantsutraditsioone elus Wisconsinis Madisonis asuv Ko-thi Dance Company. Rühmad nagu Beauforti (Lõuna-Carolina) Hallelujah Singers esitavad ja salvestavad traditsioonilist Gullah-muusikat.

TRADITSIOONILISED KOSTÜÜMID

Krio kultuuri liikmete kantud kostüümid on viktoriaanliku hõnguga. Lääne riietus alates koolivormidest kuni ülikondadeni võib olla ka ranges briti stiilis või loominguliste variatsioonide ja eredamate värvidega. Freetowni töölisklassi meeste seas on valdavad elava mustriga särgid ja püksid. Sisekülade mehed võivad kanda ainult linalappi või kanda elegantset valget või eredavärvilist riietust.rõivad, mis pühivad mööda maad. Ka peakatted on tavalised ja võivad koosneda moslemi stiilis mähitud riidest, lääne stiilis mütsidest või kaunistatud ümmargustest mütsidest. Naiste seas, cabbaslot mõnikord on populaarsed kleidid, mis on pikad ja paisutatud varrukatega. Hõimunaised eelistavad tavaliselt mähitud peakatted ja kaheosalist kostüümi, mis koosneb seelikust või lappa, ja pluus või booba. Nende rõivaste kandmise viis varieerub hõimuti. Mende kultuuris on näiteks rõivaste kandmise viisiks booba Mandingo naised võivad kanda kahekordset rüütlit madalama kaeluse ümber ja mõnikord kannavad pluusi õlgkatusega.

TANTSUD JA LAULUD

Sierra Leone kultuuri üks tunnusjoontest on tantsu kaasamine kõikidesse eluvaldkondadesse. Pruut võib tantsida teel oma uue abikaasa koju. Perekond võib tantsida kolm päeva tagasi surnud inimese haual. Roy Lewise sõnul on raamatus Sierra Leone: kaasaegne portree, "Tants on ... rahvakunsti peamine vahend; see on see, mida Euroopa mõjutused kõige vähem mõjutavad. Tantse on igaks juhuks, igale vanusele ja mõlemale soole." Kuna riis on Sierra Leone majanduse üks alustalasid, sisaldavad paljud tantsud liikumisi, mida kasutatakse selle saagi kasvatamiseks ja koristamiseks. Teised tantsud tähistavad sõdalaste tegevust ja võivad hõlmata katantsivad mõõkadega ja püüavad neid õhust. Buyan on "õnne tants", õrn vahetus kahe teismelise tüdruku vahel, kes on riietatud täielikult valgetesse riietesse ja kannavad punaseid rätikuid. fetenke tantsivad kaks noort poissi, kes liiguvad kannalt varvastele ja lehvitavad musti salli. Mõnikord võivad terved kogukonnad tulla kokku, et tantsida moslemite püha tähistamiseks. Eidul-Fitri või Poro või Sande salaseltsi initsiatsiooni kulminatsioon. Neid tantse juhivad tavaliselt meistritrummarid ja -tantsijad. Sierra Leone ameeriklaste jaoks on tantsimine jätkuvalt paljude koosviibimiste määrav osa ja rõõmus osa igapäevaelust.

TERVISEKÜSIMUSED

Sierra Leone, nagu paljud troopilised riigid, on koduks mitmesugustele haigustele. Kodusõja tõttu, mis hävitas paljud tervishoiuasutused, on tervishoiutingimused Sierra Leones halvenenud. 1998. aastal hoiatasid haiguste kontrolli keskused Sierra Leone reisijaid, et kogu riigis on levinud malaaria, leetrid, koolera, tüüfus ja Lassa'i palavik.Maailma Terviseorganisatsioon soovitab jätkuvalt riiki sisenejatele kollapalaviku vastu vaktsineerimist ja hoiatab, et kokkupuude putukatega võib põhjustada filarioosi, leishmaniaasi või onkotserkoosi, kuigi risk on väike. Magevees ujumine võib põhjustada kokkupuudet skistosomiaasi parasiidiga.

Teine Sierra Leone Ameerika elanikkonda puudutav tervishoiuküsimus on olnud vaidlused naiste ümberlõikamise praktika ümber. 75 protsenti Sierra Leone naistest toetab väidetavalt seda praktikat, mis hõlmab kliitori ning prepuberteediealiste tüdrukute suurte ja väikeste huulte eemaldamist, sageli ebahügieenilistes tingimustes ja tavaliselt ilma anesteetikumita. Sellised organisatsioonid nagunagu moslemi naiste riiklik nõukogu ja salajane Bondo Society kaitsevad seda tava. Naiste ümberlõikamise juhtiv esindaja Haja Isha Sasso väidab, et "naiste ümberlõikamise riitus on püha, kardetud ja austatud. See on meie jaoks religioon." Josephine Macauley, naiste ümberlõikamise veendunud vastane, märkis ajakirjas Elektrooniline post &; Guardian et see tava on "julm, ebaprogressiivne ja laste õiguste täielik kuritarvitamine". Paljud tuntud ameeriklased on seda tava kritiseerinud, nimetades seda suguelundite moonutamiseks, mitte ümberlõikamiseks, ja mõned Sierra Leone naised on selle vastu varjupaika otsinud.

Keel

Pikaajalise koloniaalühenduse tõttu Suurbritanniaga on Sierra Leone ametlik keel inglise keel ja enamik Sierra Leone elanikke räägib seda esimese või teise keelena. Lisaks räägitakse veel viisteist hõimukeelt ja arvukalt murdeid. Need keeled jagunevad kahte eraldi rühma. Esimene on Mande keelerühm, mis sarnaneb oma ülesehituselt mandinka keelele ja kuhu kuuluvad mende, susu, yalunka, koranko, kono ja vai. Teine keelerühm on mende, susu, yalunka, koranko, kono ja vai. semi bantu rühm, kuhu kuuluvad temne, limba, bullom (või šerbro) ja krim. Meloodilist krio keelt räägivad laialdaselt ka Sierra Leone ameeriklased. Krio on loodud Freetownis erinevate Euroopa ja hõimude keelte segust. Välja arvatud passiiv, kasutab krio kõiki verbiaegasid. Krio keele grammatika ja hääldus on sarnane paljude Aafrika keelte omaga.

Lõuna-Carolina ja Georgia rannikualade gullah/Geechee rahva poolt kõneldav keel on väga sarnane krio keelele. Gullah keel säilitab palju Lääne-Aafrika süntaksit ja kombineerib inglise keele sõnavara Aafrika keelte, näiteks ewe, mandinka, igbo, twi, yoruba ja mende sõnadega. Suur osa gullah keelte grammatikast ja hääldusest on muudetud Aafrika mustritele vastavaks.

TERVITUSED JA MUUD POPULAARSED VÄLJENDID

Mõned populaarsemad gullah väljendid on järgmised: peksid ayun, mehaanik - sõna otseses mõttes "peksid rauda"; troot ma-wt, tõetruu inimene - sõna otseses mõttes "tõe suu"; sho ded, kalmistu - sõna otseses mõttes "kindlasti surnud"; tebl tappa, jutlustaja - sõna otseses mõttes "lauakloputaja"; Ty ooonuh ma-wt, Vait, lõpeta rääkimine - sõna otseses mõttes "seo suu kinni"; krak teet, rääkima - sõna otseses mõttes, "hammaste murdmine" ja I han shaht pay-shun, Ta varastab - sõna-sõnalt: "Tema käsi on kärsitu."

Populaarsed krio väljendid on järgmised: nar viis e lib-noh, sest temaga on kõik lihtne; pikin, imik (hispaania keelest ingliskeelsest sõnast picanninny); pequeno nino, väike laps; plabba, või palaveri, häda või häda arutamine (prantsuse sõnast "palabre"); ja Long rod no kil nobodi, Pikk tee ei tapa kedagi.

Perekonna ja kogukonna dünaamika

Perekonna- ja klannisuhted on Ameerika Ühendriikides elavatele Sierra Leone elanikele äärmiselt olulised. Roy Lewise sõnul "Mis kuulub ühele, kuulub kõigile, ja inimesel ei ole õigust keelduda sugulase vastuvõtmisest või jagada oma sööki või raha sugulasega. See on Aafrika sotsiaalne traditsioon." Traditsioonilistes külades oli põhiline sotsiaalne üksus mawei, või (mende keeles) mavei. Mawei hõlmas meest, tema naist või naisi ja nende lapsi. Jõukamate meeste puhul võis see hõlmata ka nooremaid vendi ja nende naisi ning vallalisi õdesid. Abikaasad elasid võimaluse korral mitmes majas või pe wa. Kui naised elasid koos majas, siis vanem naine teostas järelevalvet nooremate naiste üle. Kuna polügaamia on Ameerika Ühendriikides ebaseaduslik, siis on need abielutavad tekitanud tõsise probleemi mõnes immigrantide majapidamises. Mõnel juhul on polügaamilisi suhteid jätkatud salaja või mitteametlikult.

Üldiselt on Sierra Leone mehel eriline suhe oma ema vennaga või Kenya. Kenya oodatakse temalt abi, eriti abielumakse tegemisel. Paljudel juhtudel abiellub mees kenya tütrega. Isa vendi austatakse kui "väikseid isasid". Tema tütreid peetakse mehe õdedeks. Mõlema vanema õdesid peetakse "väikesteks emadeks" ja ei ole haruldane, et last kasvatavad pigem lähedased sugulased kui tema enda vanemad. EtSierra Leone elanikud Ameerika Ühendriikides on erineval määral säilitanud sidemed klannidega ning on moodustatud mitmeid etnilisel või hõimkondlikul kuuluvusel põhinevaid toetusrühmi, näiteks Foulah Progressive Union ja Krio Heritage Society.

Gullah/Geechee kogukonnas ei usaldata ega aktsepteerita välismaailmast toodud abikaasasid sageli aastaid. Kogukonnasisesed vaidlused lahendatakse suures osas kirikutes ja "ülistusmajades". Diakonid ja vaimulikud sekkuvad sageli ja püüavad konflikti lahendada, karistamata kumbagi osapoolt. Kohtusse pöördumine väljaspool kogukonda ei meeldi.Pärast abiellumist ehitab paar tavaliselt maja mehe vanemate "õuele" või selle lähedusse. Õu on suur ala, mis võib kasvada tõeliseks klannipaigaks, kui mitu poega toovad kaasa abikaasad ja isegi lapselapsed võivad kasvada üles ja naasta rühma. Kui elamud koosnevad liikuvatest elamutest, paigutatakse need sageli suguvõsarühmadesse.

HARIDUS

Sierra Leone sisserändajate kogukonnas hinnatakse kõrgelt haridust. Paljud sisserändajad sisenevad Ameerika Ühendriikidesse üliõpilasviisaga või pärast Briti ülikoolide või Freetowni Fourah Bay kolledži kraadi omandamist. Hiljutised sisserändajad käivad koolis kohe, kui perekonna majanduslik stabiilsus on saavutatud. Paljud Sierra Leone sisserändajate lapsed saavad haridust ka oma kultuurilisetraditsioone, milleks on suguharudevaheliste Poro (poistele) ja Sande (tüdrukutele) salaseltside initsiatsioon.

Mõned Gullah/Geechee rahvaste liikmed on omandanud kõrghariduse mandriosas asuvates ülikoolides. Kuna meresaared on üha enam arenenud, on valge peavoolu kultuur avaldanud tohutut mõju Gullah haridussüsteemile. Gullah keelt ja traditsioone säilitavad ja edendavad siiski energiliselt sellised organisatsioonid nagu Gullah/Geechee Sea Island Coalition jaPenn Center Penn School'is St. Helena saarel.

SÜNNITUS

Kuigi enamik Sierra Leone'i ameeriklaste sünnitusi toimub tänapäeval haiglates, toimus lapse sünnitamine traditsiooniliselt meestest eemal ja ema abistasid sande'i ühiskonna naised. Pärast sünnitust konsulteeriti ennustajatega, kes rääkisid lapse tulevikust ja tehti ohvreid esivanematele. Sõltumata perekonna usutunnistusest, esitatakse Sierra Leone'i imikueelikutelekogukond üks nädal pärast sündi tseremoonial nimega Pull-na-door (pannakse uksest välja). Pereliikmed kogunevad, et anda lapsele nimi ja tähistada tema maailma tulekut. Ettevalmistuseks pannakse ubasid, vett, kana ja jahukannu üleöö esivanematele ohvriks. Lapsi imetatakse sageli kuni kolmeaastaseks saamiseni. Kaksikuid võidakse pidada eriliste võimetega ja neid nii imetletakse kui ka kardetakse.

NAISTE ROLL

Naised on Sierra Leone ühiskonnas üldiselt madalamal positsioonil kui mehed, kuigi on juhtumeid, kus naised on valitud Mende kultuuri pealikuks. Kui naine on valitud pealikuks, ei ole tal lubatud abielluda. Küll aga on tal lubatud võtta kaaslasi. Naised võivad saavutada kõrge positsiooni ka Bundu, naiste seltsis, mis valvab ümberlõikamise riitusid, või Humoi seltsis,mis kaitseb suguluseeskirju. Kui ta ei ole vanem naine, on naisel polügaamilises majapidamises suhteliselt vähe sõnaõigust. Traditsioonilises kultuuris abielluvad varases eas naised tavaliselt kolmekümnendates aastates meestega. Lahutus on lubatud, kuid lapsed peavad sageli elama koos isaga. Mende kultuuris oli kombeks, et lesk, kuigi ta võis järgida kristlikke matmisriitusi,võis ka teha mudapakendi veest, mida kasutati abikaasa surnukeha pesemiseks, ja määrida end sellega. Kui muda maha pesti, olid ka kõik abikaasa omandiõigused ära võetud ja naine võis uuesti abielluda. Iga naine, kes ei abiellu, vaadatakse halvustavalt. Ameerika Ühendriikides on Sierra Leone naiste staatus paranemas, kuna mõned neist omandavad kõrghariduse ja ametialase hariduse.staatus.

KURAMEERIMINE JA PULMAD

Sierra Leone abielud on traditsiooniliselt korraldatud vanemate poolt Humoi Seltsi loal, kes rakendas külades verepilastuse vastaseid reegleid. Sierra Leones võis selline kihlus sõlmida isegi imiku või väikese lapsega, mida nimetati nyahanga, või "seenior naine." Kosilane tegi abielu makse, mida nimetati mboya. Kui ta oli kihlatud, võttis ta kohe vastutuse tüdruku hariduse eest, sealhulgas tasus Sande sisseastumiskoolituse tasu. Täiskasvanuks saades võis tüdruk keelduda selle mehega abiellumisest. Kui ta seda siiski tegi, tuli mehele hüvitada kõik tekkinud kulud. Vaesemate meeste ja Ameerika Ühendriikidesse sisserändajate seas algab kurameerimine sageli sõprusega. Kooselu on lubatud,kuid kõik lapsed, kes on sündinud selles suhtes, kuuluvad naise perekonnale, kui mboya ei ole makstud.

Abieluvälised suhted ei ole polügaamilistes olukordades haruldased. Meeste jaoks võib see tähendada ohtu saada trahvi "naise kahjustamise" eest, kui ta tabatakse abielus oleva naisega. Kui abieluvälises suhtes olev paar esineb avalikkuses, viitab mees naisele kui oma mbeta, mis tähendab õde-naine. Kui nad on kahekesi, võib ta teda kutsuda sewa ka mi, armastatud, ja ta võib teda kutsuda han ka mi, ohkama minu.

Kui mees on valmis oma naise omaks võtma ja pruutraha on makstud, oli mende komme, et tüdruku ema sülitas oma tütre pähe ja õnnistas teda. Seejärel viidi pruut tantsides oma abikaasa ukse ette. Ameerika Ühendriikides, eriti kristlaste seas, võidakse pidada lääne stiilis pulmi.

PIDUTAMINE

Krio tavade kohaselt ei tähenda inimese keha matmine matusetalituse lõppu. Usutakse, et inimese vaim elab vurri kehas ja ei saa "üle minna" ilma täiendavate tseremooniate läbiviimiseta kolm päeva, seitse päeva ja 40 päeva pärast surma. Nendel päevadel algavad päikesetõusul hümnid ja nutulaulud ning külm, puhas vesi ja purustatud agiri Hauale jäetakse ka mälestusteenistused, mida peetakse lahkunud esivanemale nii viiendal kui ka kümnendal surma-aastapäeval. Gullahid usuvad, et väga oluline on olla maetud lähedale perekonnale ja sõpradele, tavaliselt tihedasse metsa. Mõned pered harrastavad endiselt vana traditsiooni, mille kohaselt pannakse hauale esemeid, mida surnud inimene võib vajada surmajärgsel ajal, näiteks lusikad jatoidud.

SUHTLEMINE TEISTE RAHVUSRÜHMADEGA

Ameerika Ühendriikides abielluvad ja sõbrunevad Sierra Leone elanikud tavaliselt väljaspool oma klanni. Sõprussidemed tekivad tavaliselt teiste Aafrika immigrantidega, samuti endiste rahukorpuse vabatahtlikega, kes kunagi teenisid Sierra Leones. Gullahide seas on olnud pikaajaline side erinevate Ameerika põlisrahvastega. Aja jooksul abiellusid gullahid omavahel Yamasee järeltulijatega,Apalachicola, Yuchi ja kreeklased.

Religioon

Oluline element kõigis Sierra Leone vaimsetes traditsioonides on esivanemate austamine ja austamine. Pidevas konfliktis heade ja kurjade jõudude vahel võivad esivanemad sekkuda, et anda nõu, aidata või karistada vaenlasi. Kurjad inimesed või surnud isikud, keda ei aidatud õigesti "üle minna", võivad naasta kahjulike vaimudena. Külaelanikud peavad ka võitlema suure hulga looduslikeSierra Leone ameerika immigrandid säilitavad need uskumused erineval määral. Suurematest hõimudest on Temnes, Fulas ja Susus suures osas moslemid. Enamik krio on kristlased, peamiselt anglikaani või metodisti usku.

Gullahid on pühendunud kristlased ja kogukonna elu keskmes on sellised kirikud nagu heebrea ühendpreesterlik ja baptistlik või afrometodisti episkopaalne kirik. Üks spetsiifiliselt Aafrika uskumus on siiski säilinud kolmekordne inimene, mis koosneb kehast, hingest ja vaimust. Kui keha sureb, võib hing minna taevasse, kuid vaim jääb elavaid mõjutama.Gullah usub ka voodoo'sse või hoodoo'sse. Rituaalides võidakse kutsuda häid või kurje vaime, et anda ennustusi, tappa vaenlasi või teha ravimeid.

Tööhõive ja majanduslikud traditsioonid

Alates kodusõjast on Gullah/Geechee kogukonnad Ameerika Ühendriikide lõunaosas elatise teenimiseks traditsiooniliselt toetunud oma põllumajandus- ja kalandustegevusele. Nad müüvad toodangut Charlestonis ja Savannah's ning mõned võtavad hooajalisi töökohti mandril kutseliste kalurite, metsameeste või sadamatöölistena. 1990ndatel aastatel hakkas elu meresaartel muutuma, kui arendajad hakkasid elamaehitada turismikuurordid. Mõnel saarel toimunud maa väärtuse järsk tõus, mis suurendas küll gullahide valduste väärtust, tõi kaasa maksude suurenemise ja paljud gullahid olid sunnitud oma maad müüma. Üha enam on gullahi õpilased muutunud kohalikes koolides vähemuseks ja avastavad, et pärast kooli lõpetamist on neile kättesaadavad töökohad ainult teenindavate töötajatena kuurortides. "Arendajad lihtsalt tulevad ja veeretavadnende üle ja muuta nende kultuuri, muuta nende eluviisi, hävitada keskkonda ja seetõttu tuleb kultuuri muuta," märkis Emory Campbell, St. Helenas asuva Penn Center'i endine direktor.

Suurtes suurlinnades, kuhu on asunud enamik Sierra Leonest pärit sisserändajaid, on paljud Sierra Leone elanikud omandanud kõrghariduse ja asunud erinevatele kutsealadele. Uued sisserändajad tulevad sageli Ameerika Ühendriikidesse tugeva sooviga olla edukas. Sierra Leone elanikud võtavad tavaliselt tööle taksojuhina, kokana, õendusabilise ja muude teenindavate töötajatena. Paljud jätkavad kõrgemaharidust või alustada oma ettevõtlusega, kuigi vastutus pereliikmete toetamise eest kodus võib nende eesmärkide saavutamist aeglustada.

Poliitika ja valitsus

Vähesed Sierra Leone'i immigrandid on teeninud USA sõjaväes, kuigi Gullah/Geechee mehed osalesid Vietnami sõja ajal sõjaväeteenistuses. Sierra Leone'i immigrandid on jätkuvalt väga huvitatud poliitilisest segadusest, mis on nende kodumaad laastanud. Paljud Sierra Leone'i ameeriklased saadavad jätkuvalt rahalist toetust oma sugulastele kodumaal. On loodud arvukalt organisatsioone, etpüüavad aidata Sierra Leone elanikke. Sierra Leone ameeriklased on loonud ka mitmeid veebilehti, et levitada uudiseid oma kodumaa viimaste sündmuste kohta. Suurim veebileht on Sierra Leone Web. Alates 1989. aasta visiidist, mille toonane president Momoh tegi meresaartele, on gullahide huvi oma Sierra Leone juurte vastu märgatavalt kasvanud. Enne kodusõja puhkemist olisõja ajal naasid Sierra Leone ameeriklased sageli oma kodumaale ja neid võeti vastu kui ammu kadunud sugulasi.

Individuaalne ja grupi panus

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake oli kommunikatsiooni dotsent ja Indiana Loodeülikooli kommunikatsiooniosakonna juhataja. Marquetta Goodwine oli gullah-ajaloolane, kes oli seotud Aafrika kultuurikunsti võrgustikuga (AKAN). Ta kirjutas ja produtseeris ka filmi "Breakin da Chains", et jagada gullah-kogemusi draama ja laulu kaudu.

HARIDUS

Amelia Broderick oli Ameerika Ühendriikide teabeteenistuse direktor Ameerika Kultuurikeskuses. Ta oli Ameerika kodanik, kes on olnud endine diplomaat Uus-Guineas, Lõuna-Aafrikas ja Beninis.

JOURNALISM

Kwame Fitzjohn oli BBC Aafrika korrespondent.

KIRJANDUS

Joel Chandler Harris (1848-1908) kirjutas mitmeid raamatuid, sealhulgas: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches ("Onu Remuse, Vaba Joe ja teised Gruusia sketšid") ja Istanduses: lugu ühe Georgia poisi seiklustest sõja ajal. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) kirjutas Aafrika kujutluspildid noortekirjanduses: kommentaarid neokolonialistliku ilukirjanduse kohta ja Ei minevikku, ei olevikku, ei tulevikku.

MUSIKA

Fern Caulker wa Ko-thi Dance Co asutaja Madisonis, Wisconsinis. David Pleasant oli gullah-muusika griot ja afroameerika meistritrummar.

SOTSIAALKÜSIMUSED

Sangbe Peh (Cinque) oli Ameerika Ühendriikides tuntud oma juhtrolli poolest orjalaeva ülevõtmisel Amistad 1841. aastal. USA ülemkohtus kaitses ta endise presidendi John Quincy Adamsi abiga edukalt Sierra Leone elanike ja teiste aafriklaste õigust kaitsta end orjakaubitsejate ebaseadusliku vangistamise eest.

John Lee oli Sierra Leone suursaadik Ameerika Ühendriikides, jurist, diplomaat ja ärimees, kellele kuulus Nigeeria Xerox.

Dr. Omotunde Johnson oli Rahvusvahelise Valuutafondi osakonnajuhataja.

Meedia

PRINT

Gullah Sentinel.

Asutatud Jabari Moteski poolt 1997. aastal. 2500 eksemplari levitatakse kaks korda nädalas kogu Beauforti maakonnas Lõuna-Carolinas.

TELEVISIOON.

Ron ja Natalie Daisie, kes on tuntud meresaarte folkloori elavate esitluste poolest, lõid hiljuti lastesarja, Gullah Gullah saar, Nickelodeon Television Network'ile.

Organisatsioonid ja ühendused

Sierra Leone sõbrad (FOSL).

FOSL on mittetulundusühing, mis on asutatud Washingtonis, D.C. 1991. aastal väikese rühma endiste rahukorpuse vabatahtlike poolt, FOSLil on kaks missiooni: 1) harida ameeriklasi ja teisi inimesi Sierra Leone ja praeguste sündmuste kohta Salones, samuti selle rahvaste, kultuuride ja ajaloo kohta; 2) toetada väikesemahulisi arengu- ja abiprojekte Sierra Leones.

Kontakt: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-post: [email protected].

Gbonkolenkeni järeltulijate organisatsioon (GDO).

Organisatsiooni eesmärk on aidata arendada Gbonkolenken Chiefdomi Tonkolili Lõuna valimisringkonnas hariduse, tervishoiuprojektide ja elanike toiduabi kaudu.

Aadress: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontakt: Jacob Conteh, sotsiaalvaldkonna sekretär.

E-post: [email protected].

Koinadugu järeltulijate organisatsioon (KDO).

Organisatsiooni eesmärk ja ülesanded on 1) edendada mõistmist eelkõige koinadugalaste ja üldiselt teiste Sierra Leone elanike vahel Põhja-Ameerikas, 2) pakkuda rahalist ja moraalset toetust teenivatele koinadugalastele Sierra Leones, 3) tulla vajadusel appi heal järjel olevatele liikmetele ja 4) edendada häid suhteid kõigi koinadugalaste vahel. KDO onmis on praegu võtnud endale ülesandeks tagada ravimite, toidu ja riiete hankimine konfliktiohvritele Koinadugu piirkonnas ja Sierra Leones üldiselt.

Kontakt: Abdul Silla Jalloh, esimees.

Aadress: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Faks: (301) 773-2108.

E-post: [email protected].

Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Moodustati, et: harida Ameerika avalikkust Sierra Leone Vabariigi kultuuri ja arengupotentsiaali kohta; arendada ja edendada Sierra Leone Vabariigi idaprovintsi Kono ringkonna programme; ning viia läbi hariduslikke, sotsiaalseid ja kultuurilisi rikastamisprogramme, mis on kasulikud organisatsiooni liikmetele.

Kontakt: Aiah Fanday, president.

Aadress: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-post: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Organisatsiooni missiooniks on pakkuda hooldusravi Sierra Leone sõjaohvrite orvuks jäänud ja kodututele lastele. Organisatsioon teeb selle eesmärgi saavutamiseks koostööd Sierra Leone valitsuse, huvitatud valitsusväliste organisatsioonide ja üksikisikutega.

Kontakt: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., koordinaator.

Aadress: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-post: [email protected].

Sierra Leone Progressiivne Liit.

See organisatsioon asutati 1994. aastal, et edendada haridust, heaolu ja koostööd Sierra Leone elanike vahel kodus ja välismaal.

Kontakt: Pa Santhikie Kanu, esimees.

Aadress: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-post: [email protected].

Sierra Leone naisliikumine rahu eest.

Sierra Leone naisliikumine rahu eest on Sierra Leones asuva emaorganisatsiooni osakond. Ameerika Ühendriikide osakond otsustas, et nende esmane prioriteet on aidata selle mõttetu mässusõja tõttu kannatanud laste ja naiste haridust. Liikmeks võivad saada kõik Sierra Leone naised ja toetus on teretulnud kõigilt Sierra Leone elanikelt ja Sierra Leone sõpradelt.

Kontakt: Jarieu Fatima Bona, esimees.

Aadress: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-post: [email protected].

Ülemaailmne koalitsioon rahu ja arengu eest Sierra Leones.

See rühm on üksikisikute ja organisatsioonide mitteliikmeline koalitsioon, mis on moodustatud ainult nendel kahel põhjusel: 1) Teha ettepanek rahuplaani kohta, mis lõpetab praeguse mässuliste sõja, reformib valitsuse struktuuri ja aitab avalikku haldust meetoditega, et lõpetada korruptsioon ja ennetada tulevasi konflikte või sõdu. 2) Töötada välja majanduskava, mis julgelt ja oluliselt tõstab kvaliteeti jaelu Sierra Leones.

Kontakt: Patrick Bockari.

Aadress: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-post: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Assotsiatsioon.

Kontakt: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Muuseumid ja teaduskeskused

Penn School ja Penn Community Services of the Sea Islands.

See Lõuna-Carolinas St Helena saarel asuv institutsioon asutati vabastatud orjade kooliks. Nüüd edendab see Gullah kultuuri säilitamist ja sponsoreerib iga-aastast Gullah festivali. 1989. aastal sponsoreeris see ka vahetusreiside korraldamist Sierra Leone'sse.

Täiendava uuringu allikad

Entsüklopeedia Saharast lõuna poole jäävast Aafrikast, John Middleton, peatoimetaja. 4. köide. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Kui juured surevad, ohustatud traditsioonid meresaartel. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H. ja Tim Carrier (lavastaja). Perekond üle mere (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.