door Francesca Hampton

Overzicht

Sierra Leone ligt aan wat ooit de "Rijstkust" van West-Afrika werd genoemd. De 27.699 vierkante mijl worden begrensd door de republieken Guinee in het noorden en noordoosten en Liberia in het zuiden. Het omvat gebieden met zwaar regenwoud, moeras, vlakten met open savanne en heuvelland, met een hoogteverschil tot Loma Mansa (Bintimani) in het Loma-gebergte. Het land wordt soms aangeduid inDe bevolking wordt geschat op 5.080.000. De nationale vlag van Sierra Leone bestaat uit drie gelijke horizontale kleurenbanden met lichtgroen bovenaan, wit in het midden en lichtblauw onderaan.

Dit kleine land omvat het thuisland van 20 Afrikaanse volkeren, waaronder de Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola en Fula, waarvan de laatste het grootste aantal heeft. De hoofdstad, Freetown, werd in de achttiende eeuw gesticht als toevluchtsoord voor gerepatrieerde slaven. Er zijn ook kleine aantallen Europeanen, Syriërs, Libanezen en Pakistanen,Ongeveer 60 procent van de inwoners van Sierra Leone is moslim, 30 procent is traditionalist en 10 procent is christen (voornamelijk anglicaans en rooms-katholiek).

GESCHIEDENIS

Geleerden geloven dat de eerste bewoners van Sierra Leone de Limba en de Capez, of Sape, waren. Toen het Mandingo Keizerrijk ten onder ging aan de aanvallen van de Berbers, trokken vluchtelingen, waaronder de Susus, Limba, Konos en Korankos, Sierra Leone binnen vanuit het noorden en oosten, en verdreven de Bullom-volkeren naar de kust. De Mende, Kono en Vai stammen van vandaag stammen af van indringers die oprukten vanuit het noorden van Sierra Leone.het zuiden.

De naam Sierra Leone is afgeleid van de naam Sierra Lyoa, of "Leeuwenberg", die in 1462 aan het land werd gegeven door de Portugese ontdekkingsreiziger Pedro Da Cinta toen hij de woeste en onherbergzame heuvels observeerde. In Sierra Leone bouwden de Portugezen de eerste versterkte handelsstations aan de Afrikaanse kust. Net als de Fransen, Nederlanders en Brandenburgers begonnen ze met de handel in industrieproducten, rum en tabak,wapens en munitie voor ivoor, goud en slaven.

In het begin van de zestiende eeuw werden al deze volkeren herhaaldelijk binnengevallen door de Temne. Net als de Kissis zijn de Temne een Bantoe-volk dat een taal spreekt die verwant is aan het Swahili. Ze trokken vanuit Guinee naar het zuiden na het uiteenvallen van het Songhai rijk. Onder leiding van Bai Farama vielen de Temne de Susus, Limbas en Mende aan, evenals de Portugezen en creëerden een sterke staat langs de handelsroute.route van Port Loko naar Soedan en Niger. Ze verkochten veel van deze veroverde volkeren als slaven aan de Europeanen. Aan het eind van de zestiende eeuw kwamen de Susu's, die zich bekeerden tot de islam, in opstand tegen de christelijke Temu's en stichtten hun eigen staat aan de Scarcies-rivier. Van daaruit overheersten ze de Temu's en bekeerden ze velen van hen tot de islam. Een andere theocratische islamitische staat in het noordwesten wasopgericht door de Fulas, die vaak ongelovigen onder de Yalunka aanvielen en tot slaaf maakten.

Gebruikmakend van de oorlogsvoering, arriveerden Britse slavenhandelaren aan het eind van de zestiende eeuw in de Sierra Leone rivier en stichtten fabrieken en forten op de Sherbro, Bunce en Tasso eilanden. Deze eilanden waren vaak het laatste uitzicht dat Sierra Leonezen hadden op hun geboorteland voordat ze naar slavernij in Amerika werden gestuurd. Europese slavenhandelaren huurden Afrikaanse en mulat-huurlingen in om hen te helpen.In 1562 verbraken Temne-krijgers een deal met een Europese slavenhandelaar en dreven hem weg met een vloot oorlogskano's. De Temne-krijgers maakten zich schuldig aan het veroveren van dorpelingen of kochten ze als schuldenaars of krijgsgevangenen van plaatselijke stamhoofden.

Toen er in Groot-Brittannië controverse ontstond over de ethiek van de slavenhandel, overtuigde de Engelse abolitionist Granville Sharp de Britse regering ervan om een groep bevrijde slaven te repatriëren naar land dat was gekocht van Temne-opperhoofden op het schiereiland Sierra Leone. Deze eerste kolonisten arriveerden in mei 1787 in wat de hoofdstad van Sierra Leone, Freetown, zou worden. In 1792 voegden 1200 bevrijde slaven zich bij hen.Amerikaanse slaven die in de Amerikaanse Revolutionaire Oorlog met het Britse leger hadden gevochten. Ontevreden over het land dat hen aan het eind van de oorlog in Nova Scotia was aangeboden, stuurden deze zwarte loyalisten ex-slaaf Thomas Peters op protestmissie naar Groot-Brittannië. De Sierra Leone Company, die nu de leiding had over de nieuwe kolonie, hielp hen terug te keren naar Afrika.

De komst van deze ex-slaven markeerde het begin van een cultuur die een unieke invloed had in West-Afrika, genaamd Creools, of "Krio". Samen met een gestage instroom van inheemse Sierra Leonezen uit de inheemse stammen, voegden meer dan 80.000 andere Afrikanen die door de slavenhandel waren verdreven, zich in de volgende eeuw bij de mensen in Freetown. In 1807 stemde het Britse parlement voor het beëindigen van de slavenhandel en Freetown werd al snel een kroonkolonie en een handhavingshaven. Britse marineschepen die er hun basis hadden, handhaafden het verbod op slavenhandel enDe Afrikanen die uit de ruimen van de slavenschepen werden bevrijd, vestigden zich in Freetown en in nabijgelegen dorpen. In een paar decennia begon deze nieuwe Krio-gemeenschap, die Engels en Creools sprak, goed opgeleid was en overwegend christelijk, met een subgroep Yoruba-moslims, de hele kust en zelfs het binnenland van West-Afrika te beïnvloeden doordat ze leraren en missionarissen werden,handelaren, bestuurders en ambachtslieden. Tegen het midden van de negentiende eeuw, volgens de Encyclopedie van Afrika ten zuiden van de Sahara, Ze vormden "de kern van de bourgeoisie van Brits West-Afrika aan het einde van de negentiende eeuw".

Sierra Leone werd geleidelijk onafhankelijk van Groot-Brittannië. Vanaf 1863 kregen de inheemse inwoners van Sierra Leone vertegenwoordiging in de regering van Freetown. In 1895 werden in de stad beperkte vrije verkiezingen gehouden. Zestig jaar later werd het stemrecht uitgebreid naar het binnenland, waar veel stammen lange tradities hadden van participerende besluitvorming. Sierra Leone werd volledig onafhankelijkNaarmate er in het hele land een nieuwe traditie van electief democratisch bestuur ontstond, kregen inheemse stammen zoals de Mende, Temne en Limba geleidelijk weer een dominante positie in de politiek.

MODERNE TIJD

De eerste jaren van Sierra Leone als onafhankelijke democratie waren zeer succesvol, dankzij het welwillende leiderschap van haar eerste premier, Sir Milton Magai. Hij moedigde een vrije pers en eerlijk debat in het parlement aan en verwelkomde landelijke deelname aan het politieke proces. Toen Milton Magai in 1964 overleed, werd hij opgevolgd door zijn halfbroer, Albert Magai, hoofd van de Sierra LeoneIn een poging om een eenpartijstaat te vestigen en beschuldigd van corruptie, verloor de SLPP de volgende verkiezingen in 1967 van een oppositiepartij, het All People's Congress (APC), geleid door Siaka Stevens. Stevens werd kortstondig afgezet door een militaire coup, maar kwam in 1968 terug aan de macht, dit keer met de titel van president. Hoewel populair in zijn eerste jaren aan de macht, verloor Stevens veelinvloed in de laatste jaren van zijn regime door de reputatie van zijn regering op het gebied van corruptie en het gebruik van intimidatie om aan de macht te blijven. Siaka Stevens werd in 1986 opgevolgd door zijn zelfgekozen opvolger, generaal-majoor Joseph Saidu Momoh, die werkte aan de liberalisering van het politieke systeem, het herstel van de wankelende economie en de terugkeer van Sierra Leone naar een meerpartijendemocratie. Helaas waren de gebeurtenissen op degrens met Liberia in 1991 verijdelde Momoh's inspanningen en luidde in wat bijna een decennium van burgeroorlog werd.

Samen met de Liberiaanse strijdkrachten van Charles Taylors Patriotic Front stak een kleine groep Sierra Leoneese rebellen, die zichzelf het Revolutionary United Front (RUF) noemden, in 1991 de Liberiaanse grens over. Afgeleid door deze rebellie werd Momohs APC-partij omvergeworpen in een militaire staatsgreep onder leiding van Valentine Strasser, leider van de National Provisional Ruling Council (NPRC). Onder Strasser's bewind werden sommigebegonnen leden van het Sierra Leoneese leger dorpen te plunderen. Grote aantallen dorpelingen stierven van de honger omdat de economie was ontwricht. Terwijl de organisatie van het leger verzwakte, rukte het RUF op. Tegen 1995 bevond het zich aan de rand van Freetown. In een verwoede poging om aan de macht te blijven, huurde het NPRC een Zuid-Afrikaans huurlingenbedrijf, Executive Outcomes, in om het leger te versterken. Het RUF leed onderaanzienlijke verliezen en werden gedwongen zich terug te trekken naar hun basiskamp.

Strasser werd uiteindelijk omvergeworpen door zijn plaatsvervanger, Julius Bio, die lang beloofde democratische verkiezingen hield. In 1996 koos de bevolking van Sierra Leone hun eerste vrij gekozen leider in drie decennia, president Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah slaagde erin een vredesakkoord te sluiten met de rebellen van het RUF, maar de resultaten waren van korte duur. Een nieuwe staatsgreep deed het land op zijn grondvesten schudden, en Kabbah werd omvergeworpen door eenfactie van het leger die zichzelf de Armed Forces Revolutionary Council (AFRC) noemde. Ze schortten de grondwet op en arresteerden, vermoordden of martelden degenen die zich verzetten. Diplomaten uit heel Sierra Leone ontvluchtten het land. Veel Sierraleoonse burgers begonnen een campagne van passief verzet tegen de AFRC. De brutale patstelling werd doorbroken toen troepen uit Nigeria, Guinee, Ghana en Mali, die deel uitmaakten van de AFRC.De waarnemersgroep van de Economische Raad van West-Afrikaanse Staten (ECOMOG) verdreef de AFRC en bracht Kabbah in 1998 weer aan de macht.

Hoewel de AFRC was verslagen, bleef het RUF een vernietigende kracht. Het RUF begon aan een campagne van hernieuwde terreur onder de naam 'No Living Thing'. Volgens een getuigenis die is overgenomen op een website over Sierra Leone, vertelde ambassadeur Johnnie Carson op 11 juni 1998 aan de subcommissie Afrika van het Amerikaanse Huis van Afgevaardigden: "Het RUF gooide [een vijfjarig jongetje dat het overleefde] en 60 andere dorpelingen in een menselijke cel...".Honderden burgers zijn naar Freetown gevlucht met armen, voeten, handen en oren geamputeerd door de rebellen." De ambassadeur meldde ook dat het RUF kinderen dwong om mee te werken aan het martelen en vermoorden van hun ouders voordat ze werden ingelijfd als soldaat. Uiteindelijk werd een fragiel vredesakkoord gesloten tussen de Kabbah-regering en het RUF om een einde te maken aan de gevechten.in Sierra Leone.

Hoewel velen nog steeds hopen op een betere toekomst, heeft het geweld in Sierra Leone in de jaren '90 de samenleving in Sierra Leone ernstig beschadigd. Tussen de één en twee miljoen Sierra Leonezen zijn ontheemd geraakt en bijna 300.000 hebben hun toevlucht gezocht in Guinee, Liberia of andere landen, waaronder de Verenigde Staten. De traditionele, rijstkwekende dorpelingen in het binnenland zijn meer vervreemd geraakt van de Sierra Leoneese samenleving.De etnische vijandelijkheden tussen elementen van de Mende-meerderheid, de Temne en andere groepen zijn verergerd door de burgeroorlog.

DE EERSTE SIERRA LEONEZEN IN AMERIKA

In de film Familie over zee, antropoloog Joe Opala presenteert verschillende bewijzen die Sierra Leone verbinden met een unieke groep Afro-Amerikanen wier manier van leven zich concentreert op de kusten en zee-eilanden van de Carolinas en Georgia. Dit zijn de Gullah, of (in Georgia) Geechee, sprekers, afstammelingen van slaven geïmporteerd uit Barbados of rechtstreeks uit Afrika om te werken op rijstplantages langs de zuidoostkust van de Verenigde Staten.Er wordt geschat dat ongeveer 24 procent van de slaven die naar het gebied werden gebracht uit Sierra Leone kwamen, die door de kopers in Charleston speciaal werden gewaardeerd om hun vaardigheden als rijstboeren. Professor Opala heeft brieven gevonden waarin de feiten van deze regelmatige handel tussen de plantage-eigenaar Henry Lawrence uit South Carolina en Richard Oswald, zijn Engelse slavenagent, zijn vastgelegd.woonachtig op Bunce Island in de Sierra Leone rivier.

Tussen 1787 en 1804 was het illegaal om nieuwe slaven naar de Verenigde Staten te brengen. Tussen 1804 en 1807 kwam er echter een tweede stroom van 23.773 Afrikanen naar South Carolina, toen nieuwe katoenplantages op de Sea Islands hun behoefte aan arbeidskrachten begonnen uit te breiden en landeigenaren een petitie indienden bij de wetgevende macht van South Carolina om de handel te heropenen. Afrikanen uit Sierra Leone en andere delen van West-Afrikableven ontvoerd of gekocht worden door afvallige slavenhandelaars lang nadat de invoer van Afrikanen in 1808 definitief illegaal werd gemaakt in de Verenigde Staten. De kusten van South Carolina en Georgia, met hun vele rivieren, eilanden en moerassen, vormden geheime landingsplaatsen voor de ondergrondse verkoop van slaven. Het feit dat er zich onder deze slaven ook Sierra Leonezen bevonden, is gedocumenteerd door het beroemderechtszaak van de Amistad. In 1841 slaagden illegaal gevangen Mendes, Temnes en leden van andere stammen erin om de controle over hun slavenschip, de Amistad. De Amistad bereikte uiteindelijk de Amerikaanse wateren en de opvarenden van het schip konden hun vrijheid veiligstellen nadat het Amerikaanse Hooggerechtshof in hun voordeel had beslist.

GROTE IMMIGRATIEGOLVEN

In de jaren 1970 begon een nieuwe groep Sierra Leonezen de Verenigde Staten binnen te komen. De meesten kregen een studentenvisum om aan een Amerikaanse universiteit te studeren. Sommige van deze studenten kozen ervoor om in de Verenigde Staten te blijven door een legale verblijfsstatus te krijgen of door met Amerikaanse burgers te trouwen. Veel van deze Sierra Leonezen zijn hoogopgeleid en hebben rechten, medicijnen en accountancy gestudeerd.

In de jaren tachtig kwam een toenemend aantal Sierraleoners naar de Verenigde Staten om te ontsnappen aan de economische en politieke ontberingen in hun thuisland. Terwijl velen hun opleiding voortzetten, werkten ze ook om familieleden thuis te helpen onderhouden. Terwijl sommigen aan het eind van hun studie terugkeerden naar Sierra Leone, vroegen anderen de status van ingezetene aan om in de Verenigde Staten te kunnen blijven werken.Staten.

In 1990 meldden 4.627 Amerikaanse burgers en inwoners dat hun eerste voorouders Sierra Leonees waren. Toen de burgeroorlog Sierra Leone in de jaren negentig teisterde, kwam er een nieuwe golf immigranten naar de Verenigde Staten. Veel van deze immigranten kregen toegang via bezoekers- of studentenvisa. Deze trend zette zich voort tussen 1990 en 1996, toen nog eens 7.159 Sierra Leonezen legaal de Verenigde Staten binnenkwamen.1996 konden sommige vluchtelingen uit Sierra Leone de Verenigde Staten binnenkomen met onmiddellijke legale verblijfsstatus, als begunstigden van de immigratieloterijen. Anderen kregen de pas ingestelde prioriteit 3 voor vluchtelingen met nauwe familiebanden in de Verenigde Staten. Het Hoge Commissariaat voor de Vluchtelingen van de Verenigde Naties schat dat in 1999 het jaarlijkse aantal hervestigde Sierra Leonezenkan oplopen tot 2.500.

NEDERZETTINGSPATRONEN

Grote aantallen Gullah-sprekende Amerikaanse burgers, van wie velen van Sierra Leoneaanse afkomst zijn, wonen nog steeds op de Sea Islands en de kustgebieden van South Carolina en Georgia. Enkele eilanden met een aanzienlijke bevolking zijn Hilton Head, St. Helena en Wadmalaw. In de decennia voor de Amerikaanse Burgeroorlog probeerden veel Gullah/Geechee-sprekende slaven te ontsnappen uit hun South CarolinaVelen van hen trokken naar het zuiden en zochten hun toevlucht bij de Creek-indianen in Florida. Samen met de Creeks en andere strijdende stammen vormden ze de Seminoles en trokken ze zich verder terug in de moerassen van Florida. Na de Tweede Seminole-oorlog, die duurde van 1835 tot 1842, sloten veel Sierra Leonezen zich aan bij hun indiaanse bondgenoten op de "Trail of Tears" naar Wewoka in Florida.Anderen volgden Wild Cat, de zoon van Seminole opperhoofd King Phillip, naar een Seminole kolonie in Mexico aan de overkant van de Rio Grande van Eagle Pass, Texas. Weer anderen bleven in Florida en assimileerden in de Seminole cultuur.

De grootste concentratie Sierra Leoneaanse immigranten woont in het grootstedelijk gebied Baltimore-Washington, D.C. Andere grote enclaves zijn te vinden in de buitenwijken Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church en Woodbridge in Virginia, en in Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring en Bethesda in Maryland. Er zijn ook Sierra Leoneese gemeenschappen in de grootstedelijke gebieden Boston en Los Angeles.gebieden en in New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas en Ohio.

Acculturatie en assimilatie

Het Gullah/Geechee volk was om een aantal redenen in staat om iets van hun oorspronkelijke taal, cultuur en identiteit te behouden. Ten eerste slaagden ze erin om, in tegenstelling tot de meeste andere tot slaaf gemaakte Afrikaanse volken, in grote concentraties bij elkaar te blijven. Dit was in eerste instantie een gevolg van hun expertise als rijstplanters in een tijd waarin weinig blanke arbeiders deze vaardigheden hadden. Opkopers zochten gevangenen uit Sierra Leone inVolgens Opala: "Het was Afrikaanse technologie die de ingewikkelde dijken en waterwegen creëerde die de moerassen van de zuidoostkust veranderden in duizenden hectares rijstboerderijen." Een tweede reden voor het behoud van de Gullah-cultuur in Amerika was dat de slaven een grotere weerstand hadden tegen malaria en andere tropische ziekten.In St. Helena Parish bijvoorbeeld groeide de slavenpopulatie in de eerste tien jaar van de negentiende eeuw met 86 procent. De verhouding tussen zwarten en blanken in Beaufort, South Carolina, was bijna vijf tegen één. Deze verhouding was in sommige gebieden nog hoger, en zwarte opzichters beheerden hele plantages terwijl de eigenaarswoonde elders.

Toen de Amerikaanse Burgeroorlog in 1865 eindigde, waren de mogelijkheden voor de Gullah om land te kopen op de geïsoleerde Sea Islands veel groter dan voor Afrikaanse Amerikanen op het vasteland. Hoewel de percelen zelden groter waren dan tien acres, konden hun eigenaars het soort deelpacht en pachtboerderijen vermijden die het leven van de meeste Afrikaanse Amerikanen kenmerkten tijdens de Jim Crow-jaren. De volkstelling van 1870laat zien dat 98 procent van St. Helena's bevolking van 6.200 zwart was en dat 70 procent eigenaar was van een eigen boerderij," schreef Patricia Jones-Jackson in Wanneer wortels sterven.

Sinds de jaren 1950 hebben de Gullahs die op de Sea Islands wonen echter te lijden gehad onder de toestroom van resortontwikkelaars en de bouw van bruggen naar het vasteland. Op veel eilanden waar de Gullah ooit een overweldigende meerderheid van de bevolking vormden, hebben ze nu te maken met een minderheidsstatus. Er is echter een opleving van de belangstelling voor het Gullah-erfgoed en de Gullah-identiteit, en er worden sterke inspanningen geleverd om de Gullahs te beschermen.worden gemaakt om de cultuur levend te houden.

Hoewel recente immigranten uit Sierra Leone verspreid zijn over verschillende staten, komen ze vaak samen in kleine gemeenschappen voor wederzijdse steun. Velen socialiseren of vieren gebruiken die hen regelmatig samenbrengen. Het opnieuw opduiken van ondersteunende familie- en stammennetwerken heeft in sommige gevallen de overgang naar een nieuw land gemakkelijker gemaakt dan het zou zijn geweest. De gevolgen van het racisme dat werd ervaren doorAfro-Amerikanen en andere immigranten in de Verenigde Staten zijn geminimaliseerd omdat veel Amerikanen uit Sierra Leone hoog opgeleid zijn en Engels als eerste of tweede taal gebruiken. Hoewel het niet ongewoon is dat nieuwkomers twee of drie banen hebben om zichzelf en hun gezin in Sierra Leone te onderhouden, zijn anderen in staat geweest om respect en een professionele status te verwerven in een verscheidenheid aan beroepen.Sierra Leoneese Amerikanen hebben ook veel baat gehad bij de vriendschap en steun van veel voormalige vrijwilligers van het Vredeskorps die vanaf de jaren zestig in Sierra Leone hebben gediend.

TRADITIES, GEWOONTEN EN OVERTUIGINGEN

In Sierra Leone wordt het als onbeleefd beschouwd om rechtstreeks in de ogen van een sociale meerdere te kijken. Daarom kijken gewone mensen hun heersers niet rechtstreeks aan en kijken vrouwen hun man niet rechtstreeks aan. Als een boer op een nieuwe plek wil gaan werken, kan hij een tovenaar raadplegen (Krio, lukin-grohn man ). Als duivels in een gebied worden aangetroffen, kunnen ze gunstig worden gestemd met een offer zoals rijstmeel of een bel die aan een koord van wit satijn aan een frame hangt. De eerste zachte rijst van een oogst wordt tot meel geslagen gbafu Deze gbafu wordt vervolgens in een blad gewikkeld en onder een senje boom of een steen voor het slijpen van machetes, omdat men gelooft dat deze steen ook een duivel bevat. Een ander gebruik is bedoeld om de kaw kaw vogel, een grote vleermuis, die wordt beschouwd als een heks die het bloed van kleine kinderen opzuigt. Om een kind te beschermen, wordt er een koord om zijn romp gebonden en worden er bedeltjes aan gehangen met verzen uit de Koran gewikkeld in bladeren. De Krios hebben ook hun eigen huwelijksgewoonte. Drie dagen voor een huwelijk brengen de toekomstige schoonfamilie van de bruid haar een kalebas met daarin een naald, bonen (of koperenmunten) en kolanoten om haar eraan te herinneren dat ze een goede huisvrouw moet zijn, op het geld van hun zoon moet passen, hem geluk moet brengen en veel kinderen moet baren.

De Gullah/Geechee-traditie van het maken van fanner, dit zijn platte, dicht geweven, ronde manden van zoet gras, is een van de meest zichtbare verbanden tussen die cultuur en de West-Afrikaanse cultuur. Deze manden worden al sinds de jaren 1600 verkocht op stadsmarkten en in de straten van Charleston. In Sierra Leone worden deze manden nog steeds gebruikt om rijst mee te winnen. Een andere overblijfsel uit de West-Afrikaanse traditie is het geloof dat pas overleden familieledende macht om te bemiddelen in de geestenwereld en onrecht te bestraffen.

PROVERBS

Er bestaat een rijke verscheidenheid aan spreekwoorden in de talen van Sierra Leone, en het geestig uitwisselen van spreekwoorden is een gesprekstraditie. Krio, de meest gesproken taal door de inwoners van Sierra Leone, bevat een aantal van de meest kleurrijke spreekwoorden: Inch nee in masta, kabasloht nee in misis -Een implicatie kent zijn meester (net zoals) een jurk zijn meesteres kent. Dit spreekwoord wordt gebruikt om mensen te waarschuwen dat je je ervan bewust bent dat ze over jou spreken. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri lacht om kenda vanwege de geur. (Kenda en ogiri, ongekookt, zijn beide ranzige kruiden). Mohnki tahk, mohnki yehri- Aap praat, aap luistert. (Mensen die hetzelfde denken zullen elkaar begrijpen). Wij yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Een oog voor een oog, een tand voor een tand. Bush noh de foh trwoe slechte pikin Slechte kinderen mogen niet in de rimboe worden gegooid. (Hoe slecht een kind zich ook gedraagt, het mag niet verstoten worden door zijn familie.) Een Temne spreekwoord luidt: "De slang die een Mende-man bijt, wordt soep voor de Mende-man."

KEUKEN

Rijst is nog steeds een hoofdbestanddeel, zowel in Sierra Leone als onder immigranten in de Verenigde Staten. Een ander veelgebruikt hoofdbestanddeel is cassave, bereid met palmolie in stoofschotels en sauzen. Dit wordt vaak gecombineerd met rijst, kip en/of okra en kan worden gegeten bij het ontbijt, de lunch of het avondeten. Bij de Gullah van de Sea Islands vormt rijst ook de basis van alle drie de maaltijden. Het wordt gecombineerd met verschillende soorten vlees, gumbos,groenten en sauzen, veel nog steeds bereid en gegeten volgens de oude tradities, hoewel, in tegenstelling tot in Sierra Leone, varkensvlees of spek een frequente toevoeging is. Een populair Gullah recept is Frogmore Stew, dat gerookte runderworst, maïs, krabben, garnalen en kruiden bevat. Sierra Leoneans genieten ook van Prawn Palava, een recept dat uien, tomaten, pinda's, tijm, chilipepers, spinazie, enHet wordt meestal geserveerd met gekookte yams en rijst.

MUZIEK

Met haar kleurrijke mix van Afrikaanse en westerse culturen is de muziek in Sierra Leone uiterst creatief en gevarieerd en vormt ze een essentieel onderdeel van het dagelijks leven in zowel Freetown als het binnenland. De instrumenten worden gedomineerd door een grote verscheidenheid aan trommels. Trommelgroepen kunnen ook een levendige mix van castagnetten, geslagen klokken en zelfs blaasinstrumenten bevatten. Sierra Leoneanen uit noordelijke delen van deland, de Korankos, voegen een soort xylofoon toe, de balangi. Een ander populair instrument is de seigureh, De seigureh wordt gebruikt om achtergrondritme te geven. Langere muziekstukken worden geleid door een meesterdrummer en bevatten ingebedde signalen binnen het algemene ritme die grote tempowisselingen aangeven. Sommige stukken kunnen het continue blazen van een fluit als contrapunt toevoegen. In Freetown heeft de traditionele stammenmuziek plaatsgemaakt voor verschillende calypsoIn de Verenigde Staten worden veel Sierra Leoonse muziek- en danstradities levend gehouden door de Ko-thi Dance Company uit Madison, Wisconsin. Groepen als de Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers voeren traditionele Gullah-muziek uit en nemen deze op.

TRADITIONELE KLEDERDRACHTEN

De klederdracht van de leden van de Krio-cultuur heeft een Victoriaanse inslag. Westerse kleding, van schooluniformen tot pakken, kan ook worden gedragen in een strikte Britse stijl of met creatieve variaties en felle kleuren. Onder mannen uit de arbeidersklasse in Freetown overheersen overhemden en korte broeken met levendige patronen. Mannen uit de dorpen in het binnenland dragen soms alleen een lendendoek of elegante witte of felgekleurde kleding.Hoofddeksels zijn ook gebruikelijk en kunnen bestaan uit gewikkelde doeken in moslimstijl, westerse hoeden of sierlijke ronde petten. Bij de vrouwen, cabbaslot Jurken, die lang zijn en pofmouwen hebben, zijn soms populair. Inheemse vrouwen geven over het algemeen de voorkeur aan gewikkelde hoofddeksels en een tweedelig kostuum dat bestaat uit een rok, of lappa, en een blouse, of booba. De manier waarop deze kledingstukken worden gedragen verschilt per stam. In de Mende-cultuur bijvoorbeeld is de booba Bij de Temne wordt het losser gedragen. Mandingo vrouwen dragen soms een dubbele ruche rond een verlaagde halslijn en soms dragen ze hun blouse off-shoulder.

DANSEN EN LIEDEREN

Een kenmerk van de cultuur van Sierra Leone is de integratie van dans in alle aspecten van het leven. Een bruid kan dansen op weg naar het huis van haar nieuwe man. Een familie kan dansen bij het graf van iemand die al drie dagen dood is. Volgens Roy Lewis in Sierra Leone: een modern portret, "De dans is ... het belangrijkste medium van de volkskunst; het is het medium dat het minst beïnvloed wordt door Europese invloeden. Er zijn dansen voor elke gelegenheid, voor elke leeftijd en voor beide seksen." Omdat rijst een van de fundamenten van de economie van Sierra Leone is, bevatten veel dansen de bewegingen die gebruikt worden om dit gewas te verbouwen en te oogsten. Andere dansen vieren de daden van krijgers en kunnen betrekking hebben opdansen met zwaarden en vangen ze uit de lucht. Buyan is de "dans van het geluk", een delicate uitwisseling tussen twee tienermeisjes die volledig in het wit gekleed zijn en rode hoofddoeken dragen. De fetenke wordt gedanst door twee jonge jongens, die van hiel tot teen bewegen en met zwarte sjaals zwaaien. Soms komen hele gemeenschappen samen om te dansen ter ere van het moslimfeest van Eidul-Fitri of het hoogtepunt van de inwijdingen in het geheime genootschap Poro of Sande. Deze dansen worden meestal geleid door meesterdrummers en -dansers. Voor Sierraleoonse Amerikanen blijft dansen een bepalend onderdeel van veel bijeenkomsten en een vreugdevol onderdeel van het dagelijks leven.

GEZONDHEIDSPROBLEMEN

In Sierra Leone komen, net als in veel tropische landen, verschillende ziektes voor. Door de burgeroorlog, die veel gezondheidszorgfaciliteiten heeft verwoest, zijn de gezondheidsomstandigheden in Sierra Leone verslechterd. In 1998 waarschuwde het Centers for Disease Control reizigers naar Sierra Leone dat malaria, mazelen, cholera, buiktyfus en lassakoorts in het hele land voorkwamen.De Wereldgezondheidsorganisatie blijft vaccinaties tegen gele koorts aanbevelen voor wie het land binnenkomt en waarschuwt dat blootstelling aan insecten kan leiden tot filariasis, leishmaniasis of onchocerciasis, hoewel het risico klein is. Zwemmen in zoet water kan leiden tot blootstelling aan de schistosomiasisparasiet.

Een andere gezondheidskwestie waar de Amerikaanse bevolking van Sierra Leone mee te maken heeft, is de controverse rond vrouwenbesnijdenis. 75 procent van de vrouwen in Sierra Leone houdt vast aan deze praktijk, waarbij de clitoris en de grote en kleine schaamlippen van prepuberale meisjes worden verwijderd, vaak onder onhygiënische omstandigheden en meestal zonder verdoving. Organisaties alszoals de National Council of Muslim Women en de geheime Bondo Society verdedigen de praktijk. Een vooraanstaand woordvoerder voor vrouwenbesnijdenis, Haja Isha Sasso, stelt dat "de rite van vrouwenbesnijdenis heilig is, gevreesd en gerespecteerd. Het is een religie voor ons." Josephine Macauley, een fervent tegenstander van vrouwenbesnijdenis, merkte in de krant Elektronische post & Bewaker dat de praktijk "wreed, niet progressief en een totaal misbruik van de rechten van kinderen" is. Veel prominente Amerikanen hebben de praktijk bekritiseerd en noemen het genitale verminking in plaats van besnijdenis, en sommige vrouwen in Sierra Leone hebben hun toevlucht gezocht tot deze praktijk.

Taal

Vanwege de lange koloniale banden met Groot-Brittannië is de officiële taal van Sierra Leone Engels, en de meeste Amerikanen uit Sierra Leone spreken deze taal als eerste of tweede taal. Er worden ook vijftien andere stammentalen en talloze dialecten gesproken. Deze talen vallen uiteen in twee afzonderlijke groepen. De eerste is de Mande taalgroep, die qua structuur op Mandinka lijkt en Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono en Vai omvat. De tweede groep is de semi bantoe groep, waartoe ook Temne, Limba, Bullom (of Sherbro) en Krim behoren. De melodieuze taal Krio wordt ook veel gesproken door Sierraleoonse Amerikanen. Krio is in Freetown ontstaan uit een mix van verschillende Europese en stammentalen. Met uitzondering van de passieve stem, gebruikt Krio een volledige aanvulling van werkwoordstijden. De grammatica en uitspraak van Krio is vergelijkbaar met die van veel Afrikaanse talen.

De taal die gesproken wordt door het Gullah/Geechee volk aan de kust van South Carolina en Georgia lijkt erg op Krio. De Gullah taal behoudt veel West-Afrikaanse zinsbouw en combineert Engelse woordenschat met woorden uit Afrikaanse talen zoals Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba en Mende. Veel van de grammatica en uitspraak van de Gullah talen is aangepast aan Afrikaanse patronen.

BEGROETINGEN EN ANDERE POPULAIRE UITDRUKKINGEN

Enkele van de populairdere Gullah uitdrukkingen zijn: slaan op ayun, monteur - letterlijk: "op ijzer slaan"; troot ma-wt, een waarheidsgetrouw persoon - letterlijk "waarheidsmond"; sho ded, begraafplaats - letterlijk: "zeker dood"; tebl tappa, prediker - letterlijk "tafelklopper"; Ty ooonuh ma-wt, Stil, stop met praten - letterlijk: "bind je mond vast"; krak teet, om te spreken-literaal, "tanden kraken" en Ik han shaht pay-shun, Hij steelt - letterlijk: "Zijn hand komt geduld tekort".

Populaire Krio uitdrukkingen zijn onder andere: nar way e lib-well, omdat de dingen gemakkelijk zijn met hem; pikin, een zuigeling (van picanninny, verengelsd uit het Spaans); pequeno nino, klein kind; plabba, of palaver, problemen of de discussie over problemen (van het Franse woord "palabre,"); en Lange hengel geen kil nobodi, Een lange weg doodt niemand.

Gezins- en gemeenschapsdynamiek

Familie- en clanrelaties zijn uiterst belangrijk voor de inwoners van Sierra Leone die in de Verenigde Staten wonen. Volgens Roy Lewis: "Wat van één is, is van allen en een man heeft niet het recht om te weigeren een familielid in huis te nemen of zijn maaltijd of geld met een familielid te delen. Dit is de Afrikaanse sociale traditie." In traditionele dorpen was de sociale basiseenheid de mawei, of (in Mende) mavei. De mawei bestond uit een man, zijn vrouw of vrouwen en hun kinderen. Voor rijkere mannen kon de mawei ook jongere broers en hun vrouwen en ongehuwde zussen omvatten. Vrouwen werden, waar mogelijk, ondergebracht in verschillende huizen of pe wa. Als echtgenotes samen in een huis woonden, hield de oudste vrouw toezicht op de jongste echtgenotes. Aangezien polygamie illegaal is in de Verenigde Staten, hebben deze huwelijksgebruiken een ernstig probleem gecreëerd in sommige immigrantengezinnen. In enkele gevallen werden de polygame relaties in het geheim of op informele basis voortgezet.

Over het algemeen heeft een man uit Sierra Leone een speciale band met de broer van zijn moeder, of Kenia. Van de kenya wordt verwacht dat hij hem helpt, vooral bij het betalen van zijn huwelijksgeld. In veel gevallen trouwt de man met de dochter van de kenya. De broers van de vader worden gerespecteerd als "kleine vaders". Zijn dochters worden beschouwd als zussen van de man. Zussen van beide ouders worden beschouwd als "kleine moeders" en het is niet ongewoon dat een kind wordt opgevoed door verwanten in de buurt in plaats van door zijn eigen ouders.Sierra Leonezen in de Verenigde Staten hebben in meer of mindere mate banden met clans onderhouden en er hebben zich verschillende steungroepen gevormd op basis van etnische banden of banden met stamhoofden, zoals de Foulah Progressive Union en de Krio Heritage Society.

Binnen de Gullah/Geechee gemeenschap worden echtgenoten die vanuit de buitenwereld in de gemeenschap worden binnengebracht, vaak jarenlang niet vertrouwd of geaccepteerd. Geschillen binnen de gemeenschap worden grotendeels opgelost in de kerken en "praise houses". Diakenen en predikanten komen vaak tussenbeide en proberen het conflict op te lossen zonder een van beide partijen te straffen. Zaken voorleggen aan rechtbanken buiten de gemeenschap wordt afgekeurd.Na het huwelijk bouwt een koppel meestal een huis in of vlakbij het "erf" van de ouders van de echtgenoot. Een erf is een groot gebied dat kan uitgroeien tot een echt clangebied als meerdere zonen echtgenoten en zelfs kleinkinderen opgroeien en terugkeren naar de groep. Als de woningen uit mobiele huizen bestaan, worden ze vaak in verwantschapsclusters geplaatst.

ONDERWIJS

Onderwijs staat hoog aangeschreven binnen de Sierra Leoneaanse immigrantengemeenschap. Veel immigranten komen de Verenigde Staten binnen met een studentenvisum of nadat ze een diploma hebben behaald aan een Britse universiteit of aan het Fourah Bay College in Freetown. Recente immigranten gaan naar school zodra de familie economisch stabiel is. Veel Sierra Leoneaanse immigrantenkinderen krijgen ook onderwijs in hun cultureletradities door middel van inwijding in de stamoverstijgende Poro (voor jongens) en Sande (voor meisjes) geheime genootschappen.

Sommige leden van de Gullah/Geechee-volkeren hebben een universitaire graad behaald aan universiteiten op het vasteland. Naarmate de Zee-eilanden zich meer en meer ontwikkelden, heeft de blanke cultuur een enorme invloed gehad op het onderwijssysteem van de Gullah. De Gullah-taal en -tradities worden echter nog steeds energiek in stand gehouden en gepromoot door organisaties als de Gullah/Geechee Sea Island Coalition en doorhet Penn Center in de Penn School op St. Helena eiland.

GEBOORTE

Hoewel de meeste Amerikaanse geboortes in Sierra Leone tegenwoordig in ziekenhuizen plaatsvinden, vond de bevalling van een kind traditioneel ver van de mannen plaats en werd de moeder bijgestaan door de vrouwen van de Sande-gemeenschap. Na de geboorte werden waarzegsters geraadpleegd om over de toekomst van het kind te spreken en werden er offers gebracht aan de voorouders. Ongeacht de religie van de familie wordt een Sierra Leonees kind aan degemeenschap een week na de geboorte in een ceremonie genaamd Pull-na-door (Familieleden komen bij elkaar om het kind een naam te geven en om te vieren dat het ter wereld is gekomen. Ter voorbereiding worden 's nachts bonen, water, kip en weegbree op krukjes en op de grond gelegd als offer aan de voorouders. Het kind wordt vaak gezoogd tot het drie jaar oud is. Tweelingen worden beschouwd als personen met speciale krachten en worden zowel bewonderd als gevreesd.

DE ROL VAN VROUWEN

In de samenleving van Sierra Leone nemen vrouwen over het algemeen een lagere positie in dan mannen, hoewel er gevallen zijn waarbij vrouwen tot opperhoofd van de Mende-cultuur werden gekozen. Als een vrouw tot opperhoofd wordt gekozen, mag ze niet trouwen. Ze mag echter wel gemalinnen nemen. Vrouwen kunnen ook een hoge positie bereiken in de Bundu, een vrouwenvereniging die de riten van de besnijdenis bewaakt, of de Humoi Society,Tenzij ze een oudere vrouw is, heeft een vrouw relatief weinig te zeggen in een polygaam huishouden. In de traditionele cultuur worden vrouwen in hun vroege tienerjaren meestal uitgehuwelijkt aan mannen van in de dertig. Echtscheiding is toegestaan, maar kinderen zijn vaak verplicht om bij de vader te wonen. In de Mende-cultuur was het de gewoonte dat een weduwe, hoewel ze de christelijke begrafenisrituelen zou kunnen volgen,Ze kon ook een modderzak maken van het water dat gebruikt was om het lijk van haar man te wassen en zich daarmee insmeren. Als de modder was weggespoeld, waren alle eigendomsrechten van haar man ook verwijderd en kon ze opnieuw trouwen. Elke vrouw die niet trouwt, wordt met afkeuring bekeken. In de Verenigde Staten verbetert de status van Sierra Leoneese vrouwen nu sommigen een universitair diploma en een beroepsopleiding behalen.status.

VERKERING EN BRUILOFTEN

Sierra Leoneese huwelijken werden traditioneel geregeld door de ouders met toestemming van de Humoi Society, die de regels tegen incest in de dorpen handhaafde. In Sierra Leone kon zo'n verloving zelfs worden gesloten met een zuigeling of klein kind, een zogenaamde Nyahanga, of "paddenstoelvrouw". Een huwelijkskandidaat betaalde een bedrag dat een mboya. Eenmaal verloofd, nam hij onmiddellijk de verantwoordelijkheid op zich voor de opvoeding van het meisje, inclusief de betaling van de kosten voor haar Sande initiatietraining. Een meisje kon weigeren met deze man te trouwen als ze meerderjarig was. Als ze dat deed, moest de man echter alle gemaakte kosten terugbetaald krijgen. Onder armere mannen en immigranten in de Verenigde Staten begint de verkering vaak met vriendschap. Samenwonen is toegestaan,maar kinderen die in deze relatie worden geboren behoren tot de familie van de vrouw als er geen mboya is betaald.

Relaties buiten het huwelijk zijn niet ongewoon in polygame situaties. Voor mannen kan dit betekenen dat ze een boete krijgen voor "vrouwenschade" als ze betrapt worden met een getrouwde vrouw. Als een stel dat een buitenechtelijke relatie heeft in het openbaar verschijnt, verwijst de man naar de vrouw als zijn vrouw. mbeta, wat schoonzus betekent. Als ze samen alleen zijn, mag hij haar noemen sewa ka mi, geliefde, en zij mag hem han ka mi, zucht van mij.

Wanneer een echtgenoot klaar is om zijn vrouw in bezit te nemen en de bruidsprijs is betaald, was het de gewoonte van de Mende dat de moeder van het meisje op het hoofd van haar dochter spuwde en haar zegende. De bruid werd dan dansend naar de deur van haar echtgenoot gebracht. In de Verenigde Staten, vooral onder christenen, kan een bruiloft in westerse stijl worden uitgevoerd.

FUNERALEN

Volgens het Krio gebruik is het begraven van het lichaam van een persoon niet het einde van de begrafenisdienst. Men gelooft dat de geest van de persoon in het lichaam van een gier verblijft en niet kan "oversteken" zonder het uitvoeren van extra ceremonies drie dagen, zeven dagen en 40 dagen na de dood. Hymnen en gejammer beginnen bij zonsopgang op die dagen, en koud, zuiver water en geplette agiri Er worden ook herdenkingsdiensten gehouden voor een overleden voorouder op zowel de vijfde als de tiende sterfdag. De Gullah geloven dat het heel belangrijk is om dicht bij familie en vrienden begraven te worden, meestal in dichte bossen. Sommige families gebruiken nog steeds de oude traditie om voorwerpen op het graf te leggen die de dode nodig zou kunnen hebben in het hiernamaals, zoals lepels engerechten.

INTERACTIES MET ANDERE ETNISCHE GROEPEN

In de Verenigde Staten trouwen Sierra Leonezen vaak en sluiten ze vriendschappen buiten hun eigen clan. Er ontstaan meestal vriendschappen met andere Afrikaanse immigranten en met voormalige vrijwilligers van het Vredeskorps die ooit in Sierra Leone hebben gediend. Het Gullah-volk heeft lange tijd banden gehad met verschillende inheemse Amerikaanse volken. In de loop der tijd zijn de Gullah getrouwd met afstammelingen van de Yamasee,de Apalachicola, de Yuchi en de Creeks.

Religie

Een essentieel element in alle spirituele tradities van Sierra Leone is het respect voor en de eerbetuigingen aan voorouders. In het voortdurende conflict tussen goede en kwade krachten kunnen voorouders tussenbeide komen om vijanden te adviseren, te helpen of te straffen. Kwade mensen of overledenen die niet op de juiste manier zijn geholpen om "over te steken", kunnen terugkeren als schadelijke geesten. Dorpsbewoners hebben ook te maken met een grote verscheidenheid aan natuurwezens.geesten en andere "duivels". Amerikaanse immigranten in Sierra Leone houden in meer of mindere mate vast aan deze overtuigingen. Van de grote stammen zijn de Temnes, de Fulas en de Susus grotendeels moslim. De meeste Krio zijn christen, voornamelijk anglicaans of methodist.

De Gullah zijn toegewijde christenen en kerken zoals de Hebrew United Presbyterian en de Baptist of African Methodist Episcopal vormen het centrum van het gemeenschapsleven. Een specifiek Afrikaans geloof is echter dat de mens uit drie delen bestaat: een lichaam, een ziel en een geest. Als het lichaam sterft, kan de ziel naar de hemel gaan terwijl de geest achterblijft om invloed uit te oefenen op de levenden.Gullah geloven ook in voodoo of hoodoo. Goede of kwade geesten kunnen worden opgeroepen in rituelen om voorspellingen te doen, vijanden te doden of genezingen uit te voeren.

Werkgelegenheid en economische tradities

Sinds de Burgeroorlog zijn de Gullah/Geechee-gemeenschappen in het zuiden van de Verenigde Staten traditioneel afhankelijk van hun eigen landbouw- en visserijactiviteiten om in hun levensonderhoud te voorzien. Ze verkopen hun producten in Charleston en Savannah en sommigen nemen seizoensarbeid aan op het vasteland als commerciële vissers, houthakkers of havenarbeiders. In de jaren negentig begon het leven op de Sea Islands te veranderen toen projectontwikkelaars begonnen teEen dramatische stijging van de grondwaarde op sommige eilanden, die de waarde van Gullah-bedrijven deed stijgen, leidde tot hogere belastingen en veel Gullah werden gedwongen hun land te verkopen. Gullah-studenten zijn in toenemende mate een minderheid geworden op lokale scholen en ontdekken dat ze na hun afstuderen alleen nog een baan hebben als dienstverlener in de resorts. "Ontwikkelaars komen gewoon binnen en rollenover hen heen en veranderen hun cultuur, veranderen hun manier van leven, vernietigen het milieu en daarom moet de cultuur veranderd worden," merkte Emory Campbell op, voormalig directeur van het Penn Center op St.

In de grote stedelijke gebieden, waar de meerderheid van de immigranten uit Sierra Leone zich heeft gevestigd, hebben veel Sierra Leonezen een universitair diploma en een verscheidenheid aan beroepen. Nieuwe immigranten komen vaak naar de Verenigde Staten met een sterk verlangen om te slagen. Sierra Leonezen nemen vaak een startersbaan aan als taxichauffeur, kok, verpleegassistent en ander dienstverlenend personeel. Velen studeren door naar het hoger onderwijs.een opleiding te volgen of een eigen bedrijf te beginnen, hoewel de verantwoordelijkheid om gezinsleden thuis te ondersteunen hun vooruitgang naar deze doelen kan vertragen.

Politiek en overheid

Weinig Sierra Leoneaanse immigranten hebben in het Amerikaanse leger gediend, hoewel Gullah/Geechee mannen wel deelnamen aan militaire dienst tijdens de Vietnamoorlog. Sierra Leoneese immigranten blijven zeer geïnteresseerd in de politieke onrust die hun thuisland heeft verwoest. Veel Sierra Leoneese Amerikanen blijven financiële steun sturen naar hun familieleden thuis. Er zijn talloze organisaties opgericht omSierra Leoneanen proberen te helpen. Sierra Leoneaanse Amerikanen hebben ook verschillende internetsites opgezet om nieuws te verspreiden over de laatste gebeurtenissen in hun thuisland. De grootste site is het Sierra Leone Web. Sinds een bezoek van toenmalig president Momoh aan de Sea Islands in 1989 is de belangstelling onder de Gullah voor hun Sierra Leoneese wortels duidelijk toegenomen. Voor het uitbreken van de burgeroorlogNa de oorlog keerden de Amerikanen uit Sierra Leone vaak terug naar hun geboorteland en werden verwelkomd als langverloren familieleden.

Individuele en groepsbijdragen

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake was universitair hoofddocent communicatie en voorzitter van de afdeling communicatie aan de Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine was een Gullah-historicus, verbonden aan het Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Ze schreef en produceerde ook "Breakin da Chains" om de Gullah-ervaring te delen in drama en zang.

ONDERWIJS

Amelia Broderick was directeur informatiediensten voor de Verenigde Staten bij het American Cultural Center. Ze was Amerikaans staatsburger en voormalig diplomaat in Nieuw-Guinea, Zuid-Afrika en Benin.

JOURNALISM

Kwame Fitzjohn was Afrikacorrespondent voor de BBC.

LITERATUUR

Joel Chandler Harris (1848-1908) schreef een aantal boeken, waaronder: De complete verhalen van oom Remus, Free Joe en andere Georgische schetsen en Op de plantage: een verhaal over de avonturen van een jongen uit Georgia tijdens de oorlog. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) schreef Afrikaanse beelden in jeugdliteratuur: commentaar op neokolonialistische fictie en Geen verleden, geen heden, geen toekomst.

MUZIEK

Fern Caulker wa de oprichter van de Ko-thi Dance Co in Madison, Wisconsin. David Pleasant was een Gullah music griot en Afro-Amerikaanse meesterdrummer.

SOCIALE PROBLEMEN

Sangbe Peh (Cinque) stond in de Verenigde Staten bekend om zijn leiderschap bij de overname van het slavenschip Amistad In 1841 verdedigde hij in het Amerikaanse Hooggerechtshof, met de hulp van ex-president John Quincy Adams, met succes de rechten van Sierra Leonezen en andere Afrikanen om zichzelf te verdedigen tegen illegale gevangenneming door slavensmokkelaars.

John Lee was de ambassadeur van Sierra Leone in de Verenigde Staten en was advocaat, diplomaat en zakenman die eigenaar was van Xerox of Nigeria.

Dr. Omotunde Johnson was afdelingshoofd bij het Internationaal Monetair Fonds.

Media

PRINT

De Gullah Sentinel.

Opgericht door Jabari Moteski in 1997. 2.500 exemplaren worden tweewekelijks verspreid in Beaufort County, South Carolina.

TELEVISIE.

Ron en Natalie Daisie, bekend van live presentaties van de folklore van Sea Island, hebben onlangs een kinderserie gemaakt, Gullah Gullah-eiland, voor het Nickelodeon Television Network.

Organisaties en verenigingen

Vrienden van Sierra Leone (FOSL).

FOSL is een non-profit ledenorganisatie gevestigd in Washington, D.C. FOSL werd in 1991 opgericht door een kleine groep voormalige vrijwilligers van het Vredeskorps en heeft twee missies: 1) Amerikanen en anderen informeren over Sierra Leone en de huidige gebeurtenissen in Salone, maar ook over haar volkeren, culturen en geschiedenis; 2) kleinschalige ontwikkelings- en hulpprojecten in Sierra Leone ondersteunen.

Contact: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Organisatie van Afstammelingen van Gbonkolenken (GDO).

Het doel van de organisatie is om het Gbonkolenken Chiefdom in het Tonkolili South Constituency te helpen ontwikkelen door middel van onderwijs, gezondheidsprojecten en voedselhulp voor de bewoners.

Adres: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Contact: Jacob Conteh, Associate Social Secretary.

E-mail: [email protected].

Koinadugu afstammingsorganisatie (KDO).

Het doel en de doelstellingen van de organisatie zijn 1) het bevorderen van begrip tussen Koinadugans in het bijzonder en andere Sierra Leoneans in Noord-Amerika in het algemeen, 2) het verlenen van financiële en morele steun aan verdienstelijke Koinadugans in Sierra Leone, 3) het te hulp schieten van leden met een goede reputatie wanneer de nood aan de man komt, en 4) het bevorderen van goede relaties tussen alle Koinadugans. De KDO isdie zich momenteel inzet voor medicijnen, voedsel en kleding voor de slachtoffers van het conflict in het Koinadugu-district in het bijzonder en Sierra Leone in het algemeen.

Contact: Abdul Silla Jalloh, voorzitter.

Adres: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefoon: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

De Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Werd opgericht om: het Amerikaanse publiek voor te lichten over de cultuur en het ontwikkelingspotentieel van de Republiek Sierra Leone; programma's van het Kono-district in de oostelijke provincie van de Republiek Sierra Leone te ontwikkelen en te promoten; en educatieve, sociale en culturele verrijkingsprogramma's te ondernemen die ten goede komen aan de leden van de organisatie.

Contact: Aiah Fanday, voorzitter.

Adres: Postbus 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefoon: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Haar missie is het bieden van pleegzorg aan weeskinderen en dakloze kinderen die het slachtoffer zijn geworden van de oorlog in Sierra Leone. De organisatie werkt hiervoor samen met de regering van Sierra Leone, geïnteresseerde NGO's en individuen.

Contact: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., coördinator.

Adres: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefoon: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

De Sierra Leone Progressieve Unie.

Deze organisatie werd in 1994 opgericht om onderwijs, welzijn en samenwerking tussen Sierra Leonezen in binnen- en buitenland te bevorderen.

Contact: Pa Santhikie Kanu, voorzitter.

Adres: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoon: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

De vrouwenbeweging voor vrede in Sierra Leone.

De Sierra Leone Women's Movement for Peace is een afdeling van de moederorganisatie in Sierra Leone. De afdeling in de Verenigde Staten heeft besloten dat hun eerste prioriteit is om te helpen bij het onderwijs van kinderen en vrouwen die getroffen zijn door deze zinloze rebellenoorlog. Het lidmaatschap staat open voor alle Sierra Leoneese vrouwen en steun van alle Sierra Leonezen en vrienden van Sierra Leone is welkom.

Contact: Jarieu Fatima Bona, voorzitter.

Adres: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

De wereldwijde coalitie voor vrede en ontwikkeling in Sierra Leone.

Deze groep is een niet-ledencoalitie van individuen en organisaties die alleen om de volgende twee redenen is gevormd: 1) Om een vredesplan voor te stellen dat een einde maakt aan de huidige rebellenoorlog, de structuur van de regering hervormt en het openbaar bestuur helpt met technieken om een einde te maken aan corruptie en om toekomstige conflicten of oorlogen te voorkomen. 2) Om een economisch plan te ontwikkelen dat de kwaliteit van de levensstandaard van de bevolking aanzienlijk zal verhogen.leven in Sierra Leone.

Contact: Patrick Bockari.

Adres: Postbus 9012, San Bernardino, Californië 92427.

E-mail: [email protected].

Vereniging TEGLOMA (Mende).

Contact: Lansama Nyalley.

Telefoon: (301) 891-3590.

Musea en onderzoekscentra

De Penn School en de Penn Community Services of the Sea Islands.

Dit instituut op St. Helena Island in South Carolina werd opgericht als school voor bevrijde slaven. Het bevordert nu het behoud van de Gullah-cultuur en sponsort het jaarlijkse Gullah-festival. Het sponsorde ook een uitwisselingsbezoek aan Sierra Leone in 1989.

Bronnen voor aanvullend onderzoek

Encyclopedie van Afrika ten zuiden van de Sahara, John Middleton, hoofdredacteur. Deel 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Als wortels sterven, bedreigde tradities op de Zee-eilanden. Athens: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., en Tim Carrier (Regisseur). Familie over de zee (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.