ETHNONYMS: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

De hier behandelde Cariña uit het oosten van Venezuela vormen een bevolking van 7.000 indianen. De meerderheid van hen leeft op de vlaktes en mesa's van het noordoosten van Venezuela, meer bepaald in het centrale en zuidelijke deel van de staat Anzoátegui en in het noordelijke deel van de staat Bolívar, alsook in de staten Monagas en Sucre, in de buurt van de monding van de Río Orinoco. In Anzoátegui leven ze in deDe steden El Guasez, Cachipo, Cachama en San Joaquín de Parire. Andere Carina-groepen die vaak worden aangeduid met andere lokale namen (bijv. Galibí, Barama River Carib) wonen in het noorden van Frans Guyana (1.200), Suriname (2.400), Guyana (475) en Brazilië (100). Alles bij elkaar bestaat de Cariña-bevolking uit ongeveer 11.175 mensen. Het Carinan behoort tot de Caribische taalfamilie. De meeste Venezolaanse Carina zijngeïntegreerd in de nationale cultuur en, met uitzondering van jonge kinderen en enkele oudere leden van de groep, zijn ze tweetalig in hun moedertaal en in het Spaans.

Tijdens de zeventiende en achttiende eeuw waren de Cariña bondgenoten van de Nederlanders en Fransen tegen de Spanjaarden en Portugezen. Ze rebelleerden tegen de Franciscaanse missionarissen die tevergeefs probeerden hen in pueblo's te verzamelen. Tot bijna het einde van de missie aan het begin van de negentiende eeuw destabiliseerden de oorlogszuchtige Cariña de missies en de inheemse bevolking van deVandaag de dag zijn de Venezolaanse Cariña nominaal katholiek, maar hun naleving van deze religie is syncretisch met overtuigingen van hun traditionele religie. Als gevolg van de ontwikkeling van Oost-Venezuela, waaronder de introductie van de staal- en olie-industrie, zijn de meeste Cariña behoorlijk geaccultureerd.

Vroeger woonden de Cariña in ronde gemeenschappelijke huizen, intern onderverdeeld in familiecompartimenten. Sinds ongeveer 1800 bouwen ze kleine rechthoekige huizen van riet en leem met daken van moriche -Een aparte schuilplaats wordt dicht bij het woonhuis gebouwd en dient overdag als keuken en werkplaats.

De Cariña leven van oudsher van de tuinbouw, die voornamelijk wordt beoefend op laaggelegen oevers van rivieren en beken. Ze verbouwen bittere en zoete maniok, taro, yams, bananen en suikerriet. Langs de rivieren jagen ze op capibara's, pacas, agouti's, herten en gordeldieren. Af en toe wordt er ook op vogels gejaagd. Vissen is van minder belang; net als de jacht is het meestalTraditioneel werden huisdieren niet gegeten, maar sinds kort worden er kippen, geiten en varkens gehouden. Ook worden er honden en ezels gehouden. Carina-mannen waren fervente en wijdverspreide handelaars en krijgers, die deel uitmaakten van een handelsnetwerk dat de Guianas, de Kleine Antillen en grote delen van de OrinocoDe Carina ruilden hangmatten, morichekoord en vruchten, en maniokmeel en -brood. In de koloniale tijd waren krijgsgevangenen van andere indianensamenlevingen in de omgeving van grote handelswaarde op de slavenmarkten van de Europese koloniën.

De arbeidsverdeling is naar geslacht en leeftijd. Als de meer mobiele leden van de samenleving hielden de mannen zich bezig met handel en oorlogvoering. Als ze thuis waren, zorgden ze voor de eerste open plekken op het veld en voor het wild en de vis. Ze maakten ook stevige draagmanden, mandenbakken en maniokpersen. Voordat metalen potten en plastic recipiënten werden gebruikt, maakten vrouwen tamelijk ruw aardewerk voor het koken.Ze spinnen katoen en draaien morichevezels tot touw, waarmee ze hangmatten maken. Tegenwoordig vinden mannen en vrouwen werk in de geïndustrialiseerde economie van de regio.

Net als de verwantschapssystemen van andere Caribische samenlevingen in de regio Groot-Guyana, heeft dat van de Carina een sterk Dravidisch karakter. Het wordt geïdentificeerd als een verwantschapsintegratiesysteem en verenigt de leden van een kleine lokale gemeenschap zonder dat er sterke organisatorische beperkingen worden opgelegd. Verwantschap is cognatisch, afstammingsregels zijn niet goed gedefinieerd, collectieve groepen zijn afwezig, huwelijken hebben de neiging omDe gemeenschap is endogaam en uitwisseling en alliantie, die tegenwoordig informeel plaatsvinden, blijven beperkt tot de lokale groep. Het huwelijk is gebaseerd op wederzijdse aantrekkingskracht en de huwelijksceremonie houdt de oprichting in van een consensuele verbintenis door het creëren van een apart huishouden. De verbintenis werd publiekelijk bekrachtigd door een ceremonie die bestond uit het rollen van bruid en bruidegom in een hangmat gevuld metwespen en mieren. Een christelijke huwelijksceremonie kan plaatsvinden nadat het paar enkele jaren heeft samengewoond. De voorkeursregel voor verblijf na het huwelijk is uxorilokaal, hoewel virilokaliteit tegenwoordig bijna net zo vaak voorkomt. Het gebruik van teknonymie is een belangrijk kenmerk van de Cariña-verwantschap.

De enculturatie is informeel en lijfstraffen zijn vrijwel onbekend. Jongens genieten meer vrijheid in hun kindertijd dan meisjes, die al op jonge leeftijd beginnen met het uitvoeren van een aantal taken binnen het kerngezin en de buurt.

Lokale groepen erkennen een opperhoofd met beperkte politieke macht, die een jaarlijks gekozen raad van oudsten voorzit. Bij zijn ambtsaanvaarding moest het opperhoofd zich onderwerpen aan een beproeving van wespen en mieren, vergelijkbaar met die van een bruidspaar. Tot de traditionele functies van een opperhoofd behoorden de organisatie van gemeenschappelijke arbeid en de herverdeling van voedsel en goederen. Het is onzeker of traditionele oorlogshoofden vanSommige hoofdmannen schijnen sjamanen te zijn geweest.

De Cariña-religie heeft veel van haar traditionele kenmerken behouden. Hun kosmologie maakt onderscheid tussen vier niveaus: hemel, bergen, water en aarde. De hemel wordt bewoond door de Allerhoogste Voorouders van alle Voorouders. Dit rijk wordt bestuurd door Kaputano, het hoogstgeplaatste wezen. Nadat hij op aarde had geleefd als de belangrijkste cultuurheld van de Cariña, steeg hij op naar de hemel, waar hij werd getransformeerd totDe voorouderlijke geesten die hem daar vergezelden bewoonden vroeger de aarde en zijn de meesters van de vogels, de dieren en de sjamanen. Ze zijn almachtig en alomtegenwoordig en hebben een huis in de hemelwereld en op aarde. De berg wordt bestuurd door Mawari, de initiator van de sjamanen en grootvader van de mythische jaguars. De berg fungeert als een wereldas, die hemel en aarde verbindt.Mawari gaat om met de gieren, die de dienaren en boodschappers zijn van de Oppergeest van de hemelwereld en brengt hen in contact met de sjamanen. Het water wordt bestuurd door Akodumo, de grootvader van de slangen. Hij en zijn slangengeesten heersen over alle waterdieren. Hij onderhoudt contact met de watervogels die afhankelijk zijn van het hemelwater. Dit maakt Akodumo magisch zeer machtig.en van belang voor de sjamanen, die hij als hulp dient. De aarde wordt geregeerd door Ioroska, de heerser van duisternis, onwetendheid en dood. Hij onderhoudt geen contact met de hemel maar is de absolute meester van de aarde. Hij helpt sjamanen bij het genezen van ziekten die worden veroorzaakt door de meesters van dieren en nachtvogels. Sjamanen vormen de verbinding tussen de mensheid en de geestenwereld door middel van magische gezangen enTegenwoordig volgen de begrafenisgebruiken van de Cariña de christelijke traditie.

Bibliografie

Crivieux, Marc de (1974). Religie en magie. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los Caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Olie en Staal: Processen van Karinya Cultuurverandering in antwoord op industriële ontwikkeling. Latijns-Amerikaanse Studies, 4. Los Angeles: Universiteit van Californië, Latijns-Amerikaans Centrum.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Het verwantschapsintegratiesysteem onder de Cariben". Antropologisch (Caracas) 59-62: 125-153.