ETNÒNIMS: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Les Cariña de l'est de Veneçuela tractades aquí són una població de 7.000 indis. La majoria d'ells viuen a les planes i altures del nord-est de Veneçuela, concretament a la part central i meridional de l'estat d'Anzoátegui i a la part nord de l'estat de Bolívar, així com als estats de Monagas i Sucre, prop del desembocadura del riu Orinoco. A Anzoátegui, viuen a les localitats d'El Guasez, Cachipo, Cachama i San Joaquín de Parire. Altres grups de Carina als quals es fa referència habitualment amb diferents noms locals (per exemple, Galibí, Barama River Carib) viuen al nord de la Guaiana Francesa (1.200), Surinam (2.400), Guyana (475) i Brasil (100). En total, la població de Cariña és d'aproximadament 11.175 persones. Carinan pertany a la família de llengües caribes. La majoria de les carines veneçolanes estan integrades a la cultura nacional i, excepte els nens petits i alguns membres d'edat avançada del grup, són bilingües en la seva llengua materna i en castellà.

Durant els segles XVII i XVIII els Cariña es van aliar amb els holandesos i francesos contra els espanyols i els portuguesos. Es van rebel·lar contra els missioners franciscans que van intentar, sense èxit, reunir-los en pobles. Fins gairebé al final de la missió, a principis del segle XIX, la guerrera Cariñava desestabilitzar les missions i les poblacions natives de la regió del baix Orinoco. Avui dia, la Cariña veneçolana són catòlics nominals, però la seva observancia d'aquesta religió és sincrètica amb les creences de la seva religió tradicional. Com a resultat del desenvolupament de l'est de Veneçuela, inclosa la introducció de les indústries siderúrgiques i petrolieres, la majoria de Cariña està força aculturada.

La Cariña solia viure en cases comunals rodones, subdividides internament en compartiments familiars. Des de l'any 1800 s'hi han construït petites cases rectangulars de barquilles amb cobertes de moriche -palla de palmera o, més recentment, de xapa. Un refugi independent es construeix a prop de la casa d'habitatge i serveix de cuina i taller durant el dia.

Tradicionalment, la cariña s'ha basat en la seva subsistència de l'horticultura, que es practica principalment a les ribes baixes de rius i rieres. Conreen mandioca amarga i dolça, taro, nyam, plàtan i canya de sucre. Al llarg dels rius, cacen capibares, paques, agutis, cérvols i armadillos. També es cacen ocells ocasionalment. La pesca és de menor importància; com la caça, se sol practicar amb arc i fletxa, però de vegades també amb ganxo i fil o verí de peix. Tradicionalment, no es menjaven animals domèstics, però en èpoques més recents s'han criat pollastres, cabres i porcs. També es guarden gossos i rucs. Carina homeseren comerciants i guerrers àvids i àmpliament itinerants, lligats a una xarxa comercial que abastava les Guaianes, les Petites Antilles i grans parts de la conca de l'Orinoco. Les eines metàl·liques i les armes de foc eren articles comercials desitjables. La Carina intercanviava hamaques, cordatge i fruites de moriche, i farina de mandioca i pa. En època colonial, els captius de guerra d'altres societats índies de la zona general tenien un gran valor comercial als mercats d'esclaus de les colònies europees.

La divisió del treball és per sexe i edat. Com a membres més mòbils de la societat, els homes es van ocupar amb el comerç i la guerra. Quan era a casa, feien la neteja inicial d'un camp i aportaven caça i peix. També produïen cistelles de transport resistents, safates de cistelleria i premses de mandioca. Abans de l'adopció d'olles metàl·liques i recipients de plàstic, les dones feien una ceràmica bastant crua per cuinar i emmagatzemar gra i aigua. Filen cotó i retorcen la fibra de moriche en cordatge, que utilitzen per fer hamaques. Avui homes i dones troben feina a l'economia industrialitzada de la regió.

Com els sistemes de parentiu d'altres societats caribes de la regió de la Gran Guaiana, la de la Carina té un caràcter fortament dravídic. Identificat com un sistema d'integració familiar, uneix els membres d'una petita comunitat local sense la imposició de fortes restriccions organitzatives. El parentiu és cognat, les regles de descendència no estan bédefinits, els grups corporatius estan absents, el matrimoni tendeix a ser comunitari endogàmic i l'intercanvi i l'aliança, avui en dia informals, es restringeixen al grup local. El matrimoni es basa en l'atracció mútua, i la cerimònia del matrimoni implica l'establiment d'una unió consensuada mitjançant la creació d'una llar separada. La unió va ser sancionada públicament per una cerimònia que va comptar amb una prova de núvia i el nuvi rodant en una hamaca plena de vespes i formigues. Una cerimònia de matrimoni cristià pot tenir lloc després que la parella hagi viscut junts durant diversos anys. La regla de residència postmatrimonial preferent és uxorilocal, encara que avui dia la virilocalitat s'aconsegueix gairebé amb la mateixa freqüència. L'ús de la tecnonímia és una característica important del parentiu Cariña.

L'enculturació és informal i el càstig corporal és pràcticament desconegut. Els nens gaudeixen de més llibertat durant la infància que les noies, que comencen a realitzar una sèrie de tasques dins de la família nuclear i del barri a una edat primerenca.

Els grups locals reconeixen un cap de poder polític limitat, que presideix un consell d'ancians elegit anualment. En prendre possessió, el cap va haver de sotmetre's a un calvari de vespa i formiga semblant a la d'una parella de nuvis. Entre les funcions tradicionals d'un cap hi havia l'organització del treball comunal i la redistribució d'aliments i béns. No se sap si els caps de guerra tradicionalsuna major autoritat funcionava en combat. Alguns caps semblen haver estat xamans.

La religió cariña conserva molts dels seus trets tradicionals. La seva cosmologia distingeix entre quatre plans del cel, muntanya, aigua i terra. El cel està habitat pels avantpassats suprems de tots els avantpassats. Aquest regne està governat per Kaputano, l'ésser de més alt rang. Després de viure a la terra com el principal heroi cultural de la Cariña, va ascendir al cel, on es va transformar en Orió. Els esperits ancestrals que l'acompanyaven allí solien habitar la terra i són els amos dels ocells, els animals i els xamans. Són omnipotents i omnipresents i tenen una casa al món celeste i a la terra. La muntanya està governada per Mawari, l'iniciador dels xamans i avi dels mítics jaguars. La muntanya funciona com un eix mundial, connectant el cel i la terra. Mawari s'associa amb els voltors, que són els servidors i missatgers de l'Esperit Suprem del món celeste i els posa en contacte amb els xamans. L'aigua està governada per Akodumo, l'avi de les serps. Ell i els seus esperits de serp governen tots els animals aquàtics. Manté contacte amb les aus aquàtiques que depenen de l'aigua celeste. Això fa que l'Akodumo sigui molt poderós màgicament i tingui importància per als xamans, als quals serveix d'auxiliar. La Terra està governada per Ioroska, el governant de la foscor,ignorància, i la mort. No manté contacte amb el cel, però és l'amo absolut de la terra. Ajuda els xamans a curar les malalties causades pels mestres dels animals i dels ocells nocturns. Els xamans proporcionen l'enllaç entre la humanitat i el món dels esperits mitjançant càntics màgics i rituals de fumar tabac. Actualment els costums funeraris de Cariña segueixen la tradició cristiana.

Bibliografia

Crivieux, Marc de (1974). Religión y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Petroli i acer: processos de canvi de cultura Karinya en resposta al desenvolupament industrial. Estudis Llatinoamericans, 4. Los Angeles: Universitat de Califòrnia, Centre Llatinoamericà.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "El sistema d'integració familiar entre els caribs". Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.