ETNONYMY: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Cariña z východnej Venezuely, o ktorých sa tu hovorí, predstavujú populáciu 7 000 indiánov. Väčšina z nich žije na rovinách a mezách severovýchodnej Venezuely, konkrétne v centrálnej a južnej časti štátu Anzoátegui a v severnej časti štátu Bolívar, ako aj v štátoch Monagas a Sucre, v blízkosti ústia Río Orinoco. V Anzoátegui žijú vĎalšie skupiny karínskeho obyvateľstva, ktoré sa bežne označujú rôznymi miestnymi názvami (napr. Galibí, Barama River Carib), žijú v severnej Francúzskej Guyane (1 200), Suriname (2 400), Guyane (475) a Brazílii (100). Celkovo karínske obyvateľstvo tvorí približne 11 175 ľudí. Karínčina patrí do karibskej jazykovej rodiny. Väčšina venezuelských karínsú integrovaní do národnej kultúry a s výnimkou malých detí a niektorých starších členov skupiny sú dvojjazyční vo svojom rodnom jazyku a v španielčine.

V priebehu 17. a 18. storočia boli Cariñovia spojencami Holanďanov a Francúzov proti Španielom a Portugalcom. Vzbúrili sa proti františkánskym misionárom, ktorí sa ich neúspešne pokúšali zhromaždiť do puebiel. Až takmer do konca misií na začiatku 19. storočia bojovní Cariñovia destabilizovali misie a pôvodné obyvateľstvoV súčasnosti sú venezuelskí Cariñovia nominálnymi katolíkmi, ale ich náboženské vyznanie je synkretické s vierou ich tradičného náboženstva. V dôsledku rozvoja východnej Venezuely, vrátane zavedenia oceliarskeho a ropného priemyslu, je väčšina Cariñov pomerne akulturovaná.

Kariňania bývali v okrúhlych spoločných domoch, vnútorne rozdelených na rodinné časti. Od roku 1800 si stavali malé obdĺžnikové domy z vaty a dubového dreva so strechou z moriche -V tesnej blízkosti obytného domu je postavený samostatný prístrešok, ktorý cez deň slúži ako kuchyňa a dielňa.

Cariñovia sa tradične živia záhradníctvom, ktoré pestujú najmä na nížinných brehoch riek a potokov. Pestujú horký a sladký maniok, taro, bataty, banány a cukrovú trstinu. Pozdĺž riek lovia kapybary, paky, aguti, jelene a pásavce. Príležitostne lovia aj vtáky. Rybolov má menší význam; podobne ako lov, je zvyčajnepraktizovali s lukom a šípmi, ale niekedy aj s háčikom a vlascom alebo rybím jedom. Tradične sa nejedli domáce zvieratá, ale v novších časoch sa chovali kurčatá, kozy a ošípané. Chovali sa aj psy a osly. Muži z Kariny boli vášniví a široko kočovní obchodníci a bojovníci, napojení na obchodnú sieť, ktorá sa rozprestierala v Guianách, na Malých Antilách a vo veľkej časti OrinokaKovové nástroje a strelné zbrane boli žiadaným obchodným artiklom. Carinovia si vymieňali hojdacie siete, moricheové povrazy a ovocie a maniokovú múku a chlieb. V koloniálnych časoch mali vojnoví zajatci iných indiánskych spoločností vo všeobecnej oblasti veľkú obchodnú hodnotu na trhoch s otrokmi v európskych kolóniách.

Rozdelenie práce je podľa pohlavia a veku. Muži sa ako mobilnejší členovia spoločnosti zaoberali obchodom a vojnou. Keď boli doma, vykonávali počiatočné čistenie poľa a zabezpečovali zver a ryby. Vyrábali tiež robustné nosné koše, košikárske podnosy a lisy na maniok. Pred zavedením kovových hrncov a plastových nádob vyrábali ženy pomerne hrubú keramiku na varenie.Spradli bavlnu a skrútili vlákna moriche na šnúry, ktoré používajú na výrobu hojdacích sietí. Dnes muži a ženy nachádzajú uplatnenie v priemyselnom hospodárstve regiónu.

Podobne ako príbuzenské systémy ostatných karibských spoločností v oblasti Veľkej Guyany, aj systém Kariny má silne drávidský charakter. identifikuje sa ako príbuzenský integračný systém, ktorý spája členov malej lokálnej komunity bez zavedenia silných organizačných striktúr. príbuzenstvo je kognitívne, pravidlá pôvodu nie sú presne definované, chýbajú korporatívne skupiny, manželstvo má tendenciu byťManželstvo je založené na vzájomnej príťažlivosti a svadobný obrad zahŕňa vytvorenie konsenzuálneho zväzku vytvorením samostatnej domácnosti. Zväzok bol verejne schválený obradom, ktorý zahŕňal skúšku zvinutia nevesty a ženícha do hojdacej siete naplnenejosy a mravce. Kresťanský sobášny obrad sa môže uskutočniť až po niekoľkých rokoch spoločného života. Prednostným pravidlom po sobáši je uxorilokalita, hoci v súčasnosti sa takmer rovnako často vyskytuje virilokalita. Dôležitým znakom karínskeho príbuzenstva je používanie teknonymie.

Chlapci majú v detstve väčšiu slobodu ako dievčatá, ktoré už v ranom veku začínajú vykonávať množstvo prác v rámci rodiny a susedstva.

Miestne skupiny uznávajú náčelníka s obmedzenou politickou mocou, ktorý predsedá každoročne volenej rade starších. Pri nástupe do funkcie sa náčelník musel podrobiť osímu a mravčiemu ortieľu podobne ako svadobčania. Medzi tradičné funkcie náčelníka patrila organizácia spoločnej práce a prerozdeľovanie potravín a tovaru. Nie je isté, či tradiční vojnoví náčelníciNiektorí náčelníci boli zrejme šamanmi.

Náboženstvo Cariña si zachováva mnohé tradičné črty. Ich kozmológia rozlišuje štyri roviny: nebo, hory, vodu a zem. Nebo obývajú Najvyšší predkovia všetkých predkov. Tejto ríši vládne Kaputano, najvyššie postavená bytosť. Po živote na zemi ako hlavný kultúrny hrdina Cariña vystúpil na nebo, kde sa premenil naOrion. Duchovia predkov, ktorí ho tam sprevádzali, kedysi obývali zem a sú pánmi vtákov, zvierat a šamanov. Sú všemocní a všadeprítomní a majú svoj dom v nebeskom svete i na zemi. Horu riadi Mawari, iniciátor šamanov a dedo mýtických jaguárov. Hora funguje ako svetová os, spájajúca nebo a zem.Mawari sa spája so supmi, ktorí sú služobníkmi a poslami Najvyššieho ducha nebeského sveta, a nadväzuje s nimi kontakt so šamanmi. Vodu spravuje Akodumo, praotec hadov. On a jeho hadí duchovia vládnu všetkým vodným živočíchom. Udržiava kontakt s vodnými vtákmi, ktorí sú závislí od nebeskej vody. Vďaka tomu je Akodumo magicky veľmi mocný.a dôležitosť pre šamanov, ktorým slúži ako pomocník. Zemi vládne Ioroska, vládca temnoty, nevedomosti a smrti. neudržiava kontakt s nebom, ale je absolútnym pánom zeme. pomáha šamanom pri liečení chorôb spôsobených pánmi zvierat a nočných vtákov. Šamani zabezpečujú spojenie medzi ľudstvom a duchovným svetom prostredníctvom magických spevov aV súčasnosti sa pohrebné zvyky Cariña riadia kresťanskou tradíciou.

Bibliografia

Crivieux, Marc de (1974). Religión y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Ropa a oceľ: Procesy zmeny kultúry Karinya v reakcii na priemyselný rozvoj. Latin American Studies, 4. Los Angeles: University of California, Latin American Center.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Systém príbuzenskej integrácie medzi Karibmi". Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.