ETNONIMI: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Obravnavani Cariñi iz vzhodne Venezuele so prebivalci, ki jih je 7000. Večina jih živi na ravninah in mezah severovzhodne Venezuele, zlasti v osrednjem in južnem delu zvezne države Anzoátegui in v severnem delu zvezne države Bolívar ter v zveznih državah Monagas in Sucre v bližini ustja reke Orinoco. V Anzoátegui živijo v pokrajiniDruge skupine Karinov, ki se običajno imenujejo z različnimi lokalnimi imeni (npr. Galibí, Barama River Carib), živijo v severni Francoski Gvajani (1.200), Surinamu (2.400), Gvajani (475) in Braziliji (100). Vse skupaj šteje približno 11.175 prebivalcev Karinov. Karinščina spada v karibsko jezikovno družino. Večina venezuelskih Karinov jeso vključeni v nacionalno kulturo in so, razen majhnih otrok in nekaterih starejših članov skupine, dvojezični v svojem maternem jeziku in španščini.

V sedemnajstem in osemnajstem stoletju so se Cariñi povezali z Nizozemci in Francozi proti Špancem in Portugalcem. uprli so se frančiškanskim misijonarjem, ki so jih neuspešno poskušali zbrati v puebla. skoraj do konca misijona v začetku devetnajstega stoletja so bojeviti Cariñi destabilizirali misijone in domorodno prebivalstvo naDanes so venezuelski Cariñi nominalni katoliki, vendar je njihovo verovanje sinkretično z verovanji njihove tradicionalne vere. Zaradi razvoja vzhodne Venezuele, vključno z uvedbo jeklarske in naftne industrije, se je večina Cariñov precej akulturirala.

Kariñi so nekoč živeli v okroglih skupnih hišah, ki so bile notranje razdeljene na družinske oddelke. od okoli leta 1800 so gradili majhne pravokotne hiše iz protja in iverke s strehami iz moriche -V neposredni bližini stanovanjske hiše je zgrajeno ločeno zavetišče, ki čez dan služi kot kuhinja in delavnica.

Cariñi se tradicionalno preživljajo s sadjarstvom, ki ga gojijo predvsem na nizkih bregovih rek in potokov. gojijo grenki in sladki maniok, taro, jam, banane in sladkorni trs. ob rekah lovijo kapibare, pacas, aguti, jelene in armadilose. občasno lovijo tudi ptice. ribolov je manj pomemben; tako kot lov je običajnoTradicionalno domačih živali niso jedli, v novejšem času pa redijo piščance, koze in prašiče. Redijo tudi pse in osle. Carinejci so bili strastni in široko potujoči trgovci in bojevniki, povezani v trgovsko mrežo, ki je obsegala Gviane, Male Antile in velik del Orinoka.Kovinsko orodje in strelno orožje sta bila zaželena trgovska artikla. Carina je izmenjevala viseče mreže, vrvi iz moriche in sadje ter moko in kruh iz manioke. V kolonialnih časih so imeli vojni ujetniki drugih indijanskih družb na širšem območju veliko trgovsko vrednost na trgih sužnjev v evropskih kolonijah.

Moški so se kot bolj mobilni člani družbe ukvarjali s trgovino in vojskovanjem. Ko so bili doma, so najprej očistili polje ter poskrbeli za divjad in ribe. izdelovali so tudi trdne košare za nošenje, košaraste pladnje in stiskalnice za maniok. Pred uvedbo kovinskih loncev in plastičnih posod so ženske izdelovale precej grobo keramiko za kuhanje.Predejo bombaž in iz vlaken moriche izdelujejo vrvi, ki jih uporabljajo za izdelavo visečih mrež. Danes moški in ženske najdejo zaposlitev v industrializiranem gospodarstvu regije.

Tako kot sorodstveni sistemi drugih karibskih družb na območju Velike Gvajane je tudi sistem Carina izrazito dravidskega značaja. opredeljuje se kot sorodstveno-integracijski sistem, ki združuje člane majhne lokalne skupnosti brez uvedbe močnih organizacijskih strogosti. sorodstvo je kognatsko, pravila o poreklu niso dobro opredeljena, korporacijskih skupin ni, poroka je običajnoPoroka temelji na medsebojni privlačnosti, poročni obred pa pomeni sklenitev sporazumne zveze z ustanovitvijo ločenega gospodinjstva. Zveza je bila javno potrjena z obredom, ki je vključeval preizkušnjo, pri kateri sta se ženin in nevesta zavihtela v visečo mrežo, napolnjeno zkrščanski poročni obred se lahko opravi, ko par že nekaj let živi skupaj. Prednostno pravilo o bivanju po poroki je uxorilokalnost, čeprav se danes skoraj enako pogosto pojavlja virilokalnost. Uporaba teknonimov je pomembna značilnost karijanskega sorodstva.

Dečki imajo v otroštvu več svobode kot deklice, ki že zgodaj začnejo opravljati številna dela v jedrni družini in soseski.

Lokalne skupine priznavajo poglavarja z omejeno politično močjo, ki predseduje svetu starešin, izvoljenemu vsako leto. ob prevzemu položaja je moral poglavar prestati preizkušnjo z osami in mravljami, podobno kot ženitni par. med tradicionalnimi nalogami poglavarja sta bili organizacija skupnega dela ter prerazdelitev hrane in dobrin. ni gotovo, ali so tradicionalni vojni poglavarjivečja avtoriteta je delovala v boju. Zdi se, da so bili nekateri poglavarji šamani.

Religija Cariña je ohranila številne tradicionalne značilnosti. njihova kozmologija razlikuje med štirimi ravnmi: nebom, goro, vodo in zemljo. Nebo naseljujejo vrhovni predniki vseh prednikov. temu kraljestvu vlada Kaputano, najvišje rangirano bitje. Potem ko je živel na zemlji kot glavni kulturni junak Cariña, se je povzpel na nebo, kjer se je spremenil vOrion. duhovi prednikov, ki so ga tam spremljali, so nekoč prebivali na zemlji in so gospodarji ptic, živali in šamanov. so vsemogočni in vseprisotni ter imajo hišo v nebeškem svetu in na zemlji. gori vlada Mawari, začetnik šamanov in dedek mitskih jaguarjev. gora deluje kot svetovna os, ki povezuje nebo in zemljo.Mawari se povezuje s supi, ki so služabniki in glasniki vrhovnega duha nebesnega sveta, in jih povezuje s šamani. vodi vlada Akodumo, dedek kač. on in njegovi kačji duhovi vladajo vsem vodnim živalim. vzdržuje stike z vodnimi pticami, ki so odvisne od nebeške vode. zaradi tega je Akodumo magično zelo močan.in pomemben za šamane, ki jim služi kot pomočnik. Zemlji vlada Ioroska, vladar teme, nevednosti in smrti. ne vzdržuje stikov z nebesi, je pa absolutni gospodar Zemlje. šamanom pomaga pri zdravljenju bolezni, ki jih povzročajo gospodarji živali in nočnih ptic. šamani zagotavljajo povezavo med človeštvom in svetom duhov s pomočjo magičnih napevov inDanes se pogrebni običaji Cariña ravnajo po krščanskem izročilu.

Bibliografija

Crivieux, Marc de (1974). Religión y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Nafta in jeklo: procesi spreminjanja kulture v Kariniji kot odziv na industrijski razvoj. Latinskoameriške študije, 4. Los Angeles: University of California, Latin American Center.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Sistem sorodstvenega povezovanja med Karibi." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.