ETNONIMI: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Cariña istočne Venecuele koja se ovdje tretira ima populaciju od 7.000 Indijaca. Većina njih živi na ravnicama i visovima sjeveroistočne Venecuele, posebno u središnjim i južnim dijelovima države Anzoátegui i u sjevernom dijelu države Bolivar, kao i u državama Monagas i Sucre, u blizini ušće Rio Orinoka. U Anzoateguiju žive u gradovima El Guases, Cachipo, Cachama i San Joaquín de Parire. Druge grupe Carina koje se obično nazivaju različitim lokalnim nazivima (npr. Galibí, Barama River Carib) žive u sjevernoj Francuskoj Gvajani (1.200), Surinamu (2.400), Gvajani (475) i Brazilu (100). Sve u svemu, stanovništvo Cariñe čini oko 11.175 ljudi. Carinan pripada porodici karipskih jezika. Većina venecuelanskih karina integrirana je u nacionalnu kulturu, a osim male djece i nekih starijih članova grupe, dvojezični su na svom maternjem i španskom jeziku.

Tokom sedamnaestog i osamnaestog stoljeća Cariña je bila u savezu sa Holanđanima i Francuzima protiv Španaca i Portugalaca. Pobunili su se protiv franjevačkih misionara koji su ih bezuspješno pokušavali okupiti u pueblos. Gotovo do kraja misije na početku devetnaestog vijeka ratoborna Cariñadestabilizirali misije i domorodna populacija donjeg regiona Orinoka. Danas su venecuelanski Cariña nominalni katolici, ali njihovo poštovanje ove religije je sinkretično sa vjerovanjima njihove tradicionalne religije. Kao rezultat razvoja istočne Venecuele, uključujući uvođenje industrije čelika i nafte, većina Cariñe je prilično akulturirana.

Cariña je nekada živjela u okruglim zajedničkim kućama, iznutra podijeljenim na porodične kupe. Od oko 1800. godine gradili su male pravougaone kuće od pletera sa krovovima od moriche - palmine slame ili, novije, od lima. Zasebno sklonište je izgrađeno u neposrednoj blizini stambene kuće i služi kao kuhinja i radionica tokom dana.

Cariña se tradicionalno oslanjala za svoje izdržavanje od hortikulture, koja se prakticira uglavnom na nižim obalama rijeka i potoka. Uzgajaju gorku i slatku manioku, taro, jam, banane i šećernu trsku. Duž rijeka love kapibare, pake, agutije, jelene i oklopnike. Povremeno se love i ptice. Ribolov je od manjeg značaja; kao i lov, obično se praktikuje lukom i strijelom, ali ponekad i udicom i vrpcom ili otrovom za ribu. Tradicionalno se nisu jele domaće životinje, ali se u novije vrijeme drže piletina, koze i svinje. Čuvaju se i psi i magarci. Carina menbili su strastveni i široko lutajući trgovci i ratnici, povezani u trgovačku mrežu koja je protezala Gvajane, Male Antile i velike dijelove sliva Orinoka. Metalni alat i vatreno oružje bili su poželjni trgovinski artikli. Carina je razmijenila viseće mreže, moriche konopce i voće, brašno i kruh od manioke. U kolonijalno doba, ratni zarobljenici drugih indijskih društava na općem području imali su veliku komercijalnu vrijednost na tržištima robova u evropskim kolonijama.

Podjela rada je prema spolu i starosti. Kao pokretniji članovi društva, muškarci su se bavili trgovinom i ratovanjem. Kada su bili kod kuće, izvršili su početno čišćenje terena i obezbijedili divljač i ribu. Takođe su proizvodili čvrste korpe za nošenje, korpe za korpe i prese za manioke. Prije usvajanja metalnih lonaca i plastičnih posuda, žene su pravile prilično grubu keramiku za kuhanje i skladištenje žitarica i vode. Predu pamuk i uvijaju moriche vlakna u konopce, koje koriste za pravljenje visećih mreža. Danas muškarci i žene nalaze zaposlenje u industrijalizovanoj ekonomiji regiona.

Kao i sistem srodstva drugih karipskih društava u regiji Velike Gvajane, i sistem Karine je izrazito dravidskog karaktera. Identifikovan kao srodničko-integracijski sistem, on ujedinjuje članove male lokalne zajednice bez nametanja jakih organizacionih ograničenja. Srodstvo je kognatično, pravila porekla nisu dobradefinisane, korporativne grupe su odsutne, brak ima tendenciju da bude endogaman u zajednici, a razmena i savez, koji se danas odvijaju neformalno, ograničeni su na lokalnu grupu. Brak se zasniva na međusobnoj privlačnosti, a obred braka podrazumijeva uspostavljanje sporazumne zajednice kroz stvaranje posebnog domaćinstva. Zajednica je javno odobrena ceremonijom koja je predstavljala iskušenje valjanja mladenke i mladoženja u viseću mrežu punu osa i mrava. Kršćanska vjenčana ceremonija može se održati nakon što par živi zajedno nekoliko godina. Pravilo preferencijalnog postbračnog boravka je uksorilokalno, iako se danas virilokalnost javlja gotovo jednako često. Upotreba teknonimije je važna karakteristika srodstva Cariña.

Enkulturacija je neformalna, a tjelesno kažnjavanje je praktično nepoznato. Dječaci uživaju veću slobodu u djetinjstvu nego djevojčice, koje počnu obavljati brojne poslove unutar nuklearne porodice i susjedstva u ranoj dobi.

Lokalne grupe priznaju poglavara ograničene političke moći, koji predsjedava vijećem starješina koje se bira svake godine. Po stupanju na dužnost, poglavica je morao da se podvrgne iskušenju osa i mrava sličnom onoj u svadbenom paru. Među tradicionalnim funkcijama poglavice bile su organizacija zajedničkog rada i preraspodjela hrane i dobara. Neizvjesno je da li su tradicionalni ratni poglavari odveći autoritet je funkcionisao u borbi. Čini se da su neki poglavari bili šamani.

Religija Cariña zadržala je mnoge od svojih tradicionalnih obilježja. Njihova kosmologija razlikuje četiri nivoa neba, planine, vode i zemlje. Nebo je naseljeno Uzvišenim Precima svih Predaka. Ovim carstvom upravlja Kaputano, biće najvišeg ranga. Nakon što je živio na zemlji kao glavni kulturni heroj Karinje, popeo se na nebo, gdje je pretvoren u Oriona. Duhovi predaka koji su ga tamo pratili običavali su naseljavati zemlju i gospodari su pticama, životinjama i šamanima. Oni su svemoćni i sveprisutni i imaju kuću na nebu i na zemlji. Planinom upravlja Mawari, pokretač šamana i djed mitskih jaguara. Planina funkcionira kao svjetska osovina koja povezuje nebo i zemlju. Mawari se druži sa lešinarima, koji su sluge i glasnici Vrhovnog Duha nebeskog svijeta i dovodi ih u kontakt sa šamanima. Vodom upravlja Akodumo, djed zmija. On i njegovi zmijski duhovi vladaju svim vodenim životinjama. On održava kontakt sa vodenim pticama koje zavise od nebeske vode. Ovo čini Akodumo magijski veoma moćnim i važnim za šamane, kojima on služi kao pomoćnik. Zemljom upravlja Ioroska, vladar tame,neznanje i smrt. On ne održava nikakav kontakt sa nebom, ali je apsolutni gospodar zemlje. Pomaže šamanima u liječenju bolesti uzrokovanih gospodarima životinja i noćnih ptica. Šamani pružaju vezu između čovječanstva i duhovnog svijeta kroz magične napjeve i ritualno pušenje duhana. Danas Cariña pogrebni običaji slijede kršćansku tradiciju.

Bibliografija

Crivieux, Marc de (1974). Religión y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Nafta i čelik: Procesi promjene kulture Karinya kao odgovor na industrijski razvoj. Latinoameričke studije, 4. Los Anđeles: Univerzitet Kalifornije, Latinoamerički centar.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Sistem integracije srodnika među Karibima." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.