ETNONIM: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Cariña di timur Venezuela yang dirawat di sini ialah populasi 7,000 orang India. Majoriti mereka tinggal di dataran dan mesa di timur laut Venezuela, khususnya di bahagian tengah dan selatan negeri Anzoátegui dan di bahagian utara negeri Bolívar, serta di negeri Monagas dan Sucre, berhampiran mulut Río Orinoco. Di Anzoátegui, mereka tinggal di bandar El Guasez, Cachipo, Cachama, dan San Joaquín de Parire. Kumpulan Carina lain yang biasa dirujuk dengan nama tempatan yang berbeza (cth., Galibí, Barama River Carib) tinggal di utara Guiana Perancis (1,200), Suriname (2,400), Guyana (475) dan Brazil (100). Semua diberitahu bahawa populasi Cariña terdiri daripada kira-kira 11,175 orang. Carinan tergolong dalam Keluarga Bahasa Carib. Kebanyakan Carina Venezuela disepadukan ke dalam budaya kebangsaan, dan, kecuali untuk kanak-kanak kecil dan beberapa ahli kumpulan yang lebih tua, mereka dwibahasa dalam bahasa ibunda mereka dan dalam bahasa Sepanyol.

Semasa abad ketujuh belas dan kelapan belas Cariña bersekutu dengan Belanda dan Perancis menentang Sepanyol dan Portugis. Mereka memberontak terhadap mubaligh Franciscan yang cuba mengumpul mereka ke pueblos tetapi tidak berjaya. Sehingga hampir akhir misi pada awal abad kesembilan belas, Cariña yang suka berperangmenjejaskan kestabilan misi dan penduduk asli wilayah Orinoco yang lebih rendah. Hari ini, Cariña Venezuela adalah penganut Katolik nominal, tetapi pematuhan mereka terhadap agama ini adalah sinkretik dengan kepercayaan agama tradisional mereka. Hasil daripada pembangunan Venezuela timur, termasuk pengenalan industri keluli dan minyak, kebanyakan Cariña agak terkultur.

Cariña pernah tinggal di rumah komunal bulat, secara dalaman dibahagikan kepada petak keluarga. Sejak sekitar tahun 1800 mereka telah membina rumah pial dan daub segi empat tepat kecil dengan bumbung moriche -rumput sawit atau, baru-baru ini, daripada kepingan logam. Tempat perlindungan berasingan dibina berdekatan dengan rumah kediaman dan berfungsi sebagai dapur dan bengkel pada siang hari.

Cariña secara tradisinya bergantung kepada sara hidup mereka pada hortikultur, yang diamalkan terutamanya di tebing sungai dan sungai yang rendah. Mereka menanam ubi kayu manis, keladi, keladi, pisang, dan tebu yang pahit dan manis. Di sepanjang sungai, mereka memburu capybara, pacas, agoutis, rusa, dan armadillo. Burung juga diburu sesekali. Memancing adalah kurang penting; seperti memburu, ia biasanya diamalkan dengan busur dan anak panah, tetapi kadang-kadang juga dengan cangkuk dan tali atau racun ikan. Secara tradisinya, haiwan domestik tidak dimakan, tetapi ayam, kambing, dan babi telah dipelihara sejak kebelakangan ini. Anjing dan keldai juga dipelihara. Lelaki Carinaadalah pedagang dan pahlawan yang gemar dan berkeliaran secara meluas, terikat dalam rangkaian perdagangan yang merentangi Guiana, Antilles Kecil, dan sebahagian besar Lembangan Orinoco. Alat logam dan senjata api adalah barang dagangan yang diingini. Carina bertukar tempat tidur gantung, moriche cordage dan buah-buahan, serta tepung ubi kayu dan roti. Pada zaman penjajah, tawanan perang masyarakat India lain di kawasan umum mempunyai nilai komersial yang besar di pasaran hamba tanah jajahan Eropah.

Pembahagian kerja adalah mengikut jantina dan umur. Sebagai ahli masyarakat yang lebih mudah alih, lelaki menyibukkan diri dengan perdagangan dan peperangan. Apabila di rumah, mereka melakukan pembersihan awal padang dan menyediakan haiwan buruan dan ikan. Mereka juga menghasilkan bakul pembawa yang kukuh, dulang bakul, dan mesin penekan manggis. Sebelum penggunaan periuk logam dan bekas plastik, wanita membuat tembikar yang agak kasar untuk memasak dan menyimpan bijirin dan air. Mereka memutar kapas dan memutar serat moriche menjadi tali, yang mereka gunakan untuk membuat buaian. Hari ini lelaki dan wanita mencari pekerjaan dalam ekonomi perindustrian di rantau ini.

Seperti sistem persaudaraan masyarakat Carib yang lain di wilayah Greater Guiana, Carina sangat berperwatakan Dravidia. Dikenal pasti sebagai sistem integrasi kerabat, ia menyatukan ahli komuniti tempatan yang kecil tanpa mengenakan tekanan organisasi yang kuat. Persaudaraan adalah kognatik, peraturan keturunan tidak baikditakrifkan, kumpulan korporat tidak hadir, perkahwinan cenderung menjadi komuniti endogamik, dan pertukaran dan persekutuan, pada masa kini dilakukan secara tidak rasmi, terhad kepada kumpulan tempatan. Perkahwinan adalah berdasarkan tarikan bersama, dan upacara perkahwinan memerlukan penubuhan kesatuan persetujuan melalui penciptaan rumah tangga yang berasingan. Kesatuan itu dipersetujui secara terbuka oleh satu upacara yang menampilkan pahit getir pengantin lelaki dan perempuan ke dalam buaian yang dipenuhi dengan tebuan dan semut. Upacara perkahwinan Kristian mungkin berlaku selepas pasangan itu tinggal bersama selama beberapa tahun. Peraturan kediaman selepas berkahwin keutamaan adalah uxorilocal, walaupun pada masa kini virilocality diperolehi hampir sama kerap. Penggunaan teknonymy adalah ciri penting persaudaraan Cariña.

Pembudayaan adalah tidak formal, dan hukuman dera boleh dikatakan tidak diketahui. Kanak-kanak lelaki menikmati kebebasan yang lebih besar pada zaman kanak-kanak berbanding kanak-kanak perempuan, yang mula melakukan beberapa tugas dalam keluarga nuklear dan kejiranan pada usia awal.

Kumpulan tempatan mengiktiraf ketua kuasa politik terhad, yang mengetuai majlis penatua yang dipilih setiap tahun. Apabila memegang jawatan, ketua terpaksa menerima pahit tebuan dan semut yang serupa dengan pasangan pengantin. Antara fungsi tradisional seorang ketua ialah penganjuran buruh komunal dan pengagihan semula makanan dan barangan. Tidak pasti sama ada ketua perang tradisionalkuasa yang lebih besar berfungsi dalam pertempuran. Beberapa ketua nampaknya pernah menjadi bomoh.

Agama Cariña mengekalkan banyak ciri tradisionalnya. Kosmologi mereka membezakan antara empat alam langit, gunung, air, dan bumi. Syurga didiami oleh Nenek Moyang Tertinggi dari semua Nenek moyang. Alam ini ditadbir oleh Kaputano, makhluk berpangkat tertinggi. Selepas hidup di bumi sebagai wira budaya utama Cariña, dia naik ke langit, di mana dia berubah menjadi Orion. Roh nenek moyang yang menemaninya di sana dahulu mendiami bumi dan menjadi tuan kepada burung, binatang, dan dukun. Mereka mahakuasa dan ada di mana-mana dan mempunyai rumah di dunia langit dan di bumi. Gunung ini ditadbir oleh Mawari, pemula bomoh dan datuk jaguar mitos. Gunung berfungsi sebagai paksi dunia, menghubungkan langit dan bumi. Mawari bergaul dengan burung nasar, yang merupakan hamba dan utusan Roh Agung dunia langit dan meletakkan mereka berhubung dengan dukun. Air ditadbir oleh Akodumo, datuk ular. Dia dan roh ularnya memerintah semua haiwan akuatik. Dia mengekalkan hubungan dengan burung akuatik yang bergantung pada air cakerawala. Ini menjadikan Akodumo sangat berkuasa secara ajaib dan penting kepada bomoh, yang dia berkhidmat sebagai pembantu. Bumi ditadbir oleh Ioroska, penguasa kegelapan,kejahilan, dan kematian. Dia tidak mempunyai hubungan dengan syurga tetapi adalah penguasa mutlak bumi. Dia membantu bomoh dalam menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh tuan haiwan dan burung malam. Dukun menyediakan penghubung antara manusia dan dunia roh melalui nyanyian ajaib dan ritual merokok tembakau. Pada masa kini, adat pengebumian Cariña mengikut tradisi Kristian.

Bibliografi

Crivieux, Marc de (1974). Agama dan magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Minyak dan Keluli: Proses Perubahan Budaya Karinya Sebagai Tindak Balas kepada Pembangunan Perindustrian. Pengajian Amerika Latin, 4. Los Angeles: Universiti California, Pusat Amerika Latin.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Sistem Integrasi Kin di kalangan Karib." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.