ETNONIEM: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Die Cariña van oostelike Venezuela wat hier behandel word, is 'n bevolking van 7 000 Indiërs. Die meerderheid van hulle woon op die vlaktes en mesas van noordoostelike Venezuela, spesifiek in die sentrale en suidelike dele van die staat Anzoátegui en in die noordelike deel van die staat Bolívar, asook in die state Monagas en Sucre, naby die monding van die Río Orinoco. In Anzoátegui woon hulle in die dorpe El Guasez, Cachipo, Cachama en San Joaquín de Parire. Ander Carina-groepe waarna gewoonlik deur verskillende plaaslike name verwys word (bv. Galibí, Barama River Carib) woon in Noord-Frans-Guyana (1 200), Suriname (2 400), Guyana (475) en Brasilië (100). Alles vertel die Cariña-bevolking bestaan ​​uit ongeveer 11 175 mense. Carinan behoort aan die Carib Language Family. Die meeste Venezolaanse Carina is geïntegreer in die nasionale kultuur, en, behalwe vir jong kinders en sommige bejaarde lede van die groep, is hulle tweetalig in hul moedertaal en in Spaans.

Gedurende die sewentiende en agtiende eeue was die Cariña verbonde aan die Hollanders en die Franse teen die Spanjaarde en die Portugese. Hulle het in opstand gekom teen die Franciskaanse sendelinge wat onsuksesvol probeer het om hulle in pueblos te versamel. Tot amper aan die einde van die sending aan die begin van die negentiende eeu was die oorlogsugtige Cariñahet die sendings en inheemse bevolkings van die laer Orinoco-streek gedestabiliseer. Vandag is die Venezolaanse Cariña nominale Katolieke, maar hul nakoming van hierdie godsdiens is sinkreties met oortuigings van hul tradisionele godsdiens. As gevolg van die ontwikkeling van Oos-Venezuela, insluitend die bekendstelling van die staal- en olienywerhede, is die meeste Cariña taamlik gekultureerd.

Die Cariña het vroeër in ronde gemeenskaplike huise gewoon, wat intern in gesinskompartemente onderverdeel is. Sedert omstreeks 1800 het hulle klein reghoekige wattel-en-klaar huisies gebou met dakke van moriche -palm grasdak of, meer onlangs, van plaatmetaal. 'n Aparte skuiling is naby die woonhuis gebou en dien bedags as kombuis en werkswinkel.

Die Cariña het tradisioneel vir hul bestaan ​​staatgemaak op tuinbou, wat hoofsaaklik op laagliggende oewers van riviere en strome beoefen word. Hulle kweek bitter en soet maniok, taro, yams, piesangs en suikerriet. Langs die riviere jag hulle kapibaras, pacas, agouti's, takbokke en gordeldiere. Voëls word ook af en toe gejag. Visvang is van minder belang; soos jag, word dit gewoonlik met pyl en boog beoefen, maar soms ook met haak en lyn of visgif. Tradisioneel is huisdiere nie geëet nie, maar hoenders, bokke en varke is in meer onlangse tye aangehou. Honde en donkies word ook aangehou. Carina manswas ywerige en wyd rondlopende handelaars en krygers, gekoppel aan 'n handelsnetwerk wat oor die Guianas, die Klein Antille en groot dele van die Orinoco-bekken strek. Metaalgereedskap en vuurwapens was begeerlike handelsitems. Die Carina het hangmatte, moriche tou en vrugte, en maniokmeel en brood omgeruil. In koloniale tye was oorlogsgevangenes van ander Indiese gemeenskappe in die algemene gebied van groot kommersiële waarde op die slawemarkte van die Europese kolonies.

Arbeidsverdeling is volgens geslag en ouderdom. As die meer mobiele lede van die samelewing het mans hulself met handel en oorlogvoering besig gehou. By die huis het hulle die aanvanklike skoonmaak van 'n veld uitgevoer en wild en vis verskaf. Hulle het ook stewige dramandjies, mandjiebakkies en maniokperse vervaardig. Voor die aanvaarding van metaalpotte en plastiekhouers, het vroue 'n taamlik kru erdewerk gemaak vir kook en berging van graan en water. Hulle spin katoen en draai moriche-vesel tot tou, wat hulle gebruik om hangmatte te maak. Vandag vind mans en vroue werk in die geïndustrialiseerde ekonomie van die streek.

Soos die verwantskapstelsels van ander Karibiese samelewings van die Groter Guyana-streek, is dié van die Carina sterk Dravidiese karakter. Geïdentifiseer as 'n familie-integrasie stelsel, dit verenig die lede van 'n klein plaaslike gemeenskap sonder die oplegging van sterk organisatoriese beperkings. Verwantskap is kognaties, afkomsreëls is nie goed niegedefinieer, korporatiewe groepe is afwesig, huwelik is geneig om gemeenskap endogaam te wees, en uitruiling en alliansie, wat deesdae informeel nagestreef word, is beperk tot die plaaslike groep. Die huwelik is gebaseer op wedersydse aantrekkingskrag, en die huwelikseremonie behels die vestiging van 'n konsensuele verbintenis deur die skepping van 'n aparte huishouding. Die vakbond is in die openbaar goedgekeur deur 'n seremonie wat 'n beproewing gehad het om bruid en bruidegom in 'n hangmat gevul met wespe en miere te rol. ’n Christelike huwelikseremonie kan plaasvind nadat die egpaar vir etlike jare saam gewoon het. Die voorkeur-posthuwelikse verblyfreël is uxorilokaal, hoewel virilokaliteit deesdae amper net so gereeld voorkom. Die gebruik van teknonymie is 'n belangrike kenmerk van Cariña-verwantskap.

Enkulturasie is informeel, en lyfstraf is feitlik onbekend. Seuns geniet groter vryheid in die kinderjare as meisies, wat op 'n vroeë ouderdom 'n aantal take binne die kerngesin en die omgewing begin verrig.

Plaaslike groepe erken 'n hoof van beperkte politieke mag, wat voorsit oor 'n raad van ouderlinge wat jaarliks ​​verkies word. Met sy ampsaanvaarding moes die hoof hom onderwerp aan 'n wesp-en-mier beproewing soortgelyk aan dié van 'n bruidspaar. Van die tradisionele funksies van 'n hoofman was die organisasie van gemeenskaplike arbeid en die herverdeling van voedsel en goedere. Dit is onseker of tradisionele oorlogshoofde vangroter gesag in gevegte gefunksioneer het. Dit lyk of sommige hoofmanne sjamane was.

Cariña-godsdiens behou baie van sy tradisionele kenmerke. Hulle kosmologie onderskei tussen vier vlakke van hemel, berg, water en aarde. Die Hemel word bewoon deur die Oppervoorouers van alle Voorvaders. Hierdie ryk word beheer deur Kaputano, die hoogste rangorde. Nadat hy as die vernaamste kultuurheld van die Cariña op aarde geleef het, het hy na die lug opgevaar, waar hy in Orion verander is. Die voorvadergeeste wat hom daarheen vergesel het, het vroeër die aarde bewoon en is die meesters van die voëls, die diere en die sjamane. Hulle is almagtig en alomteenwoordig en het 'n huis in die lugwêreld en op aarde. Die berg word beheer deur Mawari, die inisieerder van sjamane en oupa van die mitiese jaguars. Die berg funksioneer as 'n wêreld-as wat hemel en aarde verbind. Mawari assosieer met die aasvoëls, wat die dienaars en boodskappers van die Oppergees van die hemelwêreld is en hulle in kontak bring met die sjamane. Die water word beheer deur Akodumo, die oupa van die slange. Hy en sy slanggeeste heers oor alle waterdiere. Hy behou kontak met die watervoëls wat van die hemelwater afhanklik is. Dit maak Akodumo magies baie kragtig en van belang vir die sjamane, wat hy as hulpdiens dien. Die aarde word beheer deur Ioroska, die heerser van die duisternis,onkunde en die dood. Hy behou geen kontak met die hemel nie maar is die absolute meester van die aarde. Hy help sjamane met die genesing van siektes wat veroorsaak word deur die meesters van diere en nagvoëls. Sjamane verskaf die skakeling tussen die mensdom en die geesteswêreld deur magiese gesange en rituele tabakrook. Deesdae volg Cariña-begrafnisgebruike Christelike tradisie.

Bibliografie

Crivieux, Marc de (1974). Godsdiens en magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Olie en staal: Prosesse van Karinya-kultuurverandering in reaksie op nywerheidsontwikkeling. Latyns-Amerikaanse Studies, 4. Los Angeles: Universiteit van Kalifornië, Latyns-Amerikaanse Sentrum.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "Die Kin-integrasiestelsel onder Caribs." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.