ETNONYMS: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Ang Cariña ng silangang Venezuela na ginagamot dito ay populasyon ng 7,000 Indian. Karamihan sa kanila ay nakatira sa mga kapatagan at mesa ng hilagang-silangan ng Venezuela, partikular sa gitna at timog na bahagi ng estado ng Anzoátegui at sa hilagang bahagi ng estado ng Bolívar, gayundin sa mga estado ng Monagas at Sucre, malapit sa bibig ng Río Orinoco. Sa Anzoátegui, nakatira sila sa mga bayan ng El Guasez, Cachipo, Cachama, at San Joaquín de Parire. Ang iba pang mga grupo ng Carina na karaniwang tinutukoy ng iba't ibang lokal na pangalan (hal., Galibí, Barama River Carib) ay nakatira sa hilagang French Guiana (1,200), Suriname (2,400), Guyana (475), at Brazil (100). Lahat ng sinabi ang populasyon ng Cariña ay binubuo ng humigit-kumulang 11,175 katao. Ang Carinan ay kabilang sa Carib Language Family. Karamihan sa Venezuelan Carina ay isinama sa pambansang kultura, at, maliban sa maliliit na bata at ilang matatandang miyembro ng grupo, sila ay bilingual sa kanilang sariling wika at sa Espanyol.

Noong ikalabimpito at ikalabingwalong siglo ang Cariña ay nakipag-alyansa sa mga Dutch at Pranses laban sa mga Espanyol at Portuges. Naghimagsik sila laban sa mga misyonerong Pransiskano na hindi matagumpay na nagtangkang tipunin sila sa pueblos. Hanggang sa halos katapusan ng misyon sa simula ng ikalabinsiyam na siglo, ang maladigma na si Cariñadestabilized ang mga misyon at katutubong populasyon ng mas mababang rehiyon Orinoco. Ngayon, ang Venezuelan Cariña ay nominal na mga Katoliko, ngunit ang kanilang pagtalima sa relihiyong ito ay syncretic sa mga paniniwala ng kanilang tradisyonal na relihiyon. Bilang resulta ng pag-unlad ng silangang Venezuela, kabilang ang pagpapakilala ng mga industriya ng bakal at langis, karamihan sa Cariña ay medyo akulturado.

Ang Cariña ay dating nakatira sa mga pabilog na bahay ng komunal, sa loob ay nahahati sa mga silid ng pamilya. Mula noong mga 1800 nagtayo sila ng maliliit na parihabang wattle-and-daub na bahay na may mga bubong na moriche -palm thatch o, kamakailan lamang, ng sheet metal. Ang isang hiwalay na silungan ay itinayo malapit sa tirahan at nagsisilbing kusina at pagawaan sa araw.

Tradisyonal na umaasa ang Cariña para sa kanilang pamumuhay sa hortikultura, na ginagawa pangunahin sa mabababang pampang ng mga ilog at sapa. Nagtatanim sila ng mapait at matamis na manioc, taro, yams, saging, at tubo. Sa kahabaan ng mga ilog, nangangaso sila ng mga capybara, pacas, agoutis, usa, at armadillos. Ang mga ibon ay hinahabol din paminsan-minsan. Ang pangingisda ay hindi gaanong mahalaga; tulad ng pangangaso, kadalasang ginagawa ito gamit ang pana, ngunit kung minsan ay may kawit at linya o lason ng isda. Ayon sa kaugalian, ang mga alagang hayop ay hindi kinakain, ngunit ang manok, kambing, at baboy ay pinananatili sa mga kamakailang panahon. Ang mga aso at asno ay iniingatan din. Mga lalaki ni Carinaay masugid at malawak na gumagala na mga mangangalakal at mandirigma, na nakatali sa isang network ng kalakalan na sumasaklaw sa Guianas, Lesser Antilles, at malalaking bahagi ng Orinoco Basin. Ang mga kagamitang metal at baril ay kanais-nais na mga bagay sa kalakalan. Nagpalitan ng duyan, moriche cordage at prutas ang Carina, at manioc flour at tinapay. Noong panahon ng kolonyal, ang mga bihag sa digmaan ng ibang mga lipunang Indian sa pangkalahatang lugar ay may malaking halaga sa komersyo sa mga pamilihan ng alipin ng mga kolonya ng Europa.

Ang dibisyon ng paggawa ay ayon sa kasarian at edad. Bilang mas mobile na mga miyembro ng lipunan, ang mga lalaki ay abala sa kanilang sarili sa kalakalan at pakikidigma. Kapag nasa bahay, nagsagawa sila ng paunang paglilinis ng isang bukid at nagbigay ng laro at isda. Gumagawa din sila ng mga matitipunong dalang basket, basketry tray, at manioc press. Bago ang pag-aampon ng mga metal na kaldero at mga plastik na lalagyan, ang mga kababaihan ay gumawa ng isang medyo magaspang na palayok para sa pagluluto at pag-iimbak ng butil at tubig. Pinaikot nila ang cotton at pinipilipit ang moriche fiber sa cordage, na ginagamit nila sa paggawa ng mga duyan. Ngayon ang mga kalalakihan at kababaihan ay nakakahanap ng trabaho sa industriyalisadong ekonomiya ng rehiyon.

Tulad ng mga sistema ng pagkakamag-anak ng iba pang mga lipunan ng Carib sa rehiyon ng Greater Guiana, ang sa Carina ay malakas na Dravidian ang karakter. Nakilala bilang isang sistema ng pagsasama-sama ng magkakamag-anak, pinag-iisa nito ang mga miyembro ng isang maliit na lokal na komunidad nang walang pagpapataw ng malakas na paghihigpit sa organisasyon. Ang pagkakamag-anak ay cognatic, hindi maayos ang mga panuntunan sa pagbabatinukoy, ang mga grupo ng korporasyon ay wala, ang pag-aasawa ay may posibilidad na maging endogamous sa komunidad, at ang pagpapalitan at alyansa, sa kasalukuyan ay impormal na hinahabol, ay limitado sa lokal na grupo. Ang pag-aasawa ay batay sa kapwa pagkahumaling, at ang seremonya ng kasal ay nangangailangan ng pagtatatag ng isang pinagkasunduang unyon sa pamamagitan ng paglikha ng isang hiwalay na sambahayan. Ang unyon ay pinahintulutan ng publiko sa pamamagitan ng isang seremonya na nagtatampok ng pagsubok ng rolling bride at groom sa isang duyan na puno ng mga putakti at langgam. Maaaring maganap ang seremonya ng kasal ng mga Kristiyano pagkatapos ng ilang taon na magkasama ang mag-asawa. Ang kagustuhang postmarital residence rule ay uxorilocal, bagama't sa kasalukuyan, ang virilocality ay halos kasingdalas. Ang paggamit ng teknonymy ay isang mahalagang katangian ng pagkakamag-anak ni Cariña.

Ang enculturation ay hindi pormal, at corporal punishment ay halos hindi alam. Ang mga lalaki ay nagtatamasa ng higit na kalayaan sa pagkabata kaysa sa mga batang babae, na nagsisimulang magsagawa ng ilang mga gawain sa loob ng pamilyang nuklear at kapitbahayan sa murang edad.

Kinikilala ng mga lokal na grupo ang isang pinuno ng limitadong kapangyarihang pampulitika, na namumuno sa isang konseho ng mga matatanda na inihahalal taun-taon. Sa pag-upo sa tungkulin, ang hepe ay kailangang sumailalim sa isang putakti-at-langgam na pagsubok na katulad ng sa isang mag-asawang kasal. Kabilang sa mga tradisyunal na tungkulin ng isang pinuno ay ang organisasyon ng komunal na paggawa at ang muling pamamahagi ng pagkain at mga kalakal. Hindi tiyak kung ang mga tradisyunal na pinuno ng digmaan ngmas malaking awtoridad ang gumanap sa labanan. Ang ilang mga pinuno ay tila mga shaman.

Pinapanatili ng relihiyong Cariña ang marami sa mga tradisyonal na katangian nito. Ang kanilang kosmolohiya ay nakikilala sa pagitan ng apat na eroplano ng langit, bundok, tubig, at lupa. Ang langit ay pinaninirahan ng mga Kataas-taasang Ninuno ng lahat ng mga Ninuno. Ang kaharian na ito ay pinamamahalaan ni Kaputano, ang pinakamataas na ranggo. Matapos mabuhay sa lupa bilang pangunahing bayani ng kultura ng Cariña, umakyat siya sa langit, kung saan siya ay naging Orion. Ang mga espiritu ng ninuno na kasama niya doon ay naninirahan noon sa lupa at sila ang mga panginoon ng mga ibon, mga hayop, at mga shaman. Sila ay makapangyarihan sa lahat at nasa lahat ng dako at may bahay sa kalangitan at sa lupa. Ang bundok ay pinamamahalaan ni Mawari, ang nagpasimula ng mga shaman at lolo ng mga mythical jaguar. Ang bundok ay gumaganap bilang isang axis ng mundo, na nag-uugnay sa langit at lupa. Nakikipag-ugnayan si Mawari sa mga buwitre, na siyang mga lingkod at mensahero ng Kataas-taasang Espiritu ng kalangitan sa mundo at inilalagay sila sa pakikipag-ugnayan sa mga shaman. Ang tubig ay pinamamahalaan ni Akodumo, ang lolo ng mga ahas. Siya at ang kanyang mga espiritu ng ahas ay namamahala sa lahat ng mga hayop sa tubig. Pinapanatili niya ang pakikipag-ugnayan sa mga ibong nabubuhay sa tubig na umaasa sa celestial na tubig. Dahil dito, napakamakapangyarihan ni Akodumo sa mahiwagang paraan at mahalaga sa mga shaman, na kanyang pinaglilingkuran bilang auxiliary. Ang mundo ay pinamamahalaan ni Ioroska, ang pinuno ng kadiliman,kamangmangan, at kamatayan. Siya ay hindi nakikipag-ugnayan sa langit ngunit siya ang ganap na panginoon ng lupa. Tinutulungan niya ang mga shaman sa pagpapagaling ng sakit na dulot ng mga panginoon ng mga hayop at mga ibon sa gabi. Ang mga salamangkero ay nagbibigay ng ugnayan sa pagitan ng sangkatauhan at ng daigdig ng mga espiritu sa pamamagitan ng mahiwagang mga awit at ritwal na paninigarilyo ng tabako. Sa kasalukuyan, ang mga kaugalian sa paglilibing kay Cariña ay sumusunod sa tradisyong Kristiyano.

Bibliograpiya

Crivieux, Marc de (1974). Relihiyon y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Langis at Bakal: Mga Proseso ng Pagbabago sa Kultura ng Karinya Bilang Tugon sa Pag-unlad ng Industriya. Latin American Studies, 4. Los Angeles: University of California, Latin American Center.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "The Kin-Integration System among Caribs." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.