ETNONIMIOJ: Caribe, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

La Cariña de orienta Venezuelo ĉi tie traktitaj estas loĝantaro de 7 000 indianoj. La plimulto el ili loĝas sur la ebenaĵoj kaj montetoj de nordorienta Venezuelo, specife en la centra kaj suda partoj de la ŝtato Anzoátegui kaj en la norda parto de la ŝtato Bolívar, same kiel en la ŝtatoj Monagas kaj Sukro, proksime de la enfluejo de la rivero Orinoko. En Anzoátegui, ili vivas en la urboj El Guasez, Cachipo, Cachama, kaj San Joaquín de Parire. Aliaj Carina-grupoj ofte referitaj sub malsamaj lokaj nomoj (ekz., Galibí, Barama River Carib) vivas en norda Franca Gujano (1,200), Surinamo (2,400), Gujano (475), kaj Brazilo (100). Ĉio rakontita la Cariña populacio konsistas el proksimume 11,175 homoj. Carinan apartenas al la Kariba Lingva Familio. Plej multe de la venezuela Carina estas integra en la nacia kulturo, kaj, krom junaj infanoj kaj kelkaj maljunaj membroj de la grupo, ili estas dulingvaj en sia gepatra lingvo kaj en la hispana.

Dum la deksepa kaj dekoka jarcentoj la Cariña estis aliancitaj kun la nederlandanoj kaj francoj kontraŭ la hispanoj kaj la portugaloj. Ili ribelis kontraŭ la franciskanaj misiistoj kiuj provis malsukcese kolekti ilin en vilaĝojn. Ĝis preskaŭ la fino de la misio komence de la deknaŭa jarcento, la militema Cariñamalstabiligis la misiojn kaj indiĝenajn populaciojn de la pli malalta Orinoko-regiono. Hodiaŭ, la venezuela Cariña estas nominalaj katolikoj, sed ilia observo de tiu religio estas sinkreta kun kredoj de ilia tradicia religio. Kiel rezulto de la evoluo de orienta Venezuelo, inkluzive de la enkonduko de la ŝtalo kaj naftoindustrioj, la plej multaj Cariña estas tre kulturigita.

La Cariña kutimis vivi en rondaj komunumaj domoj, interne subdividitaj en familiajn kupeojn. Ekde ĉirkaŭ la jaro 1800 ili konstruis malgrandajn rektangulajn barkajn domojn kun tegmentoj el moriche -palmpajlo aŭ, pli lastatempe, el lado. Aparta ŝirmejo estas konstruita en proksima proksimeco al la loĝdomo kaj funkcias kiel kuirejo kaj laborrenkontiĝo dumtage.

La Cariña tradicie dependis por sia vivtenado de hortikulturo, kiu estas praktikata ĉefe sur malaltaj bordoj de riveroj kaj riveretoj. Ili kultivas amaran kaj dolĉan maniokon, taron, ignamojn, bananojn kaj sukerkanon. Laŭ la riveroj, ili ĉasas kapibarojn, pakaojn, agutojn, cervojn kaj armadelojn. Birdoj ankaŭ estas ĉasataj foje. Fiŝkaptado estas de malpli graveco; kiel ĉasado, ĝi estas kutime praktikata per arko kaj sago, sed foje ankaŭ per hoko kaj ŝnuro aŭ fiŝveneno. Tradicie, hejmaj bestoj ne estis manĝitaj, sed kokido, kaproj kaj porkoj estis konservitaj en pli lastatempaj tempoj. Hundoj kaj azenoj ankaŭ estas tenataj. Carina virojestis fervoraj kaj vaste vagantaj borsistoj kaj militistoj, ligitaj en komercreton kiu enhavis la Gujanojn, la Malgrandajn Antilojn, kaj grandajn partojn de la Orinoko-Baseno. Metalaj iloj kaj pafiloj estis dezirindaj komercaĵoj. La Carina interŝanĝis hamakojn, moriĥŝnureton kaj fruktojn, kaj maniocfarunon kaj panon. En koloniaj tempoj, militkaptitoj de aliaj hindaj socioj en la ĝenerala areo estis de granda komerca valoro sur la sklavmerkatoj de la eŭropaj kolonioj.

Labordivido estas laŭ sekso kaj aĝo. Kiel la pli moviĝemaj membroj de socio, viroj okupis sin per komerco kaj militado. Hejme, ili faris la komencan malplenigon de kampo kaj disponigis ĉasaĵon kaj fiŝojn. Ili ankaŭ produktis fortikajn portantajn korbojn, korbajn pletojn, kaj maniocgazetarojn. Antaŭ la adopto de metalaj potoj kaj plastaj ujoj, virinoj faris sufiĉe krudan ceramikon por kuiri kaj stoki grenon kaj akvon. Ili ŝpinas kotonon kaj tordas moriĥfibron en ŝnureton, kiun ili uzas por fari hamakojn. Hodiaŭ viroj kaj virinoj trovas dungadon en la industriigita ekonomio de la regiono.

Kiel la parencecsistemoj de aliaj karibaj socioj de la Granda Gujana regiono, tiu de la Carina havas forte dravidian karakteron. Identigite kiel sistemo de parenca integriĝo, ĝi unuigas la membrojn de malgranda hejmkomunumo sen la altrudo de fortaj organizaj striktemoj. Parenceco estas kognata, devenaj reguloj ne estas bonajdifinitaj, entreprenaj grupoj estas forestantaj, geedziĝo tendencas esti komunuma endogama, kaj interŝanĝo kaj alianco, nuntempe traktitaj neformale, estas limigitaj al la loka grupo. Geedziĝo estas bazita sur reciproka altiro, kaj la geedziĝceremonio implicas la establadon de konsenta unio per la kreado de aparta domanaro. La unio estis publike aprobita per ceremonio kiu havis suferadon de ruliĝanta novedzino kaj edziĝanto en hamakon plenigitan kun vespoj kaj formikoj. Kristana geedziĝa ceremonio povas okazi post kiam la paro vivis kune dum pluraj jaroj. La prefera postgeedza restadejregulo estas uksoriloka, kvankam nuntempe virlokeco akiras preskaŭ same ofte. La uzo de teknonimo estas grava eco de Cariña parenceco.

Enkulturigo estas neformala, kaj korpa puno estas preskaŭ nekonata. Knaboj ĝuas pli grandan liberecon en infanaĝo ol knabinoj, kiuj komencas plenumi kelkajn taskojn ene de la nuklea familio kaj la najbareco en frua aĝo.

Lokaj grupoj rekonas ĉefon de limigita politika povo, kiu prezidas konsilion de aĝestroj elektitaj ĉiujare. Post enoficiĝo, la ĉefo devis submetiĝi al vespo-kaj-formika suferado simila al tiu de edziĝa paro. Inter la tradiciaj funkcioj de ĉefo estis la organizo de komunuma laboro kaj la redistribuo de manĝaĵo kaj varoj. Estas necerte ĉu tradiciaj militĉefoj depli granda aŭtoritato funkciis en batalo. Iuj estroj ŝajnas estinti ŝamanoj.

Cariña religio konservas multajn el siaj tradiciaj trajtoj. Ilia kosmologio distingas inter kvar ebenoj de ĉielo, monto, akvo kaj tero. Ĉielo estas loĝata de la Superaj Prapatroj de ĉiuj Prapatroj. Tiu sfero estas regita fare de Kaputano, la plej alt-estra estaĵo. Post vivi sur la tero kiel la ĉefkulturheroo de la Cariña, li supreniris al la ĉielo, kie li estis transformita en Orionon. La praulaj spiritoj, kiuj akompanis lin tie, kutimis enloĝi la teron kaj estas la mastroj de la birdoj, la bestoj kaj la ŝamanoj. Ili estas ĉiopovaj kaj ĉieaj kaj havas domon en la ĉiela mondo kaj sur la tero. La monto estas regita fare de Mawari, la iniciatinto de ŝamanoj kaj avo de la mitaj jaguaroj. La monto funkcias kiel mondakso, ligante ĉielon kaj teron. Mawari rilatas al la vulturoj, kiuj estas la servistoj kaj mesaĝistoj de la Supera Spirito de la ĉielmondo kaj metas ilin en kontakton kun la ŝamanoj. La akvo estas regita fare de Akodumo, la avo de la serpentoj. Li kaj liaj serpentspiritoj regas super ĉiuj akvaj bestoj. Li tenas kontakton kun la akvaj birdoj kiuj dependas de la ĉiela akvo. Tio igas Akodumon tre potenca magie kaj de graveco al la ŝamanoj, kiujn li funkcias kiel helpa. Tero estas regata de Ioroska, la reganto de mallumo,nescio, kaj morto. Li tenas neniun kontakton kun la ĉielo sed estas la absoluta mastro de la tero. Li helpas ŝamanojn en kuracado de malsano kaŭzita de la mastroj de bestoj kaj noktaj birdoj. Ŝamanoj disponigas la partnerecon inter la homaro kaj la spiritmondo per magiaj ĉantoj kaj rita tabakfumado. Nuntempe Cariña entombigdogano sekvas kristanan tradicion.

Bibliografio

Crivieux, Marc de (1974). Religio kaj magia kari'ña. Karakaso: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Karakaso: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Petrolo kaj Ŝtalo: Procezoj de Karinya Kultura Ŝanĝo en Respondo al Industria Evoluo. Latin-Amerikaj Studoj, 4. Los-Anĝeleso: Universitato de Kalifornio, Latin-Amerika Centro.

Schwerin, Karl H. (1983-1984). "La Kin-Integra-Sistemo inter Kariboj." Antropológica (Karakaso) 59-62: 125-153.