de Megan Ratner

Superrigardo

La Regno de Tajlando estis konata kiel Tajlando ĝis 1939. La tajlanda nomo por tiu nacio estas Prathet Thai aŭ Muang Thai (Tero de la Libera). Lokita en Sudorienta Azio, ĝi estas iom pli malgranda ol Teksaso. La lando kovras areon de 198,456 kvadrataj mejloj (514,000 kvadrataj kilometroj) kaj partumas nordan limon kun Birmo kaj Laoso; orienta limo kun Laoso, Kamboĉo, kaj la Golfo de Tajlando; kaj suda limo kun Malajzio. Birmo kaj la Andamana Maro kuŝas sur ĝia okcidenta rando.

Tajlando havas iom pli ol 58 milionojn da homoj. Preskaŭ 90 procentoj de la tajlandaj homoj estas mongoloj, kun pli helaj vizaĝkoloroj ol siaj birmaj, kampuĉoj kaj malajaj najbaroj. La plej granda malplimulto, proksimume dek procentoj de la populacio, estas ĉina, sekvita fare de la malaja kaj diversaj tribaj grupoj, inkluzive de la Hmong, Iu Mien, Lisu, Luwa, Shan, kaj Karen. Ekzistas ankaŭ 60,000 ĝis 70,000 vjetnamoj kiuj vivas en Tajlando. Preskaŭ ĉiuj homoj en la lando sekvas la instruojn de budhismo. La konstitucio (1932) postulis ke la reĝo estu budhano, sed ĝi ankaŭ postulis libereco de kultado, nomumante la monarkon kiel "Defendanto de la Kredo". La nuna reĝo, Bhumibol Adulyadei, tiel protektas kaj plibonigas la bonfarton de la grupetoj de islamanoj (kvin procentoj), kristanoj (malpli ol unu procento), kaj hinduoj (malpli ol unu procento), kiuj ankaŭla akcepto de homoj de usonaj manieroj igis tiujn novajn ŝanĝojn pli akcepteblaj por iliaj gepatroj, faciligante rilatojn inter "establitaj" amerikanoj kaj novuloj. Kun la alta koncentriĝo de tajlandoj en Kalifornio kaj lastatempaj klopodoj por difini kiu estas kaj ne estas "indiĝena", membroj de la tajlanda komunumo esprimis timojn ke eble estos problemoj en la estonteco.

Kvankam multaj tradiciaj kredoj estas konservitaj de tajlandaj usonanoj, tajlandanoj ofte provas alĝustigi siajn kredojn por komforte vivi en Usono. Tajoj ofte estas perceptitaj kiel tro adapteblaj kaj mankantaj en novigado. Ofta esprimo, mai pen rai, signifanta "ne gravas" aŭ "ne gravas", estis vidita de kelkaj usonanoj kiel indiko de la malvolo de Tais vastigi aŭ evoluigi ideojn. Ankaŭ, tajlandanoj ofte estas konfuzitaj kun ĉina aŭ hindoĉina, kio kaŭzis miskomprenojn, kaj ofendis tajlandojn ĉar tajlanda kulturo estas ligita kun budhismo kaj havas siajn proprajn tradiciojn, malsamajn de ĉina kulturo. Krome, tajlandanoj ofte estas supozitaj kiel rifuĝintoj prefere ol enmigrintoj laŭvole. Tajlandaj usonanoj zorgas, ke ilia ĉeesto estu rigardata kiel utilo, ne ŝarĝo, por la usona socio.

TRADICIOJ, KUTISTOJ, KAJ KREDOJ

Tajoj ne manpremas kiam ili renkontiĝas. Anstataŭe, ili tenas siajn kubutojn ĉe siaj flankoj kaj kunpremas siajn manplatojn ĉe proksimume brusta alteco en preĝo-kiel gesto nomata wai . La kapo estas klinita en ĉi tiu saluto; ju pli malalta la kapo, des pli da respekto oni montras. Infanoj laŭsupoze wai plenkreskuloj kaj ili ricevas agnoskon en formo de wai aŭ rideton rekompence. En tajlanda kulturo la piedoj estas konsiderataj la plej malalta parto de la korpo, kaj spirite kaj fizike. Vizitante ajnan religian konstruaĵon, piedoj devas esti direktitaj for de ajnaj Budho-bildoj, kiuj estas ĉiam tenitaj en altaj lokoj kaj montritaj grandan respekton. Tajoj konsideras, ke montri ion per siaj piedoj estas la epitomo de malbona maniero. La kapo estas rigardata kiel la plej alta parto de la korpo; tial Tais ne tuŝas unu la alian la hararon, nek ili frapas unu la alian sur la kapon. Plej ŝatata tajlanda proverbo estas: Bonfaru kaj ricevu bonon; faru malbonon kaj ricevu malbonon.

KUIRADO

Eble la plej granda kontribuo de la malgranda tajlanda usona komunumo estis ilia kuirarto. Tajlandaj restoracioj restas populara elekto en grandaj urboj, kaj la tajlanda stilo de kuirado eĉ komencis aperi en frostaj vespermanĝoj. Taja kuirado estas malpeza, akra kaj bongusta, kaj iuj pladoj povas esti sufiĉe spicaj. La ĉefapogilo de tajlanda kuirado, kiel en la resto de Sudorienta Azio, estas rizo. Fakte, la tajlandaj vortoj por "rizo" kaj "manĝaĵo" estas sinonimaj. Manĝoj ofte inkluzivas unu spican pladon, kiel kareon, kun aliaj karnaj kaj legomaj krompladoj. Tajlanda manĝaĵo estas manĝata kun akulero.

Prezento de manĝaĵoj por tajlandanoj estas artaĵo, precipe se la manĝo markas specialan okazon. Tajoj estas famaj pro sia kapablo ĉizi fruktojn; melonoj, mandarenoj kaj pomeloj, por nomi nur kelkajn, estas ĉizitaj en la formoj de komplikaj floroj, klasikaj dezajnoj aŭ birdoj. Bazvaroj de tajlanda kuirarto inkludas koriandroradikojn, piprograjnojn, kaj ajlon (kiuj ofte estas muelitaj kune), citronherbo, nam pla (fiŝsaŭco), kaj kapi (salikokpasto). La manĝo ĝenerale inkluzivas supon, unu aŭ du kaengs (pladoj kiuj inkluzivas maldikan, klaran, sup-similan saŭcon; kvankam tajlandanoj priskribas tiujn saŭcojn kiel "kareon", ĝi ne estas tio, kion la plej multaj okcidentanoj konas kiel kareo), kaj kiel eble plej multe da krueng kieng (flankaj pladoj). Inter ĉi tiuj, povus esti phad (kirlita) plado, io kun phrik (varmaj kapsiketoj) en ĝi, aŭ degelo (profunde). fritita) plado. Tajlandaj kuiristoj uzas tre malmultajn receptojn, preferante gustumi kaj alĝustigi spicaĵojn dum ili kuiras.

TRADICIAJ KOSTUSOJ

Tradicia vesto por tajlandaj virinoj konsistas el prasino , aŭ ĉirkaŭvolvita jupo (sarong), kiu estas portata kun konvenita, longmanika. jako. Inter la plej belaj kostumoj estas tiuj, kiujn portas dancistoj de klasika tajlanda baleto. Virinoj portas striktan sub jakon kaj panung , aŭ jupon, kiu estas farita

Tiuj tajlandaj usonaj knabinoj laborassur Turniro de Rozoj Parado flosilo de drako. el silko, arĝento aŭ ora brokaĵo. La panung estas plisita antaŭe, kaj zono tenas ĝin en la loko. Pailletita kaj juvelita velura kabo fiksiĝas al la antaŭo de la zono kaj drapiĝas malsupren malantaŭe ĝis preskaŭ la orlo de la panung . Larĝa juvelita kolumo, brakringoj, kolĉeno, kaj braceletoj konsistigas la reston de la kostumo, kiu estas kovrita per ĉadah , la templo-stila kapvestaĵo. Dancistoj estas kudritaj en siajn kostumojn antaŭ prezento. La juveloj kaj metala fadeno povas igi la kostumon pezi preskaŭ 40 funtojn. Viraj kostumoj prezentas striktajn arĝentajn fadenajn brokatajn jakojn kun epoletoj kaj brodornamite brodita kolumo. Broditaj paneloj pendas de lia zono, kaj liaj bovidolongaj pantalonoj estas faritaj el silko. Lia juvelita kapvestaĵo havas kvaston dekstre, dum tiu de la virino estas maldekstre. Dancistoj ne portas ŝuojn. Por ĉiutaga vivo, tajlandanoj portas sandalojn aŭ okcidentstilan ŝuojn. Ŝuoj ĉiam estas forigitaj kiam eniras domon. Dum la lastaj 100 jaroj, okcidenta vestaĵo fariĝis la norma formo de vestaĵo en la urbaj areoj de Tajlando. Tajlandaj usonanoj portas ordinarajn usonajn vestaĵojn por ĉiutagaj okazoj.

FERIO

Tajanoj estas bone konataj pro ĝuado de festoj kaj ferioj, eĉ se ili ne estas parto de sia kulturo; Loĝantoj de Bangkok estis konataj partopreni la Kristnaskon kaj eĉ Bastille Dayfestoj de la loĝantaj eksterlandaj komunumoj. Tajlandaj ferioj inkluzivas Novjaran Tagon (la 1-an de januaro); Ĉina Novjaro (15-a de februaro); Magha Puja, kiu okazas en la plenluno de la tria luna monato (februaro) kaj memorigas la tagon kiam 1,250 disĉiploj aŭdis la unuan predikon de la Budho; Chakri Day (aprilo 6), kiu markas la surtroniĝon de reĝo Rama I; Songkran (mez-aprilo), la tajlanda novjaro, okazo kiam enkaĝigitaj birdoj kaj fiŝoj estas liberigitaj kaj akvo estas ĵetita de ĉiuj sur ĉiuj aliaj; Tago de Kronado (5 majo); Visakha Puja (majo, sur la plenluno de la sesa luna monato) estas la plej sankta el budhanaj tagoj, festante la naskiĝon, kleriĝon kaj morton de Lord Buddha; Naskiĝtago de Reĝino, la 12-an de aŭgusto; Naskiĝtago de la reĝo, la 5-an de decembro.

Lingvo

Membro de la ĉina-tibeta familio de lingvoj, la taja estas unu el la plej malnovaj lingvoj en orienta aŭ sudorienta Azio. Kelkaj antropologoj hipotezis ke ĝi eĉ povas dati de antaŭ la ĉina. La du lingvoj kunhavas certajn similecojn ĉar ili estas unusilabaj tonlingvoj; tio estas, ĉar ekzistas nur 420 fonetike malsamaj vortoj en la taja, unu silabo povas havi plurajn signifojn. Signifoj estas determinitaj per kvin malsamaj tonoj (en la taja): alta aŭ malalta tono; ebena tono; kaj malleviĝanta aŭ altiĝanta tono. Ekzemple, depende de la fleksio, la silabo mai povas signifi "vidvino", "silko", "bruligi", "ligno", "nova", "ne?" aŭ"ne." Aldone al la tonaj similecoj kun la ĉina, la tajo ankaŭ pruntis de la palia kaj sanskrito, precipe la fonetikan alfabeton elpensitan fare de reĝo Ram Khamhaeng en 1283 kaj daŭre en uzo hodiaŭ. La signoj de la alfabeto prenas sian ŝablonon de sanskrito; ekzistas ankaŭ suplementaj signoj por tonoj, kiuj estas kiel vokaloj kaj povas stari apud aŭ super la konsonanto al kiu ili apartenas. Tiu ĉi alfabeto estas simila al la alfabetoj de la najbaraj landoj de Birmo, Laoso kaj Kamboĥo. Deviga edukado en Tajlando estas ĝis la sesa grado kaj la alfabeteco-procentaĵo estas pli ol 90 procentoj. Estas 39 universitatoj kaj altlernejoj kaj 36 Instruistaj Trejnadaj Altlernejoj en Tajlando por renkonti la bezonojn de miloj da mezlernejaj studentoj, kiuj volas pli altan edukan atingon.

SALUTOJ KAJ ALIAJ Komunaj ESPRIMOJ

Komunaj tajlandaj salutoj estas: Sa wat dee —Bonan matenon, posttagmezon aŭ vesperon, kaj ankaŭ adiaŭon (de la gastiganto; ); Lah kon —Adiaŭ (de la gasto); Krab — sinjoro; Ka —sinjorino; Kob kun —Dankon; Prode —Bonvolu; Kor hai choke dee —Bonan sorton; Farang —fremdulo; Chern krab (se la parolanto estas vira), aŭ Chern kra (se la parolanto estas ina)— Bonvolu, vi estas bonvena, estas en ordo, antaŭen, vi unue (depende de pri la cirkonstancoj).

Familia kaj Komunuma Dinamiko

Tradicia tajlandafamilioj estas proksime ligitaj, ofte asimilante servistojn kaj dungitojn. Kuneco estas markostampo de la familia strukturo: homoj neniam dormas sole, eĉ en domoj kun ampleksa ĉambro, krom se ili petas tion fari. Preskaŭ neniu restas vivi sola en apartamento aŭ domo. Sekve, tajlandanoj faras malmultajn plendojn pri akademiaj dormejoj aŭ la dormejoj provizitaj de fabrikoj.

La tajlanda familio estas tre strukturita, kaj ĉiu membro havas sian specifan lokon bazitan sur aĝo, sekso kaj rango ene de la familio. Ili povas atendi helpon kaj sekurecon kondiĉe ke ili restas en la limoj de ĉi tiu ordo. Rilatoj estas strikte difinitaj kaj nomitaj per esprimoj tiel precizaj ke ili rivelas la rilaton (gepatra, gefrato, onklo, onklino, kuzo), la relativan aĝon (pli juna, pli aĝa), kaj flankon de la familio (patra aŭ patra). Ĉi tiuj terminoj estas uzataj pli ofte en konversacio ol la persona nomo de la persono. La plej granda ŝanĝo kiun alportis la setlejo en Usono estis la malpliiĝo de grandfamilioj. Tiuj estas ĝeneralaj en Tajlando, sed la vivstilo kaj moviĝeblo de amerika socio igis la grandgrandan tajlandan familion malfacile konservi.

SPIRDOMOJ

En Tajlando, multaj domoj kaj konstruaĵoj havas akompanan spiritdomon, aŭ lokon por la posedaĵgardistospirito ( Phra phum ) por loĝi. Iuj tajanoj kredas, ke familioj loĝas en hejmosen spiritdomo igas spiritojn vivi kun la familio, kiu invitas problemojn. Spiritdomoj, kiuj estas kutime proksimume la sama grandeco kiel birdodomo, estas muntitaj sur piedestalo kaj similas tajlandajn templojn. En Tajlando, grandaj konstruaĵoj kiel ekzemple hoteloj povas havi spiritdomon same grandan kiel meza familia loĝejo. La spiritdomo ricevas la plej bonan lokon sur la posedaĵo kaj estas ombrita de la ĉefdomo. Ĝia pozicio estas planita dum la konstruado de la konstruaĵo; tiam ĝi estas ceremonie starigita. Ekvivalentaj plibonigoj, inkluzive de aldonoj, ankaŭ estas faritaj al la spiritdomo kiam ajn modifoj estas faritaj al la ĉefdomo.

GEZIĜOJ

Alveno al Usono alportis pliiĝon de memdeterminitaj geedziĝoj. Male al aliaj aziaj landoj, Tajlando estis multe pli permesema al geedzecoj laŭ persona elekto, kvankam gepatroj ĝenerale havas iom da parolo pri la afero. Geedziĝoj tendencas okazi inter familioj de egala socia kaj ekonomia statuso. Ekzistas neniuj etnaj aŭ religiaj restriktoj, kaj intergeedziĝo en Tajlando estas sufiĉe ofta, precipe inter tajlandaj kaj ĉinoj, kaj tajlandaj kaj okcidentanoj.

Geedziĝaj ceremonioj povas esti ornamitaj aferoj, aŭ eble tute ne estas ceremonio. Se paro vivas kune por tempeto kaj havas infanon kune, ili estas rekonitaj kiel "fakte edziĝintaj". La plej multaj tajlandanoj ja havas ceremonion, tamen, kaj pli riĉajmembroj de la komunumo konsideras tion esenca. Antaŭ la geedziĝo, la du familioj konsentas pri la elspezoj de la ceremonio kaj la "novedzinprezo." La paro komencas sian geedziĝtagon kun religia rito en la frua mateno kaj ricevante benojn de monaĥoj. Dum la ceremonio, la paro surgenuiĝas unu apud la alia. Astrologo aŭ monaĥo elektas favoran tempon por ke la kapoj de la paro estu kunligitaj kun kunigitaj maŝoj de sai mongkon (blanka fadeno) fare de altranga pliaĝulo. Li verŝas sanktan akvon sur iliajn manojn, kiun ili lasas guti en florbovlojn. Gastoj benas la paron verŝante sanktan akvon en la sama maniero. La dua parto de la ceremonio estas esence laika praktiko. Taj ne faras ajnajn promesojn unu al la alia. Prefere, la du ligitaj sed sendependaj cirkloj de la blanka fadeno servas por simbole emfazi ke la viro kaj virino ĉiu konservis siajn individuajn identecojn dum, en la sama tempo, kunigante siajn destinojn.

Unu tradicio, praktikata ĉefe en la kamparo, estas fari "simpatian magion" fare de pli maljuna, sukcese geedza paro. Ĉi tiu duopo kuŝas en la geedzeca lito antaŭ la novgeedzoj, kie ili diras multajn aŭspiciajn aferojn pri la lito kaj ĝia supereco kiel loko por koncepto. Ili tiam eliras de la lito kaj ŝutas ĝin per simboloj de fekundeco, kiel tomkato, sakoj da rizo, sezamaj semoj kaj moneroj, ŝtono.pistilo, aŭ bovlo da pluvakvo. La novgeedzoj devas konservi tiujn objektojn (krom la tomkato) en sia lito dum tri tagoj.

Eĉ en kazoj, en kiuj la geedziĝo estis sigelita per ceremonio, eksedziĝo estas simpla afero: se ambaŭ partioj konsentas, ili subskribas reciprokan deklaron tiucele ĉe la distrikta oficejo. Se nur unu partio volas la eksedziĝon, li aŭ ŝi devas montri pruvon pri la dizerto aŭ manko de subteno de la alia dum unu jaro. La eksedziĝa indico inter tajlandoj, kaj oficiale kaj neoficiale, estas relative malalta kompare kun la usona eksedziĝa indico, kaj la regeedziĝa indico estas alta.

NASKIĜO

Gravedaj virinoj ne ricevas donacojn antaŭ ol bebo naskiĝas por eviti ke ili estu timigitaj de malbonaj spiritoj. Ĉi tiuj malbonaj spiritoj supozeble estas la spiritoj de virinoj kiuj mortis seninfanaj kaj fraŭlaj. Dum minimume tri tagoj al monato post naskiĝo, la bebo ankoraŭ estas konsiderata spirita infano. Estas kutime nomi novnaskiton rano, hundo, bufo aŭ aliaj bestaj terminoj, kiuj estas rigardataj kiel helpemaj por eviti la atenton de malbonaj spiritoj. Gepatroj ofte petas al monaĥo aŭ pliaĝulo elekti taŭgan nomon por sia infano, kutime de du aŭ pli da silaboj, kiu estas uzata por juraj kaj oficialaj celoj. Preskaŭ ĉiuj tajlandanoj havas unusilaban kromnomon, kiu kutime tradukiĝas kiel rano, rato, porko, grasa aŭ multaj versioj de eta. Kiel la formala nomo, kromnomo estaskultado en Tajlando. La okcidenta nomo de la ĉefurbo estas Bangkok; en la taja, ĝi estas Krung Thep (Urbo de Anĝeloj) aŭ Pra Nakhorn (Ĉiela Ĉefurbo). Ĝi estas la sidejo de la Reĝa Domo, Registaro, kaj Parlamento. La taja estas la oficiala lingvo de la lando, kun la angla la plej vaste parolata dua lingvo; Ĉina kaj malaja ankaŭ estas parolataj. La flago de Tajlando konsistas el larĝa blua horizontala bendo en la centro, kun pli mallarĝaj strioj super kaj sub ĝi; la internaj estas blankaj, la eksteraj ruĝaj.

HISTORIO

La tajlandanoj havas antikvan kaj kompleksan historion. Fruaj tajlandaj homoj migris suden de Ĉinio en la fruaj jarcentoj p.K. Malgraŭ la fakto ke ilia iama regno situis en Junano, Ĉinio, la tajlandoj, aŭ T'ai, estas klara lingva kaj kultura grupo kies suda migrado kaŭzis la establadon de pluraj naciŝtatoj nun konataj kiel Tajlando, Laoso, kaj Ŝan Ŝtato. en Mjanmo ( Birmo ). Ekde la sesa jarcento p.K. grava reto de agrikulturaj komunumoj disvastiĝis same longe suden kiel Pattani, proksime al la moderna limo de Tajlando kun Malajzio, kaj al la nordorienta areo de aktuala Tajlando. La tajlanda nacio iĝis oficiale konata kiel "Syam" en 1851 sub la regado de reĝo Mongkrut. Fine, ĉi tiu nomo iĝis sinonima kun la tajlanda regno kaj la nomo per kiu ĝi estis konata dum multaj jaroj. En la dektria kaj dekkvaraintencis forteni la malbonajn spiritojn.

Entombigoj

Multaj tajanoj konsideras ngarn sop (la kremacia ceremonio) la plej grava el ĉiuj ritoj. Ĝi estas familia okazo kaj la ĉeesto de budhanaj monaĥoj estas necesa. Unu monero baht estas metita en la buŝon de la kadavro (por ebligi al la mortinto aĉeti sian vojon en purgatorion), kaj la manoj estas aranĝitaj en wai kaj ligitaj per blanka fadeno. Monbileto, du floroj kaj du kandeloj estas metitaj inter la manoj. Blanka fadeno estas uzata por ligi ankaŭ la maleolojn, kaj la buŝo kaj okuloj estas sigelitaj per vakso. La kadavro estas metita en ĉerkon kun la piedoj turnitaj okcidenten, la direkto de la subiranta suno kaj de morto.

Vestitaj per funebro nigra aŭ blanka, la parencoj kunvenas ĉirkaŭ la korpo por aŭdi la sutrojn de la monaĥoj, kiuj sidas en vico sur levitaj remburitaj seĝoj aŭ sur platformo. En la tago kiam la korpo estas kremacita, kio por personoj de alta rango povas esti tiel longa kiel jaro post la funebra ceremonio, la ĉerko estas portita al la ejo piedoj unue. Por trankviligi la spiritojn, kiuj estas altiritaj al la funebraj agadoj, rizo estas disĵetita sur la tero. Ĉiuj funebrantoj ricevas kandelojn kaj incensbukedojn. Kiel signoj de respekto por la mortinto, tiuj estas ĵetitaj sur la entombigfajron, kiu konsistas el amasoj da ligno sub brodornamita pastopagodo. La plej altnivela gasto tiam oficas ĉe la kremacioestante la unua lumigi ĉi tiun strukturon. La fakta kremacio kiu sekvas estas partoprenita fare de la plej proksima parenco nur kaj estas kutime tenita kelkajn jardojn de la rita entombigfajro. La okazo foje estas sekvita per manĝo por gastoj kiuj eble vojaĝis de malproksime por ĉeesti la ceremonion. Dum tiu vespero kaj la du sekvantaj, monaĥoj venas al la domo por ĉanti benojn por la foririnta animo kaj por la protekto de la porvivaĵo. Laŭ tajlanda tradicio, la foririnta familiano antaŭeniras laŭ la ciklo de morto kaj renaskiĝo al la stato de perfekta paco; tiel, malĝojo ne havas lokon ĉe ĉi tiu rito.

EDUKADO

Edukado tradicie havis plej grandan gravecon por tajlandanoj. Eduka atingo estas konsiderata statusa pliboniga atingo. Ĝis la malfrua deknaŭa jarcento, la respondeco por eduki la junulon kuŝis tute kun la monaĥoj en la templo. Ekde la komenco de ĉi tiu jarcento, tamen, eksterlandaj studoj kaj gradoj estas aktive serĉataj kaj alte aprezataj. Origine, ĉi tiu speco de edukado estis malfermita nur al reĝeco, sed, laŭ informoj pri Enmigrado kaj Naturalization Services, proksimume 835 tajlandaj studentoj venis studi en Usono en 1991.

Religio

Preskaŭ 95 procentoj de ĉiuj tajlandanoj identigas sin kiel Theravada budhanoj. Theravada Buddhism originis de Hindio kaj emfazas tri ĉefajn aspektojn deekzisto: dukkha (sufero, malkontento, "malsano"), annicaa (nepermaneco, pasemo de ĉiuj aferoj), kaj anatta (nesubstanco de la realo; neniu restado de la animo). Tiuj principoj, kiuj estis prononcitaj fare de Siddhartha Gautama en la sesa jarcento a.K., kontrastis al la hindua kredo je eterna, feliĉa Memo. Budhismo, tial, estis origine herezo kontraŭ la bramana religio de Hindio.

Gautama ricevis la titolon Budho, aŭ "lumigita". Li rekomendis la "okoblan vojon" ( atthandika-magga ) kiu postulas altajn etikajn normojn kaj konkeran deziron. La koncepto de reenkarniĝo estas centra. Nutrante monaĥojn, farante regulajn donacojn al temploj, kaj adorante regule ĉe la wat (templo), tajoj provas plibonigi sian situacion—akiri sufiĉe da merito ( bulko )—por malpliigi la nombron. de renaskiĝoj, aŭ postaj reenkarniĝoj, persono devas sperti antaŭ atingi Nirvanon. Krome, la amasiĝo de merito helpas determini la kvaliton de la stacio de la individuo en estontaj vivoj. Tham-bulko , aŭ meritfarado, estas grava socia kaj religia agado por Tais. Ĉar budhanaj instruoj emfazas homamajn donacojn kiel parton de atingado de merito, tajlandanoj tendencas esti subtenaj de larĝa gamo de bonfaradoj. La emfazo, aliflanke, estas sur bonfaradoj kiuj helpas la malriĉulojn en Tajlando.

Ordino en la budhana ordeno de monaĥoj ofte servas por marki la eniron en la plenkreskan mondon. Preskribo estas por viroj nur, kvankam virinoj povas iĝi monaĥinoj razante siajn kapojn, portante blankajn robojn, kaj akirante permeson loĝi en la estejo de la monaĥino pro kialoj ene de la templo. Ili ne oficias ĉe iuj ritoj. Plej multaj tajlandaj viroj Buat Phra (eniras la monaĥecon) iam en siaj vivoj, ofte ĵus antaŭ sia geedziĝo. Multaj restas nur mallongan periodon, foje eĉ nur kelkajn tagojn, sed ĝenerale ili restas almenaŭ por unu phansa , la trimonata budhisma Karesmo kiu koincidas kun la pluvsezono. Inter la antaŭkondiĉoj por preskribo estas kvarjara edukado. La plej multaj preskriboj okazas en julio, ĵus antaŭ Karesmo.

La dankvan nak ceremonio servas por plifortigi la kwan, aŭ la animon, la vivesencon, de la ordenota persono. Dum tiu tempo, li estas nomita nak , kio signifas drakon, rilatante al budhana mito pri drako kiu iĝis monaĥo. En la ceremonio, la kapo kaj brovoj de la nak estas razitaj por simboli lian malakcepton de vanteco. Dum tri ĝis kvar horoj, profesia ceremoniestro kantas pri la doloro de la patrino en la naskiĝo de la infano kaj emfazas la multajn filajn devojn de la junulo. La ceremonio finiĝas kun ĉiuj parencoj kaj amikoj kolektitaj en rondo tenante blankonfadeno kaj poste preterpasante tri ŝaltitajn kandelojn en dekstruma direkto. Gastoj ĝenerale donas monon.

La sekvan matenon, la nak , vestita per blanka (por simboli purecon), estas portata sur la ŝultroj de siaj amikoj sub altaj ombreloj en bunta procesio. Li kliniĝas antaŭ sia patro, kiu donas al li la safranajn robojn, kiujn li portos kiel monaĥo. Li kondukas sian filon al la abato kaj la kvar aŭ pli da aliaj monaĥoj kiuj sidas sur levita platformo antaŭ la ĉefa Budho-bildo. La nak petas permeson por ordigo post trifoje kliniĝinte al la abato. La abato legas skribaĵon kaj drapas flavan skarpon sur la korpo de la nak por simboli akcepton por preskribo. Li tiam estas prenita el vido kaj vestita en la safranaj roboj fare de la du monaĥoj kiuj kontrolos lian instrukcion. Li tiam petas la dek bazajn ĵurojn de novicmonaĥo kaj ripetas ĉiun kiam ĝi estas deklamita al li.

La patro prezentas almozpelvojn kaj aliajn donacojn al la abato. Alfrontante la Budho, la kandidato tiam respondas demandojn por montri ke li renkontis la kondiĉojn por eniro en la monaĥejon. La ceremonio finas kun ĉiuj monaĥoj ĉantantaj kaj la nova monaĥo verŝanta akvon de arĝenta ujo en bovlon por simboli la translokigon de ĉiu merito kiun li akiris de esti monaĥo al siaj gepatroj. Ili siavice elfaras la saman riton por transdoni iujn el siaj novajmerito al aliaj parencoj. La emfazo de la rito estas sur lia identeco kiel budhano kaj lia ĵus trovita plenkreska matureco. En la sama tempo, la rito plifortigas la ligon inter generacioj kaj la gravecon de familio kaj komunumo.

Taj-Usonanoj alĝustigis sin al la medio ĉi tie adaptante siajn religiajn praktikojn kiam necese. Unu el la plej ampleksaj el tiuj ŝanĝoj estis la ŝanĝo de lunaj kalendaraj tagoj al la konvenciaj sabataj aŭ dimanĉaj servoj kiuj estas ofertitaj en Usono.

Dungado kaj Ekonomiaj Tradicioj

Tajlandaj viroj emas aspiri al armeaj aŭ ŝtatservaj laboroj. Kamparaj virinoj estis tradicie engaĝitaj pri administrado de entreprenoj, dum kleraj virinoj estas implikitaj en ĉiuj specoj de profesioj. En Usono, la plej multaj tajlandanoj posedas malgrandajn entreprenojn aŭ laboras kiel kvalifikitaj laboristoj. Multaj virinoj elektis por flega kariero. Ne ekzistas nur tajlandaj sindikatoj, nek tajlandanoj precipe regas unu profesion.

Politiko kaj Registaro

Tajlandanoj tendencas ne esti aktivaj en komunuma politiko en ĉi tiu lando, sed pli zorgas pri aferoj en Tajlando. Tio reflektas la ĝeneralan izolitecon de la komunumo, kie ekzistas specifaj limoj inter nordaj kaj sudaj tajlandanoj kaj kie interkomunuma atingo kun aliaj grupoj estis preskaŭ neekzistanta. Tajlandaj usonanoj estas sufiĉe aktivaj en tajlanda politikokaj ili aktivas viglas tie ekonomiajn, politikajn kaj sociajn movadojn.

Individuaj kaj Grupaj Kontribuoj

Multaj tajlandaj usonanoj laboras en la sanindustrio. Boondhharm Wongananda (1935-) estas konata kirurgo en Silver Spring, Marilando, kaj la administra direktoro de la Thais for Thai Association. Menciindas ankaŭ Phongpan Tana (1946–), la direktoro de flegistinoj en hospitalo de Long Beach, Kalifornio. Pluraj aliaj tajlandaj usonanoj fariĝis edukistoj, kompaniaj oficuloj kaj inĝenieroj. Kelkaj tajlandaj usonanoj ankaŭ komencas eniri la kampon de usona politiko; Asuntha Maria Ming-Yee Chiang (1970–) estas leĝdona korespondanto en Washington, D.C.

Amaskomunikilaro

TELEVIDO

THAI-TV USA.

Proponas programadon en la taja en la Los-Anĝelesa areo.

Kontakto: Paul Khongwittaya.

Vidu ankaŭ: Religio kaj esprimplena kulturo - irokezoj

Adreso: 1123 North Vine Street, Los-Anĝeleso, Kalifornio 90038.

Telefono: (213) 962-6696.

Faksi: (213) 464-2312.

Organizoj kaj Asocioj

Amerika Siam Society.

Kultura organizo kiu instigas esploron de arto, scienco, kaj literaturo rilate al Tajlando kaj ĝiaj najbaraj landoj.

Adreso: 633 24th Street, Santa Monica, Kalifornio 90402-3135.

Telefono: (213) 393-1176.

Tajlanda Societo de Suda Kalifornio.

Kontakto: K. Jongsatityoo, Oficiro pri Publikaj Rilatoj.

Adreso: 2002 South Atlantic Boulevard, Monterey Park, Kalifornio 91754.

Telefono: (213) 720-1596.

Faksi: (213) 726-2666.

Muzeoj kaj Esplorcentroj

Azia Rimeda Centro.

Fondita en 1974. La centro inkludas inter siaj posedaĵoj 15 tirkestojn da eltondaĵoj pri Orienta kaj Sudorienta Azio, de 1976 ĝis la nuntempo, kaj ankaŭ fotdosieroj, filmoj, videkasedoj kaj lumbildaj programoj.

Kontakto: Roger Rumpf, Plenuma Direktoro.

Vidu ankaŭ: Historio kaj kulturaj rilatoj - Karajá

Adreso: Box 15275, Washington, D.C. 20003.

Telefono: (202) 547-1114.

Faksi: (202) 543-7891.

Programo de Sudorienta Azia Universitato Cornell.

La centro koncentras siajn agadojn sur la sociaj kaj politikaj kondiĉoj en sudorientaziaj landoj, inkluzive de la historio kaj kulturo de Tajlando. Ĝi studas kulturan stabilecon kaj ŝanĝon, precipe la sekvojn de okcidentaj influoj kaj ofertas tajlandajn lecionojn kaj distribuas tajlandajn kulturajn legantojn.

Kontakto: Randolph Barker, Direktoro.

Adreso: 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

Telefono: (607) 255-2378.

Faksi: (607) 254-5000.

Universitato de Kalifornio, Berkeley Suda/Sudorienta Azia Biblioteko-Servo.

Ĉi tiu biblioteko enhavas aspeciala tajlanda kolekto aldone al ĝiaj grandaj posedaĵoj pri la sociosciencoj kaj homscienco de Sudorienta Azio. La tuta kolekto konsistas el proksimume 400,000 monografioj, disertaĵoj, mikrofilmo, pamfletoj, manuskriptoj, vidbendoj, sonregistraĵoj, kaj mapoj.

Kontakto: Virginia Jing-yi Shih.

Adreso: 438 Doe Library, Berkeley, Kalifornio 94720-6000.

Telefono: (510) 642-3095.

Faksi: (510) 643-8817.

Kolekto de Sudorienta Azia Universitato Yale.

Ĉi tiu kolekto de materialoj centras sur la sociaj sciencoj kaj homaroj de Sudorienta Azio. Posedaĵoj inkludas proksimume 200,000 volumojn.

Kontakto: Charles R. Bryant, Kuratoro.

Adreso: Sterling Memorial Library, Universitato Yale, New Haven, Konektikuto 06520.

Telefono: (203) 432-1859.

Faksi: (203) 432-7231.

Fontoj por Plia Studo

Cooper, Robert, kaj Nanthapa Cooper. Kultura Ŝoko. Portlando, Oregono: Graphic Arts Center Publishing Company, 1990.

Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. Washington, D.C.: Servo pri Enmigrado kaj Naturaligo, 1993.

Tajlando kaj Birmo. Londono: The Economist Intelligence Unit, 1994.

jarcentojn, pluraj tajlandaj princlandoj unuiĝis kaj serĉis rompi de siaj ĥmeroj (fruaj kamboĝaj) regantoj. Sukothai, kiun la tajlandoj konsideras la unua sendependa siama ŝtato, deklaris sian sendependecon en 1238 (1219, laŭ kelkaj rekordoj). La nova regno disetendiĝis en ĥmeran teritorion kaj sur la malajan duoninsulon. Sri Indradit, la tajlanda gvidanto en la sendependecmovado, iĝis reĝo de la Sukothai Dinastio. Li estis sukcedita fare de lia filo, Ram Khamhaeng, kiu estas rigardita en tajlanda historio kiel heroo. Li organizis skribsistemon (la bazo por moderna tajo) kaj kodigis la tajlandan formon de Theravada Buddhism. Tiu ĉi periodo ofte estas rigardata de nuntempaj tajlandanoj kiel ora epoko de siama religio, politiko kaj kulturo. Ĝi ankaŭ estis unu el granda vastiĝo: sub Ram Khamheng, la monarkio etendiĝis al Nakhon Si Thammarat en la sudo, al Vientiane kaj Luang Prabang en Laoso, kaj al Pegu en suda Birmo.

Ayutthaya, la ĉefurbo, estis establita post la morto de Ram Khamheng en 1317. La tajlandaj reĝoj de Ayutthaya iĝis sufiĉe potencaj en la dek-kvara kaj dekkvina jarcentoj, adoptante ĥmerajn kortegan kutimojn kaj lingvon kaj akirante pli da absoluta aŭtoritato. Dum tiu periodo, eŭropanoj - la nederlandanoj, portugaloj, francoj, anglaj, kaj hispanaj - komencis pagi vizitojn al Tajlando, establante diplomatiajn ligilojn kaj kristanajn misiojn ene de la regno. Fruaj raportoj notas ke la grandurbo kaj havenode Ayutthaya mirigis ĝiajn eŭropajn gastojn, kiuj rimarkis, ke Londono estas nenio alia ol vilaĝo kompare. Entute, la tajlanda reĝlando malfidis eksterlandanoj, sed konservis koran rilaton kun la tiam ekspansiiĝantaj koloniaj potencoj. Dum la regado de reĝo Narai, du tajlandaj diplomatiaj grupoj estis senditaj en amikecmisio al reĝo Ludoviko la 14-a de Francio.

En 1765 Ayutthaya suferis gigantan invadon de la birmano, kun kiu la tajoj eltenis malamikajn rilatojn dum almenaŭ 200 jaroj. Post pluraj jaroj da sovaĝa batalo, la ĉefurbo falis kaj la birmano komencis detrui ĉion, kion la tajlandanoj tenis sanktaj, inkluzive de temploj, religia skulptaĵo kaj manuskriptoj. Sed la birmanoj ne povis konservi solidan bazon de kontrolo, kaj ili estis forigitaj fare de Phraya Taksin, unuageneracia ĉina tajlanda generalo kiu deklaris sin reĝo en 1769 kaj regis de nova ĉefurbo, Thonburi, trans la rivero de Bangkok.

Chao Phraya Chakri, alia generalo, estis kronita en 1782 sub la titolo Rama I. Li movis la ĉefurbon trans la riveron al Bangkok. En 1809, Rama II, la filo de Chakri, supozis la tronon kaj regis ĝis 1824. Rama III, ankaŭ konata kiel Phraya Nang Klao, regis de 1824 tra 1851; kiel lia antaŭulo, li laboris forte por restarigi la tajlandan kulturon kiu estis preskaŭ tute detruita en la birma invado. Ne ĝis la regado de Rama IV, aŭ KingMongkut, kiu komenciĝis en 1851, la tajlandanoj plifortigis rilatojn kun eŭropanoj. Rama IV laboris kun la britoj por establi komerctraktatojn kaj modernigi la registaron, sukcesante eviti britan kaj francan koloniigon. Dum la regado de lia filo, Rama V (reĝo Chulalongkorn), kiu regis de 1868 ĝis 1910, Tajlando perdis iom da teritorio al franca Laoso kaj brita Birmo. La mallonga regulo de Rama VI (1910-1925) vidis la enkondukon de deviga edukado kaj aliaj edukaj reformoj.

MODERNA ERAO

En la malfruaj 1920-aj jaroj kaj fruaj 1930-aj jaroj, grupo de tajlandaj intelektuloj kaj armea personaro (multaj el kiuj estis edukitaj en Eŭropo) ampleksis demokratan ideologion kaj povis realigi sukcesan. —kaj sensangaj— puĉo kontraŭ la absoluta monarĥio en Siam. Tio okazis dum la regado de Rama VII, inter 1925 kaj 1935. Anstataŭe, la tajlandanoj evoluigis konstitucian monarkion bazitan sur la brita modelo, kun kombinita armea-civila grupo en pagendaĵo de regado de la lando. La nomo de la lando estis oficiale ŝanĝita al Tajlando en 1939 dum la registaro de ĉefministro Phibul Songkhram. (Li estis esenca armea figuro en la puĉo de 1932.)

Japanio okupis Tajlandon dum 2-a Mondmilito kaj Phibul deklaris militon kontraŭ Usono kaj Britio. La tajlanda ambasadoro en Vaŝingtono tamen rifuzis fari la deklaron. Seri Thai (Libera Taja)subteraj grupoj laboris kun la aliancitaj potencoj kaj ekstere kaj ene de Tajlando. La fino de 2-a Mondmilito finis la registaron de Phibul. Post mallonga deĵoro de demokrata civila kontrolo, Phibul reakiris kontrolon en 1948, nur por havi multon da sia potenco prenita for fare de generalo Sarit Thanarat, alia armea diktatoro. Antaŭ 1958, Sarit aboliciis la konstitucion, dissolvis la parlamenton, kaj malpermesis ĉiujn partiojn. Li konservis potencon ĝis sia morto en 1963.

Armeoficiroj regis la landon de 1964 ĝis 1973, dum kiu Usono ricevis permeson establi armeajn bazojn sur tajlanda grundo por subteni la soldatojn batalantajn en Vjetnamio. La generaloj kiuj prizorgis la landon dum la 1970-aj jaroj proksime akordigis Tajlandon kun Usono dum la milito. Civila partopreno en registaro estis permesita intermite. En 1983 la konstitucio estis ŝanĝita por enkalkuli pli demokratie elektitan Nacian Asembleon, kaj la monarko penis moderigan influon sur la militistaro kaj sur civilaj politikistoj.

La sukceso de militista koalicio en la elektoj de marto 1992 kaŭzis serion de tumultoj en kiuj mortis 50 civitanoj. La militistaro perforte subpremis "por-demokratian" movadon sur la stratoj de Bangkok en majo 1992. Post la interveno de la reĝo, alia raŭndo de elektoj estis okazigita en septembro de tiu jaro, kiam Chuan Leekphai, lagvidanto de la Demokrata Partio, estis elektita. Lia registaro falis en 1995, kaj la kaoso kiu rezultis kune kun la nacioj granda eksterlanda ŝuldo kaŭzis la kolapson de la tajlanda ekonomio en 1997. Malrapide, kun helpo de la INM, la ekonomio de la nacio resaniĝis.

SIGNIFIKAJ ENMIGRAJ ONDOJ

Taja enmigrado al Ameriko estis preskaŭ neekzistanta antaŭ 1960, kiam usonaj armetrupoj komencis alveni en Tajlandon dum la Vjetnama milito. Post interagado kun amerikanoj, Tais iĝis pli konscia pri la ebleco por enmigrado al Usono. De la 1970-aj jaroj, proksimume 5,000 tajlandanoj elmigris al tiu lando, kun proporcio de tri virinoj al ĉiu viro. La plej granda koncentriĝo de tajlandaj enmigrintoj troviĝas en Los-Anĝeleso kaj Novjorko. Tiuj novaj enmigrintoj konsistis el profesiuloj, aparte medicinaj kuracistoj kaj flegistinoj, komercentreprenistoj, kaj edzinoj de viroj en la Usona Aera Forto kiuj estis aŭ postenigitaj en Tajlando aŭ pasigis siajn feriojn tie dum sur aktiva deĵoro en Sudorienta Azio.

En 1980 la usona Censo registris koncentriĝojn de tajlanda proksime de armeaj instalaĵoj, precipe aerarmeaj bazoj, en certaj usonaj distriktoj, intervalante de Aroostook Distrikto (Loring Air Force Base) en Majno ĝis Bossier Parish (Barksdale Air Force Base) en Luiziano kaj la Kantono Curry de Nov-Meksiko (Cannon Air Force Base). Kelkaj distriktoj kun pli granda armea ĉeesto kiel ekzemple SarpyDistrikto en Nebrasko, kie la Strategia Aera Komando estis ĉefsidejita, kaj Solano County, California, kie Travis Air Force Base situas, iĝis hejmo de pli grandaj grupoj. Sufiĉe grandaj koncentriĝoj de tajo ankaŭ estis trovitaj en Kantono Davis, Indianao, la loko de Hill Air Force Base, Eglin Air Force Base en Okaloosa County, Florido, kaj Wayne County, North Carolina, kie Seymour Johnson Air Force Base situas.

La Tajlanda Digo, etno de la montaraj valoj de norda Vjetnamio kaj Laoso ankaŭ estis kalkulitaj kiel enmigrintoj de tajlanda deveno fare de la Usona Censoburoo, kvankam ili estas fakte rifuĝintoj de aliaj landoj. Ili estas centritaj en Des Moines, Iovao. Kiel aliaj sudorient-aziaj rifuĝintoj de tiu areo, ili traktis problemojn de loĝado, krimo, socia izoliteco, kaj depresio. La plej multaj el ili estas dungitaj, sed en malmult-salajraj laborpostenoj, kiuj ofertas malmulte da progreso.

Dum la 1980-aj jaroj, Tais enmigris al Usono kun averaĝa rapideco de 6,500 jare. Studentaj aŭ provizoraj vizitantvizoj estis ofta ejo al Usono. La ĉefa altiro de Usono estas la larĝa gamo de ŝancoj kaj pli altaj salajroj. Tamen, male al homoj de aliaj landoj en Hindoĉinio, neniu kies originaj hejmoj estis en Tajlando estis devigita veni al Usono kiel rifuĝintoj.

Ĝenerale, tajlandaj komunumoj estasfirme triki kaj imitas la sociajn retojn de sia naskiĝlando. Aktuale en 1990, ekzistis ĉirkaŭ 91,275 homoj de tajlanda deveno vivanta en Usono. La plej granda nombro da tajlandanoj estas en Kalifornio, proksimume 32,064. La plej multaj el tiuj homoj estas amasigitaj en la Los-Anĝelesareo, proksimume 19,016. Ekzistas ankaŭ altaj nombroj da homoj, kies provizoraj vizoj eksvalidiĝis, kiuj verŝajne estas en ĉi tiu areo. La hejmoj kaj entreprenoj de tajlandaj enmigrintoj estas disigitaj ĉie en la grandurbo, sed ekzistas alta koncentriĝo en Holivudo, inter Holivudo kaj olimpikaj bulvardoj kaj proksime de Okcidenta Avenuo. Taj posedas bankojn, benzinstaciojn, belecajn salonojn, vojaĝagentejojn, nutraĵvendejojn kaj restoraciojn. Plia eksponiĝo al la angla lingvo kaj amerika kulturo igis la populacion iom disiĝi. New York, kun tajlanda populacio de 6,230 (la plej granda parto en Novjorko) kaj Teksaso kun 5,816 (ĉefe Houston kaj Dallas) havas la duan kaj trian plej grandajn tajlandajn populaciojn, respektive.

Alkulturado kaj Asimilado

Tajlandanoj bone adaptiĝis al usona socio. Kvankam ili konservas sian kulturon kaj etnajn tradiciojn, ili akceptas la normojn kiel praktikitajn en ĉi tiu socio. Ĉi tiu fleksebleco kaj adaptebleco havis profundan efikon al la unuageneraciaj amerika-naskitaj tajlandoj, kiuj tendencas esti sufiĉe asimilitaj aŭ amerikaj. Laŭ membroj de la komunumo, la junaj