deur Megan Ratner

Oorsig

Die Koninkryk van Thailand was bekend as Siam tot 1939. Die Thaise naam vir hierdie nasie is Prathet Thai of Muang Thai (Land) van die Vrye). Dit is in Suidoos-Asië geleë en is ietwat kleiner as Texas. Die land beslaan 'n oppervlakte van 198 456 vierkante myl (514 000 vierkante kilometer) en deel 'n noordelike grens met Birma en Laos; 'n oostelike grens met Laos, Kampuchea en die Golf van Thailand; en 'n suidelike grens met Maleisië. Birma en die Andamanse See lê aan sy westelike rand.

Thailand het 'n bevolking van net meer as 58 miljoen mense. Byna 90 persent van die Thaise mense is Mongoloïdes, met ligter gelaatskleure as hul Birmaanse, Kampucheaanse en Maleise bure. Die grootste minderheidsgroep, sowat tien persent van die bevolking, is Chinees, gevolg deur die Maleiers en verskeie stamgroepe, insluitend die Hmong, Iu Mien, Lisu, Luwa, Shan en Karen. Daar is ook 60 000 tot 70 000 Viëtnamese wat in Thailand woon. Byna alle mense in die land volg die leerstellings van Boeddhisme. Die 1932-grondwet het vereis dat die koning 'n Boeddhis moet wees, maar dit het ook gevra vir vryheid van aanbidding, wat die monarg as "Verdediger van die Geloof" aangewys het. Die huidige koning, Bhumibol Adulyadei, beskerm en verbeter dus die welsyn van die klein groepies Moslems (vyf persent), Christene (minder as een persent) en Hindoes (minder as een persent) wat ookmense se aanvaarding van Amerikaanse maniere het hierdie nuwe veranderinge meer aanvaarbaar gemaak vir hul ouers, wat verhoudings tussen "gevestigde" Amerikaners en nuwelinge vergemaklik het. Met die hoë konsentrasie Thais in Kalifornië en onlangse pogings om te definieer wie "inheems" is en nie, het lede van die Thai-gemeenskap vrese uitgespreek dat daar probleme in die toekoms kan wees.

Alhoewel baie tradisionele oortuigings deur Thai-Amerikaners behou word, probeer Thais dikwels om hul oortuigings aan te pas om gemaklik in die Verenigde State te woon. Thais word dikwels as te aanpasbaar en gebrekkig aan innovasie beskou. 'n Algemene uitdrukking, mai pen rai, wat beteken "gee nie om nie" of "dit maak nie saak nie," is deur sommige Amerikaners gesien as 'n aanduiding van Thais se onwilligheid om idees uit te brei of te ontwikkel. Ook, Thais word dikwels verwar met Sjinees of Indochinees, wat gelei het tot misverstande en Thais aanstoot gegee het, aangesien die Thaise kultuur met Boeddhisme verbind is en sy eie tradisies het, anders as die Chinese kultuur. Boonop word Thais dikwels aanvaar dat hulle vlugtelinge eerder as immigrante is. Thai-Amerikaners is angstig dat hul teenwoordigheid gesien word as 'n voordeel, nie 'n las nie, vir die Amerikaanse samelewing.

TRADISIES, GEBRUIKES EN GELOOF

Thais skud nie hand wanneer hulle ontmoet nie. In plaas daarvan hou hulle hul elmboë langs hul sye en druk hul handpalms op omtrent borshoogte in 'n gebed-soos gebaar genaamd wai . Die kop is gebuig in hierdie groet; hoe laer die kop, hoe meer respek toon mens. Kinders is veronderstel om volwassenes te wai en hulle ontvang 'n erkenning in die vorm van wai of 'n glimlag in ruil daarvoor. In die Thaise kultuur word die voete as die onderste deel van die liggaam beskou, beide geestelik en fisies. Wanneer enige godsdienstige gebou besoek word, moet voete weggewys word van enige Boeddha-beelde, wat altyd op hoë plekke gehou word en groot respek betoon word. Thais beskou dit as die toonbeeld van slegte maniere om na iets met 'n mens se voete te wys. Die kop word as die hoogste deel van die liggaam beskou; daarom raak Thais nie aan mekaar se hare nie, en klop mekaar ook nie op die kop nie. ’n Gunsteling Thai-spreekwoord is: Doen goed en ontvang goed; doen kwaad en ontvang kwaad.

KUUSINE

Miskien was die grootste bydrae van die klein Thai-Amerikaanse gemeenskap hul kookkuns. Thaise restaurante bly 'n gewilde keuse in groot stede, en die Thaise kookstyl het selfs in bevrore aandetes begin verskyn. Thaise kookkuns is lig, skerp en geurig, en sommige geregte kan nogal pittig wees. Die steunpilaar van Thaise kookkuns, soos in die res van Suidoos-Asië, is rys. Trouens, die Thaise woorde vir "rys" en "kos" is sinoniem. Etes sluit dikwels een pittige gereg, soos 'n kerrie, saam met ander vleis- en groentebygeregte in. Thaise kos word geëet met 'nlepel.

Aanbieding van kos vir die Thai is 'n kunswerk, veral as die ete 'n spesiale geleentheid is. Thais is bekend vir hul vermoë om vrugte te kerf; spanspekke, mandaryne en pomelo's, om net 'n paar te noem, word in die vorms van ingewikkelde blomme, klassieke ontwerpe of voëls gesny. Stapels van die Thaise kookkuns sluit in koljanderwortels, peperkorrels en knoffel (wat dikwels saam gemaal word), suurlemoengras, nam pla (vissous), en kapi (garnalepasta). Die ete bevat gewoonlik sop, een of twee kaengs (geregte wat dun, helder, sopagtige sous insluit; hoewel Thais hierdie souse as "kerrie" beskryf, is dit nie wat die meeste Westerlinge as kerrie ken nie), en soveel as moontlik krueng kieng (bykosse). Onder hierdie kan daar 'n phad (roergebraaide) gereg wees, iets met phrik (hot chili peppers) daarin, of 'n thawd (diep- gebraaide) gereg. Thaise kokke gebruik baie min resepte en verkies om geurmiddels te proe en aan te pas terwyl hulle kook.

TRADISIONELE KOSTUUMS

Tradisionele klere vir Thaise vroue bestaan ​​uit 'n prasie , of 'n omvou-romp (sarong), wat saam met 'n pasgemaakte langmou gedra word baadjie. Van die mooiste kostuums is dié wat deur dansers van klassieke Thaise ballet gedra word. Vroue dra 'n styfpassende onderbaadjie en 'n panung , of romp, wat gemaak is

Hierdie Thai-Amerikaanse meisies werkop 'n Tournament of Roses Parade vlot van 'n draak. van sy, silwer of goue brokaat. Die panung is voor geplooi, en 'n gordel hou dit in plek. 'n Gepaillet en juwele fluweelkaap maak aan die voorkant van die gordel vas en drapeer agter af tot byna die soom van die panung . 'n Breë juwelekraag, armbande, halssnoer en armbande maak die res van die kostuum uit, wat bedek is met 'n chadah , die tempelstyl-hooftooisel. Dansers word voor 'n optrede in hul kostuums vasgewerk. Die juwele en metaaldraad kan die kostuum byna 40 pond laat weeg. Manskostuums het styfpassende silwerdraadbrokaatbaadjies met epaulette en 'n sierlike geborduurde kraag. Aan sy gordel hang geborduurde panele, en sy kuitbroek is van sy gemaak. Sy juwele-hooftooisel het 'n kwas aan die regterkant, terwyl die vrou s'n aan die linkerkant is. Dansers dra geen skoene nie. Vir die alledaagse lewe dra Thais sandale of Westerse-styl skoene. Skoene word altyd uitgehaal wanneer 'n huis binnegegaan word. Vir die afgelope 100 jaar het Westerse klere die standaard vorm van klere geword in Thailand se stedelike gebiede. Thai-Amerikaners dra gewone Amerikaanse klere vir alledaagse geleenthede.

VAKANSIE

Thais is bekend daarvoor dat hulle feeste en vakansies geniet, al is hulle nie deel van hul kultuur nie; Dit was bekend dat inwoners van Bangkok aan die Kersfees en selfs Bastilledag deelgeneem hetvieringe van die inwonende buitelandse gemeenskappe. Thai-vakansies sluit Nuwejaarsdag (1 Januarie) in; Chinese Nuwejaar (15 Februarie); Magha Puja, wat op die volmaan van die derde maanmaand (Februarie) plaasvind en die dag herdenk toe 1 250 dissipels die Boeddha se eerste preek gehoor het; Chakri-dag (6 April), wat die troonbestyging van koning Rama I aandui; Songkran (middel-April), die Thaise Nuwejaar, 'n geleentheid wanneer ingehokte voëls en visse vrygelaat word en water deur almal op almal anders gegooi word; Kroningsdag (5 Mei); Visakha Puja (Mei, op die volmaan van die sesde maanmaand) is die heiligste van Boeddhistiese dae, wat Here Boeddha se geboorte, verligting en dood vier; Koningin se verjaarsdag, 12 Augustus; King's Birthday, 5 Desember.

Taal

'n Lid van die Sino-Tibetaanse talefamilie, Thai is een van die oudste tale in Oos- of Suidoos-Asië. Sommige antropoloë het veronderstel dat dit selfs voor Chinees kan wees. Die twee tale deel sekere ooreenkomste aangesien dit monosillabiese toontale is; dit wil sê, aangesien daar slegs 420 foneties verskillende woorde in Thai is, kan 'n enkele lettergreep veelvuldige betekenisse hê. Betekenisse word bepaal deur vyf verskillende toonsoorte (in Thai): 'n hoë of lae toon; 'n vlak toon; en 'n dalende of stygende toon. Byvoorbeeld, afhangende van die verbuiging, kan die lettergreep mai "weduwee", "sy", "brand", "hout", "nuut", "nie?" of"nie." Benewens die tonale ooreenkomste met Chinees, het Thai ook van Pali en Sanskrit geleen, veral die fonetiese alfabet wat deur koning Ram Khamhaeng in 1283 bedink is en vandag nog gebruik word. Die tekens van die alfabet neem hul patroon van Sanskrit af; daar is ook aanvullende tekens vir toonsoorte, wat soos vokale is en langs of bokant die konsonant waartoe dit behoort kan staan. Hierdie alfabet is soortgelyk aan die alfabet van die buurlande Birma, Laos en Kampuchea. Verpligte onderwys in Thailand is tot en met die sesde graad en die geletterdheidsyfer is meer as 90 persent. Daar is 39 universiteite en kolleges en 36 Onderwysersopleidingskolleges in Thailand om in die behoeftes van duisende sekondêre skoolstudente te voorsien wat hoër onderwys wil bereik.

GROETES EN ANDER ALGEMENE UITDRUKKINGS

Algemene Thai-groete is: Sa wat dee —Goeiemôre, middag of aand, asook totsiens (deur die gasheer) ); Lah kon —Totsiens (deur die gas); Krab - meneer; Ka —mevrou; Kob kun —Dankie; Prode —Asseblief; Kor hai choke dee —Sterkte; Farang —vreemdeling; Chern krab (as die spreker manlik is), of Chern kra (as die spreker vroulik is)— Asseblief, jy is welkom, dit is reg, gaan voort, jy eerste (afhangende oor die omstandighede).

Familie- en Gemeenskapdinamika

Tradisionele Thaigesinne is heg aan mekaar verbonde en sluit dikwels bediendes en werknemers in. Saamhorigheid is 'n kenmerk van die gesinstruktuur: mense slaap nooit alleen nie, selfs in huise met genoeg ruimte, tensy hulle vra om dit te doen. Feitlik niemand bly alleen in 'n woonstel of huis nie. Gevolglik maak Thais min klagtes oor akademiese slaapsale of die slaapsale wat deur fabrieke verskaf word.

Die Thai-gesin is hoogs gestruktureerd, en elke lid het sy of haar spesifieke plek op grond van ouderdom, geslag en rang binne die gesin. Hulle kan hulp en sekuriteit verwag solank hulle binne die grense van hierdie bevel bly. Verhoudings word streng gedefinieer en benoem met terme wat so presies is dat hulle die verwantskap (ouer, broer of suster, oom, tante, neef), die relatiewe ouderdom (jonger, ouer) en kant van die gesin (moeder of vader) openbaar. Hierdie terme word meer dikwels in gesprek gebruik as die persoon se voornaam. Die grootste verandering wat nedersetting in die Verenigde State meegebring het, was die afname van uitgebreide gesinne. Dit is algemeen in Thailand, maar die lewenstyl en mobiliteit van die Amerikaanse samelewing het die uitgebreide Thaise gesin moeilik gemaak om te onderhou.

GEESHUISE

In Thailand het baie huise en geboue 'n gepaardgaande geeshuis, of 'n plek vir die eiendomsbewakergees ( Phra phum ) om te woon. Sommige Thais glo dat gesinne wat in 'n huis woonsonder 'n geesteshuis veroorsaak dat geeste by die gesin woon, wat moeilikheid uitlok. Geeshuise, wat gewoonlik omtrent dieselfde grootte as 'n voëlhok is, is op 'n voetstuk gemonteer en lyk soos Thaise tempels. In Thailand kan groot geboue soos hotelle 'n geesteshuis hê so groot soos 'n gemiddelde gesinswoning. Die geesteshuis kry die beste ligging op die eiendom en word deur die hoofhuis geskadu. Die posisie daarvan word beplan ten tyde van die gebou se konstruksie; dan word dit seremonieel opgerig. Ooreenstemmende verbeterings, insluitend toevoegings, word ook aan die geesteshuis aangebring wanneer daar ook al veranderings aan die hoofhuis aangebring word.

TROUES

Aankoms in die Verenigde State het 'n toename in selfbepaalde huwelike meegebring. In teenstelling met ander Asiatiese lande, was Thailand baie meer permissief teenoor huwelike van persoonlike keuse, hoewel ouers oor die algemeen 'n mate van sê in die saak het. Huwelike is geneig om tussen gesinne van gelyke sosiale en ekonomiese status plaas te vind. Daar is geen etniese of godsdienstige beperkings nie, en ondertrouery in Thailand is redelik algemeen, veral tussen Thai en Chinese, en Thai en Westerlinge.

Huwelikseremonies kan versierde sake wees, of daar is dalk geen seremonie nie. As 'n paartjie vir 'n rukkie saam woon en 'n kind saam het, word hulle erken as "de facto getroud." Die meeste Thais het egter 'n seremonie en rykerlede van die gemeenskap beskou dit as noodsaaklik. Voor die troue kom die twee gesinne ooreen oor die uitgawes van die seremonie en die “bruidprys”. Die egpaar begin hul troudag vroegoggend met 'n godsdienstige ritueel en deur seëninge van monnike te ontvang. Tydens die seremonie kniel die egpaar langs mekaar. 'n Astroloog of 'n monnik kies 'n gunstige tyd vir die egpaar se koppe om deur 'n senior ouderling met saamgevoegde lusse van sai mongkon (wit draad) verbind te word. Hy gooi heilige water oor hulle hande, wat hulle in bakke blomme laat drup. Gaste seën die egpaar deur heilige water op dieselfde manier te gooi. Die tweede deel van die seremonie is in wese 'n sekulêre praktyk. Thais maak geen geloftes aan mekaar nie. Die twee gekoppelde maar onafhanklike sirkels van die wit draad dien eerder om simbolies te beklemtoon dat die man en vrou elk hul individuele identiteite behou het en terselfdertyd by hul lotgevalle aangesluit het.

Een tradisie, wat hoofsaaklik op die platteland beoefen word, is om "simpatieke towerkuns" te laat uitvoer deur 'n ouer, suksesvol getroude paartjie. Hierdie duo lê in die huweliksbed voor die pasgetroudes, waar hulle baie gunstige dinge sê oor die bed en sy meerderwaardigheid as 'n plek vir konsepsie. Hulle klim dan van die bed af en strooi dit met simbole van vrugbaarheid, soos 'n katkat, sakke rys, sesamsaad en munte, 'n klipstamper, of 'n bak reënwater. Die pasgetroudes is veronderstel om hierdie voorwerpe (behalwe die katkat) vir drie dae in hul bed te hou.

Selfs in gevalle waar die huwelik deur 'n seremonie beseël is, is egskeiding 'n eenvoudige saak: as beide partye instem, onderteken hulle 'n wedersydse verklaring daartoe by die distrikskantoor. As net een party die egskeiding wil hê, moet hy of sy bewys lewer van die ander se desersie of gebrek aan ondersteuning vir een jaar. Die egskeidingsyfer onder Thais, beide amptelik en nie-amptelik, is relatief laag in vergelyking met die Amerikaanse egskeidingsyfer, en die hertroukoers is hoog.

GEBOORTE

Swanger vroue word geen geskenke gegee voordat 'n baba gebore is nie om te verhoed dat hulle deur bose geeste bang word. Daar word gedink dat hierdie bose geeste die geeste is van vroue wat kinderloos en ongetroud gesterf het. Vir 'n minimum van drie dae tot 'n maand na geboorte word die baba steeds as 'n geesteskind beskou. Dit is gebruiklik om na 'n pasgebore te verwys as padda-, hond-, padda- of ander dierterme wat as nuttig beskou word om die aandag van bose geeste te ontsnap. Ouers vra dikwels 'n monnik of 'n ouderling om 'n gepaste naam vir hul kind te kies, gewoonlik van twee of meer lettergrepe, wat vir wetlike en amptelike doeleindes gebruik word. Byna alle Thais het 'n eenlettergrepige bynaam, wat gewoonlik vertaal word as padda, rot, vark, vetterig of baie weergawes van klein. Soos die formele naam, is 'n bynaamaanbidding in Thailand. Die Westerse naam van die hoofstad is Bangkok; in Thai is dit Krung Thep (Stad van Engele) of Pra Nakhorn (Hemelse Hoofstad). Dit is die setel van die Koninklike Huis, Regering en Parlement. Thai is die amptelike taal van die land, met Engels die mees gesproke tweede taal; Chinees en Maleis word ook gepraat. Thailand se vlag bestaan ​​uit 'n breë blou horisontale band in die middel, met smaller bande strepe bo en onder dit; die binneste is wit, die buitenstes rooi.

Sien ook: Kultuur van Haïti - geskiedenis, mense, klere, tradisies, vroue, oortuigings, kos, gebruike, familie

GESKIEDENIS

Die Thai het 'n antieke en komplekse geskiedenis. Vroeë Thaise mense het suid van China migreer in die vroeë eeue n.C. Ten spyte van die feit dat hul voormalige koninkryk in Yunnan, China, geleë was, is die Thai, of T'ai, 'n duidelike taal- en kulturele groep wie se suidwaartse migrasie gelei het tot die stigting van verskeie nasiestate wat nou bekend staan ​​as Thailand, Laos en Shan State in Myanma (Birma). Teen die sesde eeu n.C. 'n belangrike netwerk van landbougemeenskappe het so ver suid as Pattani versprei, naby Thailand se moderne grens met Maleisië, en na die noordoostelike gebied van die huidige Thailand. Die Thaise nasie het amptelik bekend geword as "Syam" in 1851 onder die bewind van koning Mongkrut. Uiteindelik het hierdie naam sinoniem geword met die Thaise koninkryk en die naam waarmee dit vir baie jare bekend was. In die dertiende en veertiendebedoel om die bose geeste weg te hou.

BEGRAFNISSE

Baie Thais beskou ngarn sop (die verassingseremonie) as die belangrikste van al die rites. Dit is 'n gesinsgeleentheid en die teenwoordigheid van Boeddhistiese monnike is nodig. Een baht muntstuk word in die bek van die lyk geplaas (om die dooie in staat te stel om sy of haar pad in die vagevuur in te koop), en die hande word in 'n wai gerangskik en vasgemaak met wit draad. ’n Banknoot, twee blomme en twee kerse word tussen die hande geplaas. Wit draad word ook gebruik om die enkels vas te bind, en die mond en oë word met was verseël. Die lyk word in 'n kis geplaas met die voete na die weste, die rigting van die ondergaande son en van die dood.

Geklee in treurende swart of wit, kom die familielede om die liggaam bymekaar om die sutras van die monnike te hoor wat in 'n ry op verhoogde opgestopte sitplekke of op 'n platform sit. Op die dag dat die liggaam veras word, wat vir persone van hoë rang so lank as 'n jaar na die begrafnisseremonie kan wees, word die kis eerste voete na die terrein gedra. Om die geeste wat na die begrafnisaktiwiteite aangetrek word, te paai, word rys op die grond gestrooi. Al die rouklaers kry kerse en wierookruikers. As bewyse van respek vir die oorledene word dit op die brandstapel gegooi, wat bestaan ​​uit stapels hout onder 'n versierde plakpagode. Die mees verhewe gas dien dan by die verassingdeur die eerste te wees om hierdie struktuur te verlig. Die eintlike verassing wat volg, word slegs deur die naasbestaandes bygewoon en word gewoonlik 'n paar meter van die rituele begrafnisbrandstapel gehou. Die geleentheid word soms gevolg deur 'n ete vir gaste wat dalk van ver gereis het om die seremonie by te woon. Op daardie aand en die twee daaropvolgende, kom monnike na die huis om seën te sing vir die afgestorwe siel en vir die beskerming van die lewendes. Volgens Thaise tradisie vorder die afgestorwe familielid langs die siklus van dood en wedergeboorte na die toestand van volmaakte vrede; dus het hartseer geen plek by hierdie ritueel nie.

ONDERWYS

Onderwys was tradisioneel van kardinale belang vir Thais. Opvoedkundige prestasie word as 'n statusverbeterende prestasie beskou. Tot in die laat negentiende eeu het die verantwoordelikheid vir die opvoeding van die jongmense geheel en al by die monnike in die tempel gelê. Sedert die begin van hierdie eeu is daar egter aktief na oorsese studie en grade gesoek en hoog aangeslaan. Oorspronklik was hierdie soort onderwys slegs oop vir koninklikes, maar volgens inligting oor Immigration and Naturalization Services het sowat 835 Thaise studente in 1991 in die Verenigde State kom studeer.

Godsdiens

Byna 95 persent van alle Thais identifiseer hulself as Theravada Boeddhiste. Theravada Boeddhisme het sy oorsprong in Indië en beklemtoon drie hoofaspekte vanbestaan: dukkha (lyding, ontevredenheid, "siekte"), annicaa (verganklikheid, verganklikheid van alle dinge), en anatta (nie-wesenlikheid van die werklikheid; geen permanensie van die siel nie). Hierdie beginsels, wat deur Siddhartha Gautama in die sesde eeu v.C. verwoord is, het gekontrasteer met die Hindoe-geloof in 'n ewige, salige Self. Boeddhisme was dus oorspronklik 'n dwaalleer teen Indië se Brahman-godsdiens.

Gautama het die titel Boeddha, of "verligte" gegee. Hy het die "agtvoudige pad" ( atthangika-magga ) voorgestaan ​​wat hoë etiese standaarde en oorwinnende begeerte vereis. Die konsep van reïnkarnasie staan ​​sentraal. Deur monnike te voed, gereelde skenkings aan tempels te maak en gereeld by die wat (tempel) te aanbid, probeer Thais om hul situasie te verbeter – verkry genoeg verdienste ( bun ) – om die getal te verminder van wedergeboortes, of daaropvolgende reïnkarnasies, moet 'n persoon ondergaan voordat hy Nirvana bereik. Boonop help die akkumulasie van meriete die kwaliteit van die individu se stasie in toekomstige lewens bepaal. Tham bun , of meriete maak, is 'n belangrike sosiale en godsdienstige aktiwiteit vir Thais. Omdat Boeddhistiese leerstellings filantropiese skenkings beklemtoon as deel van die bereiking van meriete, is Thais geneig om 'n wye verskeidenheid liefdadigheidsorganisasies te ondersteun. Die klem val egter op liefdadigheidsorganisasies wat hulpbehoewendes in Thailand bystaan.

Ordinasie in die Boeddhistiese orde van monnike dien dikwels om die toetrede tot die volwasse wêreld te merk. Ordinasie is slegs vir mans, alhoewel vroue nonne kan word deur hul koppe te skeer, wit klere te dra en toestemming te verkry om in die non se kwartiere op grond binne die tempel te woon. Hulle dien nie by enige rituele nie. Die meeste Thaise mans Buat Phra (betree die monnikskap) op 'n sekere punt in hul lewens, dikwels net voor hul huwelik. Baie bly net vir 'n kort tydperk, soms so min as 'n paar dae, maar oor die algemeen bly hulle vir ten minste een phansa , die drie maande lange Boeddhistiese Lydenstyd wat saamval met die reënseisoen. Onder die voorvereistes vir ordening is vier jaar onderwys. Die meeste ordenings vind plaas in Julie, net voor Lydenstyd.

Die thankwan nak seremonie dien om die kwan, of die siel, die lewensessensie, van die persoon wat georden moet word, te versterk. Gedurende hierdie tyd word hy 'n nak genoem, wat draak beteken, met verwysing na 'n Boeddhistiese mite oor 'n draak wat 'n monnik geword het. In die seremonie word die nak se kop en wenkbroue geskeer om sy verwerping van ydelheid te simboliseer. Vir drie tot vier uur lank sing ’n professionele seremoniemeester van die ma se pyn in die geboorte van die kind en beklemtoon die baie kinderlike verpligtinge van die jong man. Die seremonie word afgesluit met alle familielede en vriende wat in 'n kring vergader met 'n witdraad en dan verby drie verligte kerse in 'n kloksgewyse rigting. Gaste gee gewoonlik geskenke van geld.

Die volgende oggend word die nak , geklee in wit (om reinheid te simboliseer), op die skouers van sy vriende onder hoë sambrele in 'n kleurvolle optog gedra. Hy buig voor sy pa, wat vir hom die saffraanklere gee wat hy as monnik sal dra. Hy lei sy seun na die abt en die vier of meer ander monnike wat op 'n verhoogde platform voor die hoof Boeddha-beeld sit. Die nak vra toestemming vir ordening nadat hy hom drie keer voor die abt neergewerp het. Die abt lees 'n skrif en drapeer 'n geel sjerp op die nak se lyf om aanvaarding vir ordening te simboliseer. Hy word dan uit die oog gehaal en in die saffraangewade geklee deur die twee monnike wat oor sy opdrag sal toesig hou. Hy versoek dan die tien basiese geloftes van 'n beginnermonnik en herhaal elkeen soos dit aan hom voorgedra word.

Die vader gee aalmoesebakkies en ander geskenke aan die abt. Teenoor die Boeddha, beantwoord die kandidaat dan vrae om te wys dat hy aan die voorwaardes vir toetrede tot die monnikskap voldoen het. Die seremonie word afgesluit met al die monnike wat dreunsang en die nuwe monnik wat water uit 'n silwer houer in 'n bak gooi om die oordrag van alle verdienste wat hy verwerf het om 'n monnik te wees na sy ouers te simboliseer. Hulle voer op hul beurt dieselfde ritueel uit om van hul nuwe oor te draverdienste aan ander familielede. Die ritueel se klem is op sy identiteit as 'n Boeddhis en sy nuutgevonde volwasse volwassenheid. Terselfdertyd versterk die ritueel die skakel tussen generasies en die belangrikheid van familie en gemeenskap.

Thai-Amerikaners het hulself by die omgewing hier geakkommodeer deur hul godsdienspraktyke aan te pas wanneer nodig. Een van die mees verreikende van hierdie veranderinge was die oorskakeling van maankalenderdae na die konvensionele Saterdag- of Sondagdienste wat in die Verenigde State aangebied word.

Indiensneming en ekonomiese tradisies

Thaise mans is geneig om na militêre of staatsdiensposte te streef. Plattelandse vroue is tradisioneel besig met die bestuur van besighede, terwyl opgevoede vroue by alle soorte beroepe betrokke is. In die Verenigde State besit die meeste Thais klein besighede of werk as geskoolde arbeiders. Baie vroue het vir verpleegloopbane gekies. Daar is geen Thai-alleen vakbonde nie, en Thais oorheers ook nie een beroep nie.

Politiek en regering

Thaise Amerikaners is geneig om nie aktief in gemeenskapspolitiek in hierdie land te wees nie, maar is meer bekommerd oor kwessies in Thailand. Dit weerspieël die algemene isolasie van die gemeenskap, waar daar spesifieke afbakenings tussen noordelike en suidelike Thais is en waar intergemeenskapsuitreike met ander groepe byna nie bestaan ​​het nie. Thai-Amerikaners is baie aktief in die Thaise politieken hulle hou 'n aktiewe waak oor ekonomiese, politieke en sosiale bewegings daar.

Individuele en Groepbydraes

Baie Thai-Amerikaners werk in die gesondheidsorgbedryf. Boondharm Wongananda (1935-) is 'n bekende chirurg in Silver Spring, Maryland, en die uitvoerende direkteur van die Thais for Thai Association. Ook noemenswaardig is Phongpan Tana (1946–), die direkteur van verpleegsters in 'n Long Beach, Kalifornië-hospitaal. Verskeie ander Thai-Amerikaners het opvoeders, maatskappybestuurders en ingenieurs geword. Sommige Thai-Amerikaners begin ook die veld van die Amerikaanse politiek betree; Asuntha Maria Ming-Yee Chiang (1970–) is 'n wetgewende korrespondent in Washington, D.C.

Media

TELEVISIE

THAI-TV VSA.

Bied programmering in Thai in die Los Angeles-omgewing.

Kontak: Paul Khongwittaya.

Adres: 1123 North Vine Street, Los Angeles, Kalifornië 90038.

Telefoon: (213) 962-6696.

Faks: (213) 464-2312.

Organisasies en verenigings

American Siam Society.

Kulturele organisasie wat ondersoek na kuns, wetenskap en letterkunde met betrekking tot Thailand en sy buurlande aanmoedig.

Adres: 633 24th Street, Santa Monica, Kalifornië 90402-3135.

Telefoon: (213) 393-1176.

Thaise Vereniging van Suid-Kalifornië.

Kontak: K. Jongsatityoo, Skakelbeampte.

Adres: 2002 South Atlantic Boulevard, Monterey Park, Kalifornië 91754.

Telefoon: (213) 720-1596.

Faks: (213) 726-2666.

Museums en Navorsingsentrums

Asië Hulpbronsentrum.

Gestig in 1974. Die sentrum sluit onder sy besit 15 laaie uitknipsels oor Oos- en Suidoos-Asië, vanaf 1976 tot vandag toe, sowel as fotolêers, films, videokassette en skyfieprogramme.

Kontak: Roger Rumpf, Uitvoerende Direkteur.

Adres: Box 15275, Washington, D.C. 20003.

Telefoon: (202) 547-1114.

Faks: (202) 543-7891.

Cornell Universiteit Suidoos-Asië-program.

Die sentrum konsentreer sy aktiwiteite op die sosiale en politieke toestande in Suidoos-Asiatiese lande, insluitend die geskiedenis en kultuur van Thailand. Dit bestudeer kulturele stabiliteit en verandering, veral die gevolge van Westerse invloede en bied Thai-lesse aan en versprei Thai-kulturele lesers.

Kontak: Randolph Barker, Direkteur.

Adres: 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

Telefoon: (607) 255-2378.

Faks: (607) 254-5000.

Universiteit van Kalifornië, Berkeley Suid/Suidoos-Asië Biblioteekdiens.

Hierdie biblioteek bevat 'nspesiale Thai-versameling bykomend tot sy aansienlike besit op die sosiale wetenskappe en geesteswetenskappe van Suidoos-Asië. Die hele versameling bestaan ​​uit sowat 400 000 monografieë, proefskrifte, mikrofilms, pamflette, manuskripte, videobande, klankopnames en kaarte.

Kontak: Virginia Jing-yi Shih.

Adres: 438 Doe Library, Berkeley, Kalifornië 94720-6000.

Telefoon: (510) 642-3095.

Faks: (510) 643-8817.

Yale Universiteit Suidoos-Asië-versameling.

Hierdie versameling materiaal fokus op die sosiale wetenskappe en geesteswetenskappe van Suidoos-Asië. Beleggings sluit sowat 200 000 volumes in.

Kontak: Charles R. Bryant, Kurator.

Adres: Sterling Memorial Library, Yale Universiteit, New Haven, Connecticut 06520.

Telefoon: (203) 432-1859.

Faks: (203) 432-7231.

Bronne vir Bykomende Studie

Cooper, Robert en Nanthapa Cooper. Kultuurskok. Portland, Oregon: Graphic Arts Center Publishing Company, 1990.

Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. Washington, D.C.: Immigration and Naturalization Service, 1993.

Thailand en Birma. Londen: The Economist Intelligence Unit, 1994.

eeue het verskeie Thaise vorsteskappe verenig en probeer breek van hul Khmer (vroeë Kambodjaanse) heersers. Sukothai, wat die Thai as die eerste onafhanklike Siamese staat beskou, het sy onafhanklikheid in 1238 verklaar (1219, volgens sommige rekords). Die nuwe koninkryk het uitgebrei na die Khmer-gebied en na die Maleise skiereiland. Sri Indradit, die Thaise leier in die onafhanklikheidsbeweging, het koning van die Sukothai-dinastie geword. Hy is opgevolg deur sy seun, Ram Khamhaeng, wat in die Thaise geskiedenis as 'n held beskou word. Hy het 'n skryfstelsel (die basis vir moderne Thai) georganiseer en die Thaise vorm van Theravada Boeddhisme gekodifiseer. Hierdie tydperk word dikwels deur hedendaagse Thais beskou as 'n goue era van Siamese godsdiens, politiek en kultuur. Dit was ook een van groot uitbreiding: onder Ram Khamheng het die monargie uitgebrei na Nakhon Si Thammarat in die suide, na Vientiane en Luang Prabang in Laos, en na Pegu in die suide van Birma.

Ayutthaya, die hoofstad, is gestig na Ram Khamheng se dood in 1317. Die Thaise konings van Ayutthaya het taamlik magtig geword in die veertiende en vyftiende eeue, en het Khmer-hofgebruike en -taal aangeneem en meer absolute gesag verkry. Gedurende hierdie tydperk het Europeërs—die Nederlanders, Portugese, Franse, Engelse en Spanjaarde—besoeke aan Siam begin bring en diplomatieke bande en Christelike sendings binne die koninkryk tot stand gebring. Vroeë rekeninge daarop dat die stad en hawevan Ayutthaya het sy Europese gaste verstom, wat opgemerk het dat Londen in vergelyking niks meer as 'n dorpie is nie. Oor die algemeen het die Thaise koninkryk buitelanders gewantrou, maar 'n hartlike verhouding met die destyds groeiende koloniale moondhede gehandhaaf. Tydens die bewind van koning Narai is twee Thaise diplomatieke groepe op 'n vriendskapsending na koning Lodewyk XIV van Frankryk gestuur.

In 1765 het Ayutthaya 'n verwoestende inval gely van die Birmaanse, met wie die Thais vir minstens 200 jaar vyandige verhoudings verduur het. Na 'n paar jaar van wrede stryd het die hoofstad geval en die Birmaanse het begin om enigiets wat die Thais heilig gehou het, te vernietig, insluitend tempels, godsdienstige beeldhouwerk en manuskripte. Maar die Birmaanse kon nie 'n stewige basis van beheer handhaaf nie, en hulle is verdryf deur Phraya Taksin, 'n eerstegenerasie Chinese Thaise generaal wat homself in 1769 tot koning verklaar het en vanuit 'n nuwe hoofstad, Thonburi, oorkant die rivier van Bangkok regeer het.

Chao Phraya Chakri, nog 'n generaal, is in 1782 gekroon onder die titel Rama I. Hy het die hoofstad oor die rivier na Bangkok verskuif. In 1809 het Rama II, Chakri se seun, die troon oorgeneem en tot 1824 geregeer. Rama III, ook bekend as Phraya Nang Klao, het van 1824 tot 1851 regeer; soos sy voorganger het hy hard gewerk om die Thaise kultuur te herstel wat byna heeltemal vernietig is in die Birmaanse inval. Nie tot die bewind van Rama IV, of Koning nieMongkut, wat in 1851 begin het, het die Thaise betrekkinge met Europeërs versterk. Rama IV het saam met die Britte gewerk om handelsverdrae te vestig en die regering te moderniseer, terwyl hy daarin geslaag het om Britse en Franse kolonialisering te vermy. Tydens die bewind van sy seun, Rama V (Koning Chulalongkorn), wat van 1868 tot 1910 regeer het, het Siam 'n mate van grondgebied aan Frans Laos en Brits Birma verloor. Die kort bewind van Rama VI (1910-1925) het die instelling van verpligte onderwys en ander onderwyshervormings meegebring.

MODERNE ERA

In die laat 1920's en vroeë 1930's het 'n groep Thaise intellektuele en militêre personeel (waarvan baie in Europa opgelei is) demokratiese ideologie omhels en in staat was om 'n suksesvolle —en bloedloos— staatsgreep teen die absolute monargie in Siam. Dit het plaasgevind tydens die bewind van Rama VII, tussen 1925 en 1935. In die plek daarvan het die Thai 'n grondwetlike monargie ontwikkel wat gebaseer is op die Britse model, met 'n gekombineerde militêre-burgerlike groep in beheer van die land. Die land se naam is amptelik in 1939 tydens premier Phibul Songkhram se regering na Thailand verander. (Hy was 'n belangrike militêre figuur in die staatsgreep van 1932.)

Japan het Thailand tydens die Tweede Wêreldoorlog beset en Phibul het oorlog teen die Verenigde State en Groot-Brittanje verklaar. Die Thaise ambassadeur in Washington het egter geweier om die verklaring af te lê. Seri Thai (Gratis Thai)ondergrondse groepe het met die geallieerde magte sowel buite as binne Thailand gewerk. Die einde van die Tweede Wêreldoorlog het Phibul se bewind beëindig. Na 'n kort tydjie van demokratiese burgerlike beheer, het Phibul in 1948 beheer herwin, net om baie van sy mag deur generaal Sarit Thanarat, 'n ander militêre diktator, weggeneem te word. Teen 1958 het Sarit die grondwet afgeskaf, die parlement ontbind en alle politieke partye verbied. Hy het mag behou tot sy dood in 1963.

Weermagoffisiere het die land van 1964 tot 1973 regeer, waartydens die Verenigde State toestemming gekry het om weermagbasisse op Thaise grond te vestig om die troepe wat in Viëtnam veg, te ondersteun. Die generaals wat die land gedurende die 1970's bestuur het, het Thailand ten nouste met die Verenigde State belyn tydens die oorlog. Burgerlike deelname aan die regering is met tussenposes toegelaat. In 1983 is die grondwet gewysig om voorsiening te maak vir 'n meer demokraties verkose Nasionale Vergadering, en die monarg het 'n matigende invloed op die weermag en op burgerlike politici uitgeoefen.

Die sukses van 'n promilitêre koalisie in die verkiesing van Maart 1992 het 'n reeks steurnisse veroorsaak waarin 50 burgers gesterf het. Die weermag het in Mei 1992 'n "pro-demokrasie"-beweging op die strate van Bangkok gewelddadig onderdruk.leier van die Demokratiese Party, verkies is. Sy regering het in 1995 geval, en die chaos wat saam met die land se groot buitelandse skuld gelei het, het gelei tot die ineenstorting van die Thaise ekonomie in 1997. Stadig, met hulp van die INM, het die land se ekonomie herstel.

BELANGRIJKE IMMIGRASIEGOLWE

Thaise immigrasie na Amerika was byna onbestaande voor 1960, toe Amerikaanse gewapende magte tydens die Viëtnam-oorlog in Thailand begin aankom het. Na interaksie met Amerikaners, het Thais meer bewus geword van die moontlikheid vir immigrasie na die Verenigde State. Teen die 1970's het sowat 5 000 Thais na hierdie land geëmigreer, teen 'n verhouding van drie vroue tot elke man. Die grootste konsentrasie Thaise immigrante kan in Los Angeles en New York City gevind word. Hierdie nuwe immigrante het bestaan ​​uit professionele persone, veral mediese dokters en verpleegsters, sake-entrepreneurs en vrouens van mans in die Amerikaanse lugmag wat óf in Thailand gestasioneer was óf hul vakansies daar deurgebring het terwyl hulle aktief was in Suidoos-Asië.

Sien ook: Tatare

In 1980 het die Amerikaanse sensus konsentrasies van Thai naby militêre installasies, veral lugmagbasisse, in sekere Amerikaanse provinsies aangeteken, wat wissel van Aroostook County (Loring Air Force Base) in Maine tot Bossier Parish (Barksdale Air Force Base) in Louisiana en New Mexico se Curry County (Cannon Air Force Base). 'n Paar provinsies met 'n groter militêre teenwoordigheid soos SarpyCounty in Nebraska, waar die Strategic Air Command se hoofkwartier is, en Solano County, Kalifornië, waar Travis Air Force Base geleë is, het die tuiste geword van groter groepe. Redelike groot konsentrasies Thai is ook gevind in Davis County, Indiana, die ligging van Hill Air Force Base, Eglin Air Force Base in Okaloosa County, Florida, en Wayne County, Noord-Carolina, waar Seymour Johnson Air Force Base geleë is.

Die Thai Dam, 'n etniese groep uit die bergvalleie van Noord-Viëtnam en Laos is ook deur die Amerikaanse Sensusburo as immigrante van Thaise afkoms gereken, hoewel hulle eintlik vlugtelinge van ander lande is. Hulle is gesentreer in Des Moines, Iowa. Soos ander Suidoos-Asiatiese vlugtelinge van hierdie gebied, het hulle probleme met behuising, misdaad, sosiale isolasie en depressie hanteer. Die meeste van hulle is in diens, maar in lae-betalende geringe poste wat min in die pad van vooruitgang bied.

Gedurende die 1980's het Thais teen 'n gemiddelde koers van 6 500 per jaar na die Verenigde State geëmigreer. Studente- of tydelike besoekersvisums was 'n gereelde plek na die Verenigde State. Die grootste aantrekkingskrag van die Verenigde State is die wye verskeidenheid geleenthede en hoër lone. Maar, anders as mense van ander lande in Indochina, is niemand wie se oorspronklike huise in Thailand was gedwing om as vlugtelinge na die Verenigde State te kom nie.

Oor die algemeen is Thaise gemeenskappestyf gebreide en naboots die sosiale netwerke van hul geboorteland. Vanaf 1990 het daar ongeveer 91 275 mense van Thaise afkoms in die Verenigde State gewoon. Die grootste aantal Thais is in Kalifornië, sowat 32 064. Die meeste van hierdie mense is in die Los Angeles-omgewing gegroepeer, sowat 19 016. Daar is ook groot getalle mense wie se tydelike visums verval het wat glo in hierdie area is. Die huise en besighede van Thaise immigrante is deur die stad versprei, maar daar is 'n hoë konsentrasie in Hollywood, tussen Hollywood en Olimpiese boulevards en naby Western Avenue. Thais besit banke, vulstasies, skoonheidsalonne, reisagentskappe, kruidenierswinkels en restaurante. Verdere blootstelling aan die Engelse taal en Amerikaanse kultuur het veroorsaak dat die bevolking ietwat versprei het. New York, met 'n Thaise bevolking van 6 230 (die meeste in New York Stad) en Texas met 5 816 (hoofsaaklik Houston en Dallas) het onderskeidelik die tweede en derde grootste Thaise bevolking.

Akkulturasie en Assimilasie

Thaise Amerikaners het goed by die Amerikaanse samelewing aangepas. Alhoewel hulle hul kultuur en etniese tradisies handhaaf, aanvaar hulle die norme soos dit in hierdie samelewing beoefen word. Hierdie buigsaamheid en aanpasbaarheid het 'n diepgaande uitwerking gehad op eerste-generasie Amerikaans-gebore Thais, wat geneig is om redelik geassimileer of veramerikaniseer te word. Volgens lede van die gemeenskap het die jong