توسط Megan Ratner

بررسی اجمالی

پادشاهی تایلند تا سال 1939 به عنوان Siam شناخته می شد. نام تایلندی این ملت پراتت تای یا موانگ تای (سرزمین) است. از آزادگان). در جنوب شرقی آسیا واقع شده است و تا حدودی کوچکتر از تگزاس است. مساحت این کشور 198456 مایل مربع (514000 کیلومتر مربع) است و با برمه و لائوس مرز شمالی دارد. یک مرز شرقی با لائوس، کامبوچیا و خلیج تایلند. و یک مرز جنوبی با مالزی. برمه و دریای آندامان در لبه غربی آن قرار دارند.

تایلند کمی بیش از 58 میلیون نفر جمعیت دارد. تقریباً 90 درصد مردم تایلند مغولوئید هستند و رنگ‌های روشن‌تری نسبت به همسایگان برمه‌ای، کامپوچی و مالایی خود دارند. بزرگترین گروه اقلیت، حدود ده درصد از جمعیت، چینی هستند و پس از آن مالایی ها و گروه های قبیله ای مختلف از جمله همونگ، ایو مین، لیسو، لووا، شان و کارن قرار دارند. همچنین 60000 تا 70000 ویتنامی نیز در تایلند زندگی می کنند. تقریباً همه مردم این کشور از آموزه های بودیسم پیروی می کنند. قانون اساسی 1932 ایجاب می کرد که پادشاه بودایی باشد، اما همچنین خواستار آزادی عبادت بود و پادشاه را به عنوان "مدافع ایمان" معرفی کرد. پادشاه کنونی، بومیبول آدولیادئی، بدین ترتیب از گروه‌های کوچک مسلمانان (پنج درصد)، مسیحیان (کمتر از یک درصد) و هندوها (کمتر از یک درصد) محافظت و بهبود می‌بخشد.پذیرش مردم از روش های آمریکایی این تغییرات جدید را برای والدین آنها قابل قبول تر کرده است و روابط بین آمریکایی های "تثبیت شده" و تازه واردان را تسهیل می کند. با توجه به تمرکز بالای تایلندی‌ها در کالیفرنیا و تلاش‌های اخیر برای تعیین اینکه چه کسی «بومی» است و چه کسی «بومی» نیست، اعضای جامعه تایلندی ابراز نگرانی کرده‌اند که ممکن است مشکلاتی در آینده وجود داشته باشد.

اگرچه بسیاری از باورهای سنتی توسط آمریکایی های تایلندی حفظ شده است، تایلندی ها اغلب سعی می کنند باورهای خود را برای زندگی راحت در ایالات متحده تنظیم کنند. تایلندی ها اغلب به عنوان افراد بسیار سازگار و فاقد نوآوری در نظر گرفته می شوند. یک عبارت رایج، mai pen rai، به معنی "هرگز مهم نیست" یا "مهم نیست" توسط برخی از آمریکایی ها به عنوان نشانه ای از عدم تمایل تایلندی ها برای گسترش یا توسعه ایده ها دیده شده است. همچنین، تایلندی ها اغلب با چینی ها یا هندوچینی ها اشتباه گرفته می شوند، که منجر به سوء تفاهم شده است، و تایلندی ها را آزرده خاطر می کند، زیرا فرهنگ تایلندی با بودیسم پیوند خورده است و سنت های خاص خود را دارد، متفاوت از فرهنگ چینی. علاوه بر این، تصور می شود تایلندی ها اغلب پناهنده باشند تا مهاجر. آمریکایی های تایلندی نگران این هستند که حضور آنها به عنوان یک مزیت و نه باری برای جامعه آمریکا تلقی شود.

سنت ها، آداب و رسوم و اعتقادات

تایلندی ها هنگام ملاقات با یکدیگر دست نمی دهند. در عوض، آرنج‌های خود را در کناره‌های خود نگه می‌دارند و در نماز، کف دست‌های خود را تا ارتفاع سینه به هم فشار می‌دهند.مانند اشاره ای به نام wai . سر در این سلام خم شده است; هر چه سرش پایین تر باشد احترام بیشتری نشان می دهد. کودکان قرار است wai بزرگسالان را دریافت کنند و در ازای آن یک تصدیق به شکل wai یا یک لبخند دریافت می کنند. در فرهنگ تایلندی پاها از نظر روحی و جسمی پایین ترین قسمت بدن در نظر گرفته می شود. هنگام بازدید از هر بنای مذهبی، پاها باید به دور از هر گونه تصویر بودا، که همیشه در مکان های مرتفع نگهداری می شوند و احترام زیادی نشان می دهند، اشاره کرد. تایلندی ها اشاره به چیزی را با پاها مظهر بد اخلاقی می دانند. سر به عنوان بالاترین قسمت بدن در نظر گرفته می شود. بنابراین تایلندی ها نه به موهای یکدیگر دست می زنند و نه دستی روی سر یکدیگر می زنند. یک ضرب المثل محبوب تایلندی این است: خوب کن و خوبی دریافت کن. بدی کن و شر را دریافت کن.

آشپزی

شاید بزرگترین کمک جامعه کوچک تایلندی آمریکایی، غذاهای آنها بوده است. رستوران های تایلندی همچنان یک انتخاب محبوب در شهرهای بزرگ هستند و سبک پخت و پز تایلندی حتی در شام های یخ زده نیز ظاهر می شود. آشپزی تایلندی سبک، تند و خوش طعم است و برخی از غذاها می توانند بسیار تند باشند. پایه اصلی آشپزی تایلندی، مانند سایر مناطق جنوب شرقی آسیا، برنج است. در واقع، کلمات تایلندی برای "برنج" و "غذا" مترادف هستند. وعده های غذایی اغلب شامل یک غذای تند، مانند کاری، همراه با سایر غذاهای جانبی گوشت و سبزیجات است. غذای تایلندی با یکقاشق.

ارائه غذا برای تایلندی ها یک اثر هنری است، به خصوص اگر وعده غذایی مناسبت خاصی باشد. تایلندی ها به دلیل توانایی خود در تراشیدن میوه مشهور هستند. خربزه ها، ماندارین ها و پوملوها به شکل گل های پیچیده، طرح های کلاسیک یا پرندگان حک شده اند. غذاهای اصلی تایلندی عبارتند از: ریشه گشنیز، دانه فلفل و سیر (که اغلب با هم آسیاب می شوند)، علف لیمو، نام پلا (سس ماهی)، و کاپی (رب میگو). این غذا به طور کلی شامل سوپ، یک یا دو kaengs است (غذاهایی که شامل سس نازک، شفاف و سوپ مانند است؛ اگرچه تایلندی ها این سس ها را به عنوان "کاری" توصیف می کنند، اما این چیزی نیست که بیشتر غربی ها آن را به عنوان کاری می شناسند. و تا حد امکان krueng kieng (ظروف جانبی). در این میان، ممکن است یک غذای phad (سرخ شده)، چیزی با phrik (فلفل چیلی تند) یا thawd (عمیق- سرخ شده) ظرف. آشپزهای تایلندی از دستور العمل های بسیار کمی استفاده می کنند، ترجیح می دهند طعم و چاشنی را در حین طبخ تنظیم کنند.

لباس‌های سنتی

لباس‌های سنتی زنان تایلندی شامل یک پراسین یا یک دامن پیچیده (سارانگ) است که با آستین‌های بلند پوشیده می‌شود. ژاکت در میان زیباترین لباس ها می توان به لباس هایی اشاره کرد که رقصندگان باله کلاسیک تایلندی می پوشند. زنان زیر ژاکت تنگ و یک پانونگ یا دامن می پوشند که ساخته شده است

این دختران تایلندی آمریکایی در حال کار هستنددر یک تورنمنت رژه رزها شناور یک اژدها. از ابریشم، نقره یا طلا. panung در جلو چین خورده است و یک کمربند آن را در جای خود نگه می دارد. یک شنل مخملی نگین دار و نگین دار به جلوی کمربند می بندد و از پشت تا تقریباً لبه پانونگ پایین می آید. یقه نگین دار پهن، بازو، گردن بند و دستبند بقیه لباس را تشکیل می دهند که با یک چاده سرپوش به سبک معبد پوشیده شده است. رقصندگان قبل از اجرا به لباس های خود دوخته می شوند. جواهرات و نخ های فلزی می تواند وزن لباس را نزدیک به 40 پوند کند. لباس‌های مردانه دارای ژاکت‌های تنگ نقره‌ای با نخ نقره‌ای با سردوشی و یقه‌ای با گلدوزی شده است. پانل های گلدوزی شده از کمربند او آویزان است و شلوار بلندش تا ساق پا از ابریشم ساخته شده است. روسری نگین دار او در سمت راست منگوله ای دارد، در حالی که روسری زن در سمت چپ است. رقصنده ها کفش نمی پوشند. برای زندگی روزمره، تایلندی ها صندل یا کفش های سبک غربی می پوشند. کفش ها همیشه هنگام ورود به خانه درآورده می شوند. در 100 سال گذشته، لباس های غربی به شکل استاندارد لباس در مناطق شهری تایلند تبدیل شده است. آمریکایی های تایلندی برای مناسبت های روزمره لباس های معمولی آمریکایی می پوشند.

تعطیلات

تایلندی ها به خاطر لذت بردن از جشن ها و تعطیلات شناخته شده اند، حتی اگر بخشی از فرهنگ آنها نباشد. ساکنان بانکوک برای شرکت در کریسمس و حتی روز باستیل شناخته شده بودندجشن های جوامع خارجی مقیم تعطیلات تایلند شامل روز سال نو (1 ژانویه) است. سال نو چینی (15 فوریه)؛ ماگا پوجا، که در ماه کامل سومین ماه قمری (فوریه) رخ می‌دهد و به یاد روزی است که 1250 شاگرد اولین موعظه بودا را شنیدند. روز چاکری (6 آوریل)، که نشانه بر تخت نشستن پادشاه راما اول است. Songkran (اواسط آوریل)، سال نو تایلندی، مناسبتی که در آن پرندگان و ماهی‌های در قفس آزاد می‌شوند و آب توسط همه بر روی دیگران پرتاب می‌شود. روز تاجگذاری (5 مه)؛ ویساخا پوجا (مه، در ماه کامل ششمین ماه قمری) مقدس ترین روزهای بودایی است که تولد، روشنگری و مرگ خداوند بودا را جشن می گیرد. تولد ملکه، 12 اوت؛ تولد پادشاه، 5 دسامبر.

زبان

زبان تایلندی یکی از اعضای خانواده زبان های چینی- تبتی، یکی از قدیمی ترین زبان ها در شرق یا جنوب شرقی آسیا است. برخی از مردم شناسان این فرضیه را مطرح کرده اند که ممکن است حتی پیش از چینی باشد. این دو زبان شباهت‌های خاصی دارند زیرا آنها زبان‌های آهنگی تک هجا هستند. یعنی از آنجایی که در زبان تایلندی تنها 420 کلمه از نظر آوایی متفاوت وجود دارد، یک هجا می تواند چندین معانی داشته باشد. معانی با پنج آهنگ مختلف (در تایلندی) مشخص می شوند: یک صدای بلند یا پایین. یک تن سطح؛ و یک لحن در حال سقوط یا افزایش. برای مثال، بسته به عطف، هجای mai می تواند به معنای "بیوه"، "ابریشم"، "سوختن"، "چوب"، "جدید"، "نه؟" باشد. یا"نه." علاوه بر شباهت‌های لحنی با زبان چینی، تایلندی از پالی و سانسکریت نیز وام گرفته است، به‌ویژه الفبای آوایی که توسط پادشاه رام خامهائنگ در سال 1283 طراحی شد و هنوز هم استفاده می‌شود. نشانه های الفبا الگوی خود را از سانسکریت می گیرند. همچنین علائم تکمیلی برای آواها وجود دارد که مانند مصوت هستند و می توانند در کنار یا بالای صامتی که به آن تعلق دارند قرار بگیرند. این الفبا شبیه الفبای کشورهای همسایه برمه، لائوس و کامبوچیا است. تحصیل اجباری در تایلند تا کلاس ششم است و میزان باسوادی بالای 90 درصد است. 39 دانشگاه و کالج و 36 کالج تربیت معلم در تایلند برای پاسخگویی به نیازهای هزاران دانش آموز دبیرستانی که خواهان دستیابی به تحصیلات عالی هستند وجود دارد.

احوالپرسی و دیگر عبارات رایج

احوالپرسی رایج تایلندی عبارتند از: Sa wat dee —صبح، بعدازظهر یا عصر بخیر، و همچنین خداحافظی (توسط میزبان ) لاه کن —خداحافظ (توسط مهمان); کراب — آقا؛ Ka —خانم; Kob kun - متشکرم. Prode —لطفا؛ Kor hai choke dee —موفق باشید. فرنگ —خارجی; Chern krab (اگر گوینده نر باشد)، یا Chern kra (اگر گوینده زن باشد)— لطفاً، خوش آمدید، اشکالی ندارد، اول خودت ادامه بده (بسته به شما دارد) بر اساس شرایط).

دینامیک خانواده و جامعه

تایلندی سنتیخانواده ها به هم نزدیک هستند و اغلب شامل خدمتکاران و کارمندان می شوند. با هم بودن یکی از مشخصه های ساختار خانواده است: مردم هرگز تنها نمی خوابند، حتی در خانه هایی که فضای کافی دارند، مگر اینکه از آنها خواسته شود. عملاً هیچ کس به تنهایی در یک آپارتمان یا خانه باقی نمی ماند. در نتیجه، تایلندی‌ها شکایت کمی در مورد خوابگاه‌های دانشگاهی یا خوابگاه‌هایی که کارخانه‌ها ارائه می‌دهند، دارند.

خانواده تایلندی بسیار ساختار یافته است و هر عضو بر اساس سن، جنسیت و رتبه در خانواده جایگاه خاص خود را دارد. آنها می توانند انتظار کمک و امنیت داشته باشند تا زمانی که در محدوده این دستور باقی بمانند. روابط کاملاً تعریف شده و با عباراتی به‌قدری دقیق نام‌گذاری می‌شوند که رابطه (والدین، خواهر و برادر، عمو، عمه، عمه)، سن نسبی (کوچکتر، بزرگتر) و طرف خانواده (مادری یا پدری) را آشکار می‌کنند. این عبارات بیشتر در مکالمه استفاده می شود تا نام فرد. بزرگترین تغییری که اسکان در ایالات متحده ایجاد کرده است، کاهش تعداد خانواده های بزرگ بوده است. اینها در تایلند رایج هستند، اما سبک زندگی و تحرک جامعه آمریکا حفظ خانواده گسترده تایلندی را سخت کرده است.

خانه های روح

در تایلند، بسیاری از خانه ها و ساختمان ها دارای یک خانه روح همراه یا مکانی برای اقامت روح نگهبان اموال ( Phra phum ) هستند. برخی از تایلندی ها معتقدند خانواده هایی که در یک خانه زندگی می کنندبدون خانه روح باعث می شود که ارواح با خانواده زندگی کنند، که باعث دردسر می شود. خانه های ارواح که معمولاً به اندازه یک خانه پرندگان هستند، بر روی یک پایه نصب شده اند و شبیه معابد تایلندی هستند. در تایلند، ساختمان‌های بزرگ مانند هتل‌ها ممکن است خانه‌ای به بزرگی یک خانه خانوادگی معمولی داشته باشند. خانه روح بهترین موقعیت را در ملک داده است و در سایه خانه اصلی قرار دارد. موقعیت آن در زمان ساخت ساختمان برنامه ریزی شده است. سپس به صورت تشریفاتی برپا می شود. هر زمان که تغییراتی در خانه اصلی ایجاد شود، بهبودهای مربوطه، از جمله اضافات، در خانه روح نیز انجام می شود.

عروسی ها

ورود به ایالات متحده باعث افزایش ازدواج های خودمختار شده است. بر خلاف سایر کشورهای آسیایی، تایلند نسبت به ازدواج‌های انتخابی بسیار راحت‌تر عمل کرده است، اگرچه والدین معمولاً در این مورد نظر دارند. ازدواج معمولاً بین خانواده هایی با موقعیت اجتماعی و اقتصادی برابر صورت می گیرد. هیچ محدودیت قومی و مذهبی وجود ندارد و ازدواج های درونی در تایلند بسیار رایج است، به خصوص بین تایلندی و چینی و تایلندی و غربی.

تشریفات عروسی می تواند دارای تزئینات باشد، یا ممکن است اصلاً مراسمی وجود نداشته باشد. اگر زن و شوهری برای مدتی با هم زندگی کنند و یک فرزند مشترک داشته باشند، به عنوان "عملی ازدواج" شناخته می شوند. با این حال، اکثر تایلندی ها مراسمی دارند و ثروتمندتر هستنداعضای جامعه این را ضروری می دانند. قبل از عروسی، دو خانواده بر سر هزینه های مراسم و «قیمت عروس» به توافق می رسند. این زوج روز عروسی خود را با یک مراسم مذهبی در صبح زود و با دریافت صلوات از راهبان آغاز می کنند. در طول مراسم، زن و شوهر در کنار هم زانو می زنند. یک طالع بین یا یک راهب زمان مناسبی را انتخاب می کند تا سرهای زوج با حلقه های به هم پیوسته sai mongkon (نخ سفید) توسط یک بزرگتر به هم متصل شود. او آب مقدس را روی دستان آنها می ریزد، که آنها اجازه می دهند تا در کاسه های گل چکه کند. مهمانان با ریختن آب مقدس به همین ترتیب به زوجین برکت می دهند. بخش دوم مراسم اساساً یک تمرین سکولار است. تایلندی ها هیچ عهدی با یکدیگر نمی کنند. در عوض، دو دایره مرتبط اما مستقل از نخ سفید به طور نمادین تأکید می کنند که زن و مرد هر کدام هویت فردی خود را حفظ کرده اند و در عین حال به سرنوشت خود می پیوندند.

یک سنت، که عمدتاً در روستاها انجام می شود، اجرای "جادوی دلسوزانه" توسط یک زوج مسن تر و موفق است. این دو نفر در رختخواب ازدواج قبل از تازه دامادها می خوابند، جایی که در مورد تخت و برتری آن به عنوان محلی برای لقاح چیزهای خوش یمن می گویند. سپس از روی تخت پایین می آیند و نمادهای باروری مانند گربه، کیسه های برنج، دانه های کنجد و سکه، سنگ را روی آن می پاشند.هاست، یا یک کاسه آب باران. قرار است که تازه ازدواج کرده این اشیا (به جز گربه تامکت) را به مدت سه روز در رختخواب خود نگه دارند.

حتی در مواردی که ازدواج با یک مراسم مهر و موم شده باشد، طلاق یک امر ساده است: در صورت رضایت هر دو طرف، اظهارنامه متقابلی را در این زمینه در اداره منطقه امضا می کنند. اگر فقط یکی از طرفین خواهان طلاق باشد، باید مدرکی دال بر ترک خدمت یا عدم حمایت طرف دیگر به مدت یک سال نشان دهد. میزان طلاق در میان تایلندی ها چه به صورت رسمی و چه غیررسمی در مقایسه با نرخ طلاق آمریکایی ها نسبتاً پایین است و میزان ازدواج مجدد بالاست.

تولد

به زنان باردار قبل از تولد نوزاد هیچ هدیه ای داده نمی شود تا از ترس ارواح شیطانی جلوگیری شود. تصور می شود که این ارواح شیطانی ارواح زنانی هستند که بدون فرزند و ازدواج نکرده اند. برای حداقل سه روز تا یک ماه پس از تولد، نوزاد همچنان یک کودک روح محسوب می شود. مرسوم است که به نوزادی به عنوان قورباغه، سگ، وزغ یا سایر اصطلاحات حیوانی که برای فرار از توجه ارواح شیطانی مفید هستند، اطلاق شود. والدین اغلب از یک راهب یا بزرگتر می خواهند که نام مناسبی را برای فرزندشان انتخاب کند، معمولاً دو یا چند هجا، که برای مقاصد قانونی و رسمی استفاده می شود. تقریباً همه تایلندی ها یک نام مستعار یک هجا دارند که معمولاً به عنوان قورباغه، موش، خوک، چاق یا بسیاری از نسخه های کوچک ترجمه می شود. مانند نام رسمی، نام مستعار استعبادت در تایلند نام غربی پایتخت بانکوک است. در تایلندی، Krung Thep (شهر فرشتگان) یا Pra Nakhorn (پایتخت آسمانی) است. مقر خانه سلطنتی، دولت و پارلمان است. زبان رسمی این کشور تایلندی است و زبان دوم انگلیسی است. چینی و مالایی نیز صحبت می شود. پرچم تایلند از یک نوار افقی آبی پهن در مرکز، با نوارهای باریک تر از راه راه در بالا و پایین تشکیل شده است. درونی سفید و بیرونی قرمز است.

تاریخ

تایلندی ها تاریخ باستانی و پیچیده ای دارند. مردمان اولیه تایلند در قرون اولیه پس از میلاد از چین به جنوب مهاجرت کردند. علیرغم این واقعیت که پادشاهی سابق آنها در یوننان قرار داشت، چین، تایلندی ها یا تای ها یک گروه زبانی و فرهنگی متمایز هستند که مهاجرت آنها به جنوب منجر به تأسیس چندین کشور ملی شد که اکنون به نام های تایلند، لائوس و ایالت شان شناخته می شوند. در میانما (برمه). تا قرن ششم ق. شبکه مهمی از جوامع کشاورزی تا جنوب پاتانی، نزدیک به مرز مدرن تایلند با مالزی، و به ناحیه شمال شرقی تایلند کنونی گسترش یافته بود. ملت تایلند در سال 1851 در زمان پادشاهی مونگکروت به طور رسمی به عنوان "Syam" شناخته شد. در نهایت، این نام مترادف با پادشاهی تایلند و نامی که سال ها با آن شناخته می شد، شد. در سیزدهم و چهاردهمقصد دارد ارواح شیطانی را دور نگه دارد.

تشییع جنازه

بسیاری از تایلندی ها ngarn sop (مراسم سوزاندن) را مهمترین مراسم تشییع می دانند. این یک مناسبت خانوادگی است و حضور راهبان بودایی ضروری است. یک سکه بات در دهان میت گذاشته می شود (برای اینکه میت بتواند راه خود را به برزخ بخرد) و دست ها را در یک وای مرتب می کنند و با آن می بندند. نخ سفید یک اسکناس، دو گل و دو شمع بین دست ها قرار می گیرد. از نخ سفید برای بستن مچ پا نیز استفاده می شود و دهان و چشم ها با موم مهر و موم می شود. جسد را در تابوت قرار می دهند که پاها به سمت غرب، جهت غروب خورشید و مرگ است.

با پوشیدن لباس‌های سیاه یا سفید عزاداری، خویشاوندان دور بدن جمع می‌شوند تا سوتراهای راهبانی را بشنوند که پشت سر هم روی صندلی‌های پرشده یا روی سکو می‌نشینند. در روز سوزاندن جسد که برای افراد درجات بالا تا یک سال از مراسم تشییع جنازه می گذرد، ابتدا تابوت را تا پای محل می برند. برای دلجویی از ارواح که به فعالیت های تشییع جنازه کشیده می شوند، برنج بر روی زمین پراکنده می شود. به همه عزاداران شمع و دسته های عود داده می شود. به نشانه احترام به متوفی، اینها را بر روی دفن تشییع جنازه پرتاب می کنند که از انبوه چوب در زیر یک بتکده خمیری تزئین شده تشکیل شده است. پس از آن عالی ترین میهمان مراسم سوزاندن را انجام می دهداولین کسی بود که این سازه را روشن کرد. سوزاندن واقعی که بعد از آن انجام می شود تنها با حضور نزدیکان انجام می شود و معمولاً در چند متری آتش مراسم تشییع جنازه برگزار می شود. این مناسبت گاهی اوقات با صرف غذا برای مهمانانی که ممکن است از راه های دور برای شرکت در مراسم سفر کرده باشند، همراه است. در آن غروب و دو بعد از آن، راهبان به خانه می آیند تا برای روح درگذشته و برای حفظ زندگان دعا کنند. طبق سنت تایلندی، اعضای خانواده فوت شده در امتداد چرخه مرگ و تولد دوباره به سمت وضعیت صلح کامل پیش می روند. بنابراین، غم و اندوه جایی در این آیین ندارد.

آموزش

آموزش به طور سنتی برای تایلندی ها از اهمیت بالایی برخوردار بوده است. پیشرفت تحصیلی یک دستاورد ارتقا دهنده وضعیت در نظر گرفته می شود. تا اواخر قرن نوزدهم، مسئولیت آموزش جوانان به طور کامل بر عهده راهبان معبد بود. با این حال، از آغاز این قرن، تحصیل در خارج از کشور و مدارک تحصیلی به طور فعال مورد توجه قرار گرفته و بسیار مورد توجه بوده است. در ابتدا، این نوع آموزش فقط برای افراد سلطنتی آزاد بود، اما، طبق اطلاعات خدمات مهاجرت و تابعیت، حدود 835 دانشجوی تایلندی در سال 1991 برای تحصیل به ایالات متحده آمدند.

دین

تقریبا 95 درصد از مردم تایلند خود را به عنوان بودایی تراوادا معرفی می کنند. بودیسم تراوادا در هند سرچشمه گرفت و بر سه جنبه اصلی آن تأکید داردوجود: dukkha (رنج، نارضایتی، "بیماری")، annicaa (ناپایداری، گذرا بودن همه چیز) و anatta (غیر ماهوی بودن واقعیت. بدون ماندگاری روح). این اصول، که توسط سیذارتا گوتاما در قرن ششم قبل از میلاد بیان شد، در تضاد با اعتقاد هندوها به یک خود ابدی و سعادتمند بود. بنابراین، بودیسم در اصل بدعتی علیه مذهب برهمن هند بود.

به گوتاما لقب بودا یا "روشنگر" داده شد. او از "مسیر هشتگانه" ( atthangika-magga ) دفاع می کرد که به استانداردهای اخلاقی بالا و غلبه بر میل نیاز دارد. مفهوم تناسخ محوری است. تایلندی ها با غذا دادن به راهبان، اهدای منظم کمک های مالی به معابد و عبادت منظم در وات (معبد)، سعی می کنند وضعیت خود را بهبود بخشند - شایستگی کافی به دست آورند ( bun ) — تا تعداد آنها را کاهش دهند. از تولد دوباره، یا تناسخ بعدی، شخص باید قبل از رسیدن به نیروانا دستخوش آن شود. علاوه بر این، انباشت شایستگی به تعیین کیفیت جایگاه فرد در زندگی آینده کمک می کند. تام bun یا شایستگی سازی، یک فعالیت اجتماعی و مذهبی مهم برای تایلندی ها است. از آنجا که آموزه‌های بودایی بر کمک‌های بشردوستانه به عنوان بخشی از دستیابی به شایستگی تأکید دارند، تایلندی‌ها تمایل دارند از طیف وسیعی از خیریه‌ها حمایت کنند. با این حال، تاکید بر خیریه هایی است که به فقرا در تایلند کمک می کنند.

انتصاب به دستور راهبان بودایی اغلب نشانه ورود به دنیای بزرگسالان است. انتصاب فقط برای مردان است، اگرچه زنان می توانند با تراشیدن سر، پوشیدن جامه های سفید و گرفتن اجازه اقامت در محله راهبه ها در محوطه معبد راهبه شوند. آنها در هیچ مراسمی مناسک نمی کنند. بیشتر مردان تایلندی Buat Phra (وارد راهبگی) در مقطعی از زندگی خود، اغلب درست قبل از ازدواجشان. بسیاری از آنها فقط برای مدت کوتاهی می مانند، گاهی به اندازه چند روز، اما به طور کلی حداقل برای یک فانسا ، روزه سه ماهه بودایی که مصادف با فصل بارانی است، باقی می مانند. از جمله پیش نیازهای انتصاب، تحصیلات چهار ساله است. بیشتر احکام در ماه ژوئیه، درست قبل از روزه داری انجام می شود.

مراسم تشکر ناک برای تقویت کوان، یا روح، جوهر زندگی شخصی که قرار است منصوب شود، خدمت می کند. در این مدت او را ناک می نامند که به معنای اژدها است و اشاره به افسانه بودایی در مورد اژدهایی است که راهب شد. در این مراسم، سر و ابروهای ناک تراشیده می شود تا نمادی از رد غرور او باشد. یک مجری حرفه ای سه تا چهار ساعت از درد مادر در به دنیا آمدن فرزند می سراید و بر تعهدات فرزندی فراوان جوان تاکید می کند. این مراسم با جمع شدن همه اقوام و دوستان در یک دایره با در دست داشتن یک سفید به پایان می رسدنخ کنید و سپس سه شمع روشن را در جهت عقربه های ساعت رد کنید. مهمانان معمولاً هدایایی پول می دهند.

صبح روز بعد، nak ، با لباس سفید (برای نماد پاکی)، بر روی شانه های دوستانش زیر چترهای بلند در صفوف رنگارنگ حمل می شود. او در برابر پدرش تعظیم می کند و پدرش لباس زعفرانی را که به عنوان راهب خواهد پوشید به او می دهد. او پسرش را به سمت راهب و چهار یا چند راهب دیگر که روی یک سکوی برافراشته در مقابل تصویر اصلی بودا نشسته اند، هدایت می کند. ناک پس از سه مرتبه سجده بر امام زاده اجازه می گیرد. راهب مقدس یک کتاب مقدس را می خواند و یک ارسی زرد رنگ بر روی بدن nak می پوشاند تا نماد پذیرش برای انتصاب باشد. سپس توسط دو راهب که بر آموزش او نظارت خواهند کرد، او را از دید خارج می کنند و لباس زعفرانی می پوشند. سپس ده نذر اساسی یک راهب تازه کار را درخواست می کند و هر کدام را که برای او خوانده می شود تکرار می کند.

پدر کاسه های صدقه و هدایای دیگر را به ابوالقاسم تقدیم می کند. نامزد رو به بودا سپس به سؤالات پاسخ می دهد تا نشان دهد که شرایط ورود به راهب را برآورده کرده است. مراسم با سرود خواندن همه راهبان و ریختن آب از یک ظرف نقره ای در ظرف نقره ای توسط راهب جدید به پایان می رسد تا نمادی از انتقال تمام شایستگی هایی است که از راهب بودن به والدین خود کسب کرده است. آنها به نوبه خود همان مراسم را برای انتقال برخی از جدید خود انجام می دهندشایستگی برای سایر بستگان تأکید این آیین بر هویت او به عنوان یک بودایی و بلوغ تازه یافته او در بزرگسالی است. در عین حال، این آیین پیوند بین نسل ها و اهمیت خانواده و اجتماع را تقویت می کند.

آمریکایی‌های تایلندی با تطبیق اعمال مذهبی خود در مواقع ضروری، خود را با محیط اینجا سازگار کرده‌اند. یکی از گسترده ترین این تغییرات تغییر از روزهای تقویم قمری به سرویس های مرسوم شنبه یا یکشنبه بود که در ایالات متحده ارائه می شود.

اشتغال و سنت های اقتصادی

مردان تایلندی تمایل به مشاغل نظامی یا خدمات ملکی دارند. زنان روستایی به‌طور سنتی به کسب و کار مشغول بوده‌اند، در حالی که زنان تحصیل‌کرده در انواع حرفه‌ها مشغول هستند. در ایالات متحده، اکثر تایلندی ها صاحب مشاغل کوچک هستند یا به عنوان کارگران ماهر کار می کنند. بسیاری از زنان شغل پرستاری را انتخاب کرده اند. اتحادیه های کارگری فقط تایلندی وجود ندارد و تایلندی ها به ویژه بر یک حرفه تسلط ندارند.

سیاست و دولت

آمریکایی های تایلندی تمایل دارند در سیاست اجتماعی در این کشور فعال نباشند، اما بیشتر به مسائل تایلند توجه دارند. این نشان‌دهنده انزوای عمومی جامعه است، جایی که مرزبندی‌های خاصی بین تایلندی‌های شمالی و جنوبی وجود دارد و جایی که ارتباط بین جوامع با گروه‌های دیگر تقریباً وجود نداشته است. آمریکایی های تایلندی در سیاست تایلند بسیار فعال هستندو جنبش‌های اقتصادی، سیاسی و اجتماعی را در آنجا تحت نظر دارند.

مشارکت های فردی و گروهی

بسیاری از آمریکایی های تایلندی در صنعت مراقبت های بهداشتی کار می کنند. Boondharm Wongananda (1935-) یک جراح برجسته در سیلور اسپرینگ، مریلند، و مدیر اجرایی انجمن تایلندی تایلندی است. همچنین شایان ذکر است که Phongpan Tana (1946–) مدیر پرستاران در بیمارستان لانگ بیچ کالیفرنیا است. چندین تایلندی آمریکایی دیگر به مربیان، مدیران شرکت و مهندس تبدیل شده اند. برخی از آمریکایی های تایلندی نیز شروع به ورود به عرصه سیاست آمریکا کرده اند. آسونتا ماریا مینگ-یی چیانگ (1970– ) یک خبرنگار قانونگذاری در واشنگتن دی سی است.

برنامه نویسی را به زبان تایلندی در منطقه لس آنجلس ارائه می دهد.

تماس: Paul Khongwittaya.

آدرس: 1123 North Vine Street, Los Angeles, California 90038.

تلفن: (213) 962-6696.

فکس: (213) 464-2312.

سازمان ها و انجمن ها

انجمن آمریکایی سیام.

سازمان فرهنگی که تحقیق در مورد هنر، علم و ادبیات را در رابطه با تایلند و کشورهای همسایه آن تشویق می کند.

آدرس: 633 24th Street, Santa Monica, California 90402-3135.

تلفن: (213) 393-1176.

انجمن تایلندی کالیفرنیای جنوبی.

تماس: K. Jongsatityoo، مسئول روابط عمومی.

آدرس: 2002 South Atlantic Boulevard, Monterey Park, California 91754.

تلفن: (213) 720-1596.

فکس: (213) 726-2666.

موزه ها و مراکز تحقیقاتی

مرکز منابع آسیا.

در سال 1974 تأسیس شد. این مرکز شامل 15 کشو بریده در شرق و جنوب شرقی آسیا از سال 1976 تا کنون، و همچنین فایل های عکس، فیلم، کاست های ویدئویی، و برنامه های اسلاید می باشد.

تماس: راجر رامپ، مدیر اجرایی.

آدرس: جعبه 15275، واشنگتن، دی سی 20003.

همچنین ببینید: آگاریا

تلفن: (202) 547-1114.

فکس: (202) 543-7891.

برنامه دانشگاه کرنل جنوب شرقی آسیا.

این مرکز بر شرایط اجتماعی و سیاسی کشورهای آسیای جنوب شرقی از جمله تاریخ و فرهنگ تایلند متمرکز است. ثبات و تغییر فرهنگی، به ویژه پیامدهای تأثیرات غربی را مطالعه می کند و درس های تایلندی ارائه می دهد و خوانندگان فرهنگی تایلندی را توزیع می کند.

تماس: راندولف بارکر، کارگردان.

آدرس: 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

تلفن: (607) 255-2378.

فکس: (607) 254-5000.

خدمات کتابخانه ای دانشگاه کالیفرنیا، برکلی جنوب/جنوب شرقی آسیا.

این کتابخانه حاوی یکمجموعه ویژه تایلندی علاوه بر دارایی های قابل توجهی که در زمینه علوم اجتماعی و علوم انسانی آسیای جنوب شرقی دارد. کل مجموعه شامل حدود 400000 تک نگاری، پایان نامه، میکروفیلم، جزوه، دست نوشته ها، نوارهای ویدئویی، ضبط صدا و نقشه است.

تماس: ویرجینیا جینگ-یی شی.

آدرس: 438 Doe Library، برکلی، کالیفرنیا 94720-6000.

تلفن: (510) 642-3095.

فکس: (510) 643-8817.

مجموعه دانشگاه ییل آسیای جنوب شرقی.

این مجموعه مواد بر علوم اجتماعی و علوم انسانی آسیای جنوب شرقی متمرکز است. منابع شامل حدود 200000 جلد است.

تماس: Charles R. Bryant، متصدی.

آدرس: کتابخانه یادبود استرلینگ، دانشگاه ییل، نیوهیون، کانکتیکات 06520.

تلفن: (203) 432-1859.

فکس: (203) 432-7231.

منابع برای مطالعات تکمیلی

کوپر، رابرت و نانتاپا کوپر. شوک فرهنگی. پورتلند، اورگان: شرکت انتشارات مرکز هنرهای گرافیک، 1990.

سالنامه آماری خدمات مهاجرت و تابعیت. واشنگتن، دی سی: خدمات مهاجرت و تابعیت، 1993.

تایلند و برمه. لندن: واحد اطلاعات اکونومیست، 1994.

قرن ها، چندین شاهزاده تایلند متحد شدند و به دنبال جدا شدن از حاکمان خمر (اوایل کامبوج) خود بودند. سوکوتای که تایلندی ها آن را اولین ایالت مستقل سیامی می دانند، در سال 1238 (1219 بر اساس برخی اسناد) استقلال خود را اعلام کرد. پادشاهی جدید به قلمرو خمر و شبه جزیره مالایی گسترش یافت. سری ایندرادیت، رهبر تایلندی در جنبش استقلال، پادشاه سلسله سوکوتای شد. پس از او پسرش، رام خامهائنگ، که در تاریخ تایلند به عنوان یک قهرمان شناخته می شود، شد. او یک سیستم نوشتاری (مبنای تایلندی مدرن) سازمان داد و شکل تایلندی بودیسم تراوادا را تدوین کرد. این دوره اغلب توسط تایلندی های امروزی به عنوان عصر طلایی مذهب، سیاست و فرهنگ سیامی تلقی می شود. این کشور همچنین یکی از توسعه‌های بزرگ بود: تحت حکومت رام خامهنگ، سلطنت تا ناخون سی تامارات در جنوب، به وینتیان و لوانگ پرابانگ در لائوس و تا پگو در جنوب برمه گسترش یافت.

آیوتایا، پایتخت، پس از مرگ رام خامهنگ در سال 1317 تأسیس شد. پادشاهان تایلندی آیوتایا در قرن چهاردهم و پانزدهم بسیار قدرتمند شدند و آداب و رسوم و زبان دربار خمر را پذیرفتند و اقتدار مطلق بیشتری به دست آوردند. در این دوره، اروپایی‌ها - هلندی‌ها، پرتغالی‌ها، فرانسوی‌ها، انگلیسی‌ها و اسپانیایی‌ها- شروع به بازدید از سیام کردند و ارتباطات دیپلماتیک و نمایندگی‌های مسیحی در داخل پادشاهی برقرار کردند. حساب های اولیه توجه داشته باشید که شهر و بندرآیوتایا میهمانان اروپایی خود را متحیر کرد، زیرا آنها خاطرنشان کردند که لندن در مقایسه با آن چیزی بیش از یک روستا نیست. در کل، پادشاهی تایلند به خارجی‌ها بی‌اعتماد بود، اما رابطه صمیمانه‌ای با قدرت‌های استعماری در حال گسترش آن زمان حفظ کرد. در زمان پادشاهی نارای، دو گروه دیپلماتیک تایلندی برای یک ماموریت دوستی نزد لویی چهاردهم پادشاه فرانسه فرستاده شدند.

در سال 1765 آیوتایا مورد تهاجم ویرانگر برمه ای ها قرار گرفت که تایلندی ها حداقل 200 سال با آنها روابط خصمانه داشتند. پس از چندین سال نبرد وحشیانه، پایتخت سقوط کرد و برمه‌ای‌ها به نابودی هر چیزی که تایلندی‌ها مقدس می‌دانستند، از جمله معابد، مجسمه‌های مذهبی و دست‌نوشته‌ها دست زدند. اما برمه ها نتوانستند پایگاه مستحکمی از کنترل خود را حفظ کنند و توسط فرایا تاکسین، ژنرال نسل اول چینی تایلندی که در سال 1769 خود را پادشاه اعلام کرد و از پایتخت جدید، تونبوری، در آن سوی رودخانه بانکوک، حکومت می کرد، از قدرت برکنار شدند.

چائو فرایا چاکری، ژنرال دیگر، در سال 1782 تحت عنوان راما اول تاجگذاری کرد. او پایتخت را از طریق رودخانه به بانکوک منتقل کرد. در سال 1809، راما دوم، پسر چاکری، تاج و تخت را به دست گرفت و تا سال 1824 سلطنت کرد. مانند سلف خود، او سخت تلاش کرد تا فرهنگ تایلندی را که تقریباً در تهاجم برمه‌ها از بین رفته بود، احیا کند. نه تا زمان سلطنت راما چهارم، یا پادشاهمونگکوت، که در سال 1851 آغاز شد، روابط تایلندی را با اروپایی ها تقویت کرد. راما چهارم با بریتانیا برای ایجاد معاهدات تجاری و مدرنیزه کردن دولت کار کرد و در عین حال توانست از استعمار بریتانیا و فرانسه جلوگیری کند. سیام در دوران سلطنت پسرش راما پنجم (شاه چولالانگکورن) که از سال 1868 تا 1910 حکومت کرد، برخی از قلمروهای خود را به لائوس فرانسه و برمه بریتانیا از دست داد. حکومت کوتاه راما ششم (1910-1925) شاهد معرفی آموزش اجباری و سایر اصلاحات آموزشی بود.

همچنین ببینید: دین و فرهنگ بیانی - Maisin

عصر مدرن

در اواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930، گروهی از روشنفکران و پرسنل نظامی تایلند (که بسیاری از آنها در اروپا تحصیل کرده بودند) ایدئولوژی دموکراتیک را پذیرفتند و توانستند موفقیت آمیز داشته باشند. —و بی خون— کودتا علیه سلطنت مطلقه در سیام. این امر در زمان سلطنت راما هفتم، بین سال‌های 1925 و 1935 رخ داد. به جای آن، تایلندی‌ها یک نظام سلطنتی مشروطه بر اساس مدل بریتانیا ایجاد کردند و یک گروه نظامی-غیرنظامی ترکیبی مسئول اداره کشور بودند. نام این کشور در سال 1939 در زمان نخست وزیری فیبول سونگکرام به طور رسمی به تایلند تغییر یافت. (او یک شخصیت کلیدی نظامی در کودتای 1932 بود.)

ژاپن تایلند را در طول جنگ جهانی دوم اشغال کرد و فیبول به ایالات متحده و بریتانیا اعلام جنگ کرد. سفیر تایلند در واشنگتن اما از ارائه این بیانیه خودداری کرد. سری تای (تایلندی رایگان)گروه های زیرزمینی با قدرت های متفقین هم در خارج و هم در داخل تایلند کار می کردند. پایان جنگ جهانی دوم رژیم فیبول را پایان داد. پس از یک دوره کوتاه کنترل غیرنظامی دموکراتیک، فیبل در سال 1948 دوباره کنترل خود را به دست گرفت، اما ژنرال ساریت تانارات، یک دیکتاتور نظامی دیگر، بیشتر قدرت خود را از دست داد. تا سال 1958، ساریت قانون اساسی را لغو کرد، پارلمان را منحل کرد و همه احزاب سیاسی را غیرقانونی اعلام کرد. او تا زمان مرگش در سال 1963 قدرت را حفظ کرد.

افسران ارتش از سال 1964 تا 1973 بر کشور حکومت کردند، در این مدت به ایالات متحده اجازه داده شد تا پایگاه های ارتش را در خاک تایلند برای حمایت از نیروهایی که در ویتنام می جنگند، ایجاد کند. ژنرال هایی که کشور را در دهه 1970 اداره می کردند، در طول جنگ تایلند را با ایالات متحده متحد کردند. مشارکت غیرنظامیان در دولت به طور متناوب مجاز بود. در سال 1983 قانون اساسی اصلاح شد تا امکان تشکیل مجلس ملی با منتخب دموکراتیک تر را فراهم کند و پادشاه تأثیر تعدیل کننده ای بر ارتش و سیاستمداران غیرنظامی داشت.

موفقیت یک ائتلاف نظامی در انتخابات مارس 1992 باعث ایجاد یک سری ناآرامی شد که طی آن 50 شهروند جان باختند. ارتش در ماه مه 1992 یک جنبش "طرفدار دموکراسی" را در خیابان های بانکوک با خشونت سرکوب کرد. به دنبال مداخله پادشاه، دور دیگری از انتخابات در سپتامبر همان سال برگزار شد، زمانی که چوان لیکفای، رهبررهبر حزب دموکرات انتخاب شد. دولت او در سال 1995 سقوط کرد و هرج و مرج ناشی از آن همراه با بدهی خارجی بزرگ کشورها منجر به فروپاشی اقتصاد تایلند در سال 1997 شد. به آرامی، با کمک INM، اقتصاد این کشور بهبود یافت.

امواج مهم مهاجرت

مهاجرت تایلندی به آمریکا قبل از سال 1960 تقریباً وجود نداشت، زمانی که نیروهای مسلح ایالات متحده در طول جنگ ویتنام وارد تایلند شدند. پس از تعامل با آمریکایی ها، تایلندی ها بیشتر از امکان مهاجرت به ایالات متحده آگاه شدند. تا دهه 1970، حدود 5000 تایلندی به این کشور مهاجرت کرده بودند، به نسبت سه زن به هر مرد. بیشترین تمرکز مهاجران تایلندی را می توان در لس آنجلس و شهر نیویورک یافت. این مهاجران جدید متشکل از متخصصان، به ویژه پزشکان و پرستاران، کارآفرینان تجاری، و همسران مردان نیروی هوایی ایالات متحده بودند که یا در تایلند مستقر شده بودند یا تعطیلات خود را در حین انجام وظیفه در جنوب شرقی آسیا در آنجا گذرانده بودند.

در سال 1980 سرشماری ایالات متحده غلظت تایلندی را در نزدیکی تأسیسات نظامی، به ویژه پایگاه های نیروی هوایی، در برخی از شهرستان های ایالات متحده، از شهرستان آروستوک (پایگاه نیروی هوایی لورینگ) در مین تا بوسیر پریش (پایگاه نیروی هوایی بارکسدیل) ثبت کرد. در لوئیزیانا و شهرستان کری نیومکزیکو (پایگاه نیروی هوایی کانن). چند شهرستان با حضور نظامی بزرگتر مانند سارپیشهرستان در نبراسکا، جایی که ستاد فرماندهی هوایی استراتژیک در آن قرار دارد، و شهرستان سولانو، کالیفرنیا، جایی که پایگاه نیروی هوایی تراویس در آن قرار دارد، محل زندگی گروه‌های بزرگتر شد. غلظت نسبتاً زیادی تایلندی همچنین در شهرستان دیویس، ایندیانا، محل پایگاه نیروی هوایی هیل، پایگاه نیروی هوایی اگلین در شهرستان اوکالوسا، فلوریدا، و شهرستان وین، کارولینای شمالی، جایی که پایگاه نیروی هوایی سیمور جانسون در آن قرار دارد، یافت شد.

سد تایلندی، یک گروه قومی از دره‌های کوهستانی شمال ویتنام و لائوس نیز توسط اداره سرشماری ایالات متحده به عنوان مهاجران تایلندی به حساب می‌آیند، اگرچه آنها در واقع پناهندگان کشورهای دیگر هستند. آنها در Des Moines، آیووا متمرکز هستند. آنها مانند سایر پناهندگان آسیای جنوب شرقی این منطقه با مشکلات مسکن، جرم و جنایت، انزوای اجتماعی و افسردگی دست و پنجه نرم کرده اند. اکثر آنها شاغل هستند، اما در مشاغل کم دستمزدی که امکان پیشرفت چندانی ندارند.

در طول دهه 1980، تایلندی ها با نرخ متوسط ​​6500 در سال به ایالات متحده مهاجرت کردند. ویزاهای دانشجویی یا بازدید موقت محل مکرر به ایالات متحده بود. جذابیت اصلی ایالات متحده مجموعه گسترده فرصت ها و دستمزدهای بالاتر است. با این حال، بر خلاف مردم کشورهای دیگر در هندوچین، هیچ یک از آنها که خانه اصلی آنها در تایلند بوده است مجبور نشده اند به عنوان پناهنده به ایالات متحده بیایند.

به طور کلی، جوامع تایلندی هستندشبکه های اجتماعی سرزمین مادری خود را محکم ببافند و تقلید کنند. تا سال 1990، تقریباً 91275 نفر از تبار تایلندی در ایالات متحده زندگی می کردند. بیشترین تعداد تایلندی ها در کالیفرنیا هستند، حدود 32064. اکثر این افراد در منطقه لس آنجلس جمع شده اند، حدود 19016. همچنین تعداد زیادی از افرادی که ویزای موقت آنها منقضی شده است وجود دارد که گمان می رود در این منطقه باشند. خانه ها و مشاغل مهاجران تایلندی در سراسر شهر پراکنده است، اما تمرکز بالایی در هالیوود، بین بلوارهای هالیوود و المپیک و نزدیک خیابان غربی وجود دارد. تایلندی ها صاحب بانک ها، پمپ بنزین ها، سالن های زیبایی، آژانس های مسافرتی، فروشگاه های مواد غذایی و رستوران هستند. مواجهه بیشتر با زبان انگلیسی و فرهنگ آمریکایی باعث شده است که جمعیت تا حدودی پراکنده شوند. نیویورک با جمعیت تایلندی 6230 نفر (بیشتر در شهر نیویورک) و تگزاس با 5816 نفر (عمدتا هیوستون و دالاس) به ترتیب دومین و سومین جمعیت تایلندی را دارند.

فرهنگ پذیری و جذب

آمریکایی های تایلندی به خوبی با جامعه آمریکا سازگار شده اند. اگرچه آنها فرهنگ و سنت های قومی خود را حفظ می کنند، اما هنجارهایی را که در این جامعه اعمال می شود، می پذیرند. این انعطاف‌پذیری و سازگاری تأثیر عمیقی بر نسل اول تایلندی‌های آمریکایی‌تبار داشته است که تمایل دارند کاملاً جذب یا آمریکایی شوند. به گفته اعضای جامعه، جوان