by Megan Ratner

கண்ணோட்டம்

தாய்லாந்து இராச்சியம் 1939 வரை சியாம் என்று அறியப்பட்டது. இந்த தேசத்தின் தாய் பெயர் பிரதேத் தாய் அல்லது முவாங் தாய் (நிலம்) இலவசம்). தென்கிழக்கு ஆசியாவில் அமைந்துள்ள இது டெக்சாஸை விட சற்றே சிறியது. நாடு 198,456 சதுர மைல்கள் (514,000 சதுர கிலோமீட்டர்) பரப்பளவைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பர்மா மற்றும் லாவோஸுடன் வடக்கு எல்லையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது; லாவோஸ், கம்பூசியா மற்றும் தாய்லாந்து வளைகுடாவுடன் ஒரு கிழக்கு எல்லை; மற்றும் மலேசியாவுடனான தெற்கு எல்லை. பர்மா மற்றும் அந்தமான் கடல் அதன் மேற்கு விளிம்பில் அமைந்துள்ளது.

தாய்லாந்தில் 58 மில்லியன் மக்கள் மட்டுமே உள்ளனர். தாய்லாந்து மக்களில் ஏறக்குறைய 90 சதவீதம் பேர் மங்கோலாய்ட் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களின் பர்மிய, கம்பூச்சியன் மற்றும் மலாய் அண்டை நாடுகளை விட இலகுவான நிறங்கள் உள்ளன. மிகப்பெரிய சிறுபான்மைக் குழு, மக்கள்தொகையில் சுமார் பத்து சதவீதம், சீனர்கள், அதைத் தொடர்ந்து மலாய் மற்றும் பல்வேறு பழங்குடி குழுக்கள், ஹ்மாங், இயூ மியன், லிசு, லுவா, ஷான் மற்றும் கரேன் உட்பட. தாய்லாந்தில் 60,000 முதல் 70,000 வியட்நாமியர்கள் வாழ்கின்றனர். நாட்டில் உள்ள அனைத்து மக்களும் புத்த மதத்தின் போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள். 1932 அரசியலமைப்பு ராஜா ஒரு பௌத்தராக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அது மன்னரை "நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்" என்று குறிப்பிட்டு வழிபாட்டு சுதந்திரத்திற்கும் அழைப்பு விடுத்தது. தற்போதைய அரசரான பூமிபோல் அதுல்யதே, இவ்வாறு சிறு குழுக்களான முஸ்லிம்கள் (ஐந்து சதவீதம்), கிறிஸ்தவர்கள் (ஒரு சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்கள்), மற்றும் இந்துக்கள் (ஒரு சதவீதத்திற்கும் குறைவானவர்கள்) ஆகியோரின் நலனையும் பாதுகாத்து மேம்படுத்துகிறார்.அமெரிக்க வழிகளை மக்கள் ஏற்றுக்கொள்வது இந்த புதிய மாற்றங்களை அவர்களின் பெற்றோருக்கு மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக ஆக்கியுள்ளது, "நிறுவப்பட்ட" அமெரிக்கர்கள் மற்றும் புதியவர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை எளிதாக்குகிறது. கலிஃபோர்னியாவில் தாய்லாந்து மக்கள் அதிக அளவில் செறிந்து கிடப்பதாலும், யார் "பூர்வீகம்" என்பதை வரையறுப்பதற்கான சமீபத்திய முயற்சிகளாலும், தாய் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் எதிர்காலத்தில் பிரச்சனைகள் ஏற்படக்கூடும் என்ற அச்சத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்.

பல பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் தாய் அமெரிக்கர்களால் தக்கவைக்கப்பட்டாலும், அமெரிக்காவில் வசதியாக வாழ்வதற்காக தைஸ் பெரும்பாலும் தங்கள் நம்பிக்கைகளை சரிசெய்ய முயற்சி செய்கிறார்கள். தாய்ஸ் பெரும்பாலும் மிகவும் தகவமைக்கக்கூடியதாகவும், புதுமை இல்லாததாகவும் கருதப்படுகிறது. ஒரு பொதுவான வெளிப்பாடு, mai pen rai, அதாவது "பரவாயில்லை" அல்லது "அது ஒரு பொருட்டல்ல", சில அமெரிக்கர்களால் தைஸ் கருத்துகளை விரிவுபடுத்தவோ அல்லது வளர்க்கவோ விரும்பாததன் அறிகுறியாகக் கருதப்படுகிறது. மேலும், தைஸ் பெரும்பாலும் சீன அல்லது இந்தோசீனீஸ் என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது தவறான புரிதலுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் தாய் கலாச்சாரம் பௌத்தத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் சீன கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்ட அதன் சொந்த மரபுகளைக் கொண்டிருப்பதால் தாய்ஸை புண்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, தாய்லாந்தின் விருப்பப்படி குடியேறியவர்களைக் காட்டிலும் பெரும்பாலும் அகதிகள் என்று கருதப்படுகிறது. தாய்லாந்து அமெரிக்கர்கள் தங்கள் இருப்பை அமெரிக்க சமுதாயத்திற்கு ஒரு சுமையாக அல்ல, ஒரு நன்மையாக பார்க்க வேண்டும் என்று ஆர்வமாக உள்ளனர்.

மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள்

தாய்லாந்து மக்கள் சந்திக்கும் போது கைகுலுக்க மாட்டார்கள். அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் தங்கள் முழங்கைகளை பக்கவாட்டில் வைத்துக்கொண்டு, தொழுகையின் போது மார்பு உயரத்தில் உள்ளங்கைகளை ஒன்றாக அழுத்துகிறார்கள்- wai எனப்படும் சைகை போன்றது. இந்த வாழ்த்தில் தலை குனிந்துள்ளது; குறைந்த தலை, அதிக மரியாதை காட்டுகிறார். குழந்தைகள் wai பெரியவர்கள் என்று கருதப்படுவார்கள், மேலும் அவர்கள் wai அல்லது அதற்குப் பதிலாக புன்னகை வடிவில் ஒரு ஒப்புதலைப் பெறுவார்கள். தாய்லாந்து கலாச்சாரத்தில், கால்கள் ஆன்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் உடலின் மிகக் குறைந்த பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன. எந்தவொரு மதக் கட்டிடத்திற்கும் செல்லும்போது, ​​​​எப்போதுமே உயர்ந்த இடங்களில் வைக்கப்படும் மற்றும் மிகுந்த மரியாதை காட்டப்படும் எந்த புத்தர் படங்களிலிருந்தும் பாதங்களை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். கால்களால் எதையாவது சுட்டிக்காட்டுவது மோசமான நடத்தையின் சுருக்கமாக தாய்லாந்து கருதுகிறது. தலை உடலின் மிக உயர்ந்த பகுதியாக கருதப்படுகிறது; எனவே தாய்லாந்து மக்கள் ஒருவரையொருவர் தலைமுடியைத் தொடுவதில்லை, ஒருவரையொருவர் தலையில் தட்டிக் கொள்வதில்லை. ஒரு பிடித்த தாய் பழமொழி: நல்லது செய்யுங்கள் மற்றும் நல்லதைப் பெறுங்கள்; தீமை செய்து தீமை பெறு.

உணவு

சிறிய தாய் அமெரிக்க சமூகத்தின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பு அவர்களின் உணவு வகைகளாக இருக்கலாம். தாய் உணவகங்கள் பெரிய நகரங்களில் பிரபலமான தேர்வாக இருக்கின்றன, மேலும் தாய்லாந்து சமையல் பாணி உறைந்த இரவு உணவுகளில் கூட தோன்றத் தொடங்கியுள்ளது. தாய் சமையல் லேசானது, காரமானது மற்றும் சுவையானது, மேலும் சில உணவுகள் மிகவும் காரமானதாக இருக்கும். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே தாய் சமையலின் முக்கிய அம்சம் அரிசி. உண்மையில், "அரிசி" மற்றும் "உணவு" என்பதற்கான தாய் வார்த்தைகள் ஒத்த சொற்கள். உணவில் பெரும்பாலும் மற்ற இறைச்சி மற்றும் காய்கறி பக்க உணவுகளுடன் கறி போன்ற ஒரு காரமான உணவு அடங்கும். தாய்லாந்து உணவு ஒரு உடன் உண்ணப்படுகிறதுகரண்டி.

தாய்லாந்துக்கு உணவு வழங்குவது ஒரு கலைப் படைப்பாகும், குறிப்பாக உணவு ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாக இருந்தால். தைஸ் பழங்களைச் செதுக்கும் திறனுக்குப் பெயர் பெற்றவர்கள்; முலாம்பழங்கள், மாண்டரின்கள் மற்றும் பொமலோக்கள், சிலவற்றைப் பெயரிட, சிக்கலான மலர்கள், உன்னதமான வடிவமைப்புகள் அல்லது பறவைகளின் வடிவங்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கொத்தமல்லி வேர்கள், மிளகுத்தூள் மற்றும் பூண்டு (பெரும்பாலும் ஒன்றாக அரைக்கப்படும்), எலுமிச்சை புல், nam pla (மீன் சாஸ்), மற்றும் கபி (இறால் பேஸ்ட்) ஆகியவை தாய் உணவு வகைகளின் பிரதான உணவுகளாகும். உணவில் பொதுவாக சூப், ஒன்று அல்லது இரண்டு கேங்ஸ் (மெல்லிய, தெளிவான, சூப் போன்ற கிரேவியை உள்ளடக்கிய உணவுகள்; தைஸ் இந்த சாஸ்களை "கறி" என்று வர்ணித்தாலும், பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்களுக்கு இது கறி என்று தெரியாது), மற்றும் முடிந்தவரை krueng kieng (பக்க உணவுகள்) இவற்றில், ஒரு ஃபாட் (வறுத்த) உணவு, அதில் ஃபிரிக் (சூடான மிளகாய்) அல்லது thawd (ஆழமான- வறுத்த) டிஷ். தாய் சமையல்காரர்கள் மிகக் குறைவான சமையல் குறிப்புகளையே பயன்படுத்துகின்றனர், அவர்கள் சமைக்கும் போது சுவையூட்டல்களைச் சுவைக்கவும் சரிசெய்யவும் விரும்புகிறார்கள்.

பாரம்பரிய உடைகள்

தாய்லாந்துப் பெண்களுக்கான பாரம்பரிய ஆடைகள் பிரசின் , அல்லது ரேப்-அரவுண்ட் ஸ்கர்ட் (சரோங்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும், இது பொருத்தப்பட்ட, நீண்ட கையுடன் அணியப்படும் ஜாக்கெட். மிக அழகான ஆடைகளில் பாரம்பரிய தாய் பாலே நடனக் கலைஞர்கள் அணிந்துள்ளனர். பெண்கள் இறுக்கமாகப் பொருந்திய ஜாக்கெட்டையும் பனுங் , அல்லது பாவாடை அணிந்து

இந்த தாய் அமெரிக்கப் பெண்கள் வேலை செய்கிறார்கள்ஒரு டிராகனின் ரோஸஸ் அணிவகுப்பு பவனியின் போட்டியில். பட்டு, வெள்ளி அல்லது தங்க ப்ரோகேட். panung முன் மடித்து, ஒரு பெல்ட் அதை இடத்தில் வைத்திருக்கிறது. ஒரு பெயில்லெட் மற்றும் நகைகள் பதிக்கப்பட்ட வெல்வெட் கேப் பெல்ட்டின் முன்புறத்தில் ஒட்டிக்கொண்டு, பனுங்கின் க்கு ஏறக்குறைய பின்பகுதியில் படர்ந்துள்ளது. ஒரு அகலமான நகைகள் கொண்ட காலர், கவசங்கள், நெக்லஸ் மற்றும் வளையல்கள் ஆகியவை மீதமுள்ள ஆடைகளை உருவாக்குகின்றன, இது சடா , கோயில் பாணி தலைக்கவசத்துடன் மூடப்பட்டிருக்கும். ஒரு நிகழ்ச்சிக்கு முன் நடனக் கலைஞர்கள் தங்கள் உடைகளில் தைக்கப்படுகிறார்கள். நகைகள் மற்றும் உலோக நூல்கள் ஆடை கிட்டத்தட்ட 40 பவுண்டுகள் எடையுள்ளதாக இருக்கும். ஆண்களின் உடைகள் இறுக்கமான பொருத்தப்பட்ட வெள்ளி நூல் ப்ரோகேட் ஜாக்கெட்டுகள் மற்றும் எபாலெட்டுகள் மற்றும் அலங்காரமாக எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட காலர் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட பேனல்கள் அவரது பெல்ட்டில் இருந்து தொங்குகின்றன, மேலும் அவரது கன்று வரையிலான கால்சட்டை பட்டுகளால் ஆனது. அவரது நகைகள் அணிந்த தலைக்கவசம் வலதுபுறத்தில் ஒரு குஞ்சையும், பெண்ணின் இடதுபுறமும் உள்ளது. நடனக் கலைஞர்கள் காலணிகள் அணிவதில்லை. அன்றாட வாழ்க்கைக்காக, தாய்லாந்து செருப்புகள் அல்லது மேற்கத்திய பாணி காலணிகளை அணிவார்கள். வீட்டிற்குள் நுழையும் போது காலணிகள் எப்போதும் அகற்றப்படும். கடந்த 100 ஆண்டுகளாக, தாய்லாந்தின் நகர்ப்புறங்களில் மேற்கத்திய ஆடைகள் நிலையான ஆடை வடிவமாக மாறியுள்ளது. தாய்லாந்து அமெரிக்கர்கள் அன்றாட நிகழ்வுகளுக்கு சாதாரண அமெரிக்க ஆடைகளை அணிவார்கள்.

விடுமுறைகள்

தையர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாவிட்டாலும், பண்டிகைகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களை அனுபவிப்பதில் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள்; பாங்காக் குடியிருப்பாளர்கள் கிறிஸ்துமஸ் மற்றும் பாஸ்டில் தினத்தில் கூட பங்கேற்பதாக அறியப்பட்டதுவசிக்கும் வெளிநாட்டு சமூகங்களின் கொண்டாட்டங்கள். தாய்லாந்து விடுமுறை நாட்களில் புத்தாண்டு தினம் (ஜனவரி 1) அடங்கும்; சீனப் புத்தாண்டு (பிப்ரவரி 15); மூன்றாவது சந்திர மாதத்தின் (பிப்ரவரி) பௌர்ணமியில் நிகழும் மாகா பூஜை, புத்தரின் முதல் பிரசங்கத்தை 1,250 சீடர்கள் கேட்ட நாளை நினைவுகூரும்; சக்ரி தினம் (ஏப்ரல் 6), இது மன்னர் முதலாம் ராமர் அரியணை ஏறியதைக் குறிக்கிறது; சோங்க்ரான் (ஏப்ரல் நடுப்பகுதியில்), தை புத்தாண்டு, கூண்டில் அடைக்கப்பட்ட பறவைகள் மற்றும் மீன்களை விடுவித்து, மற்ற அனைவரின் மீதும் தண்ணீர் வீசப்படும் ஒரு சந்தர்ப்பம்; முடிசூட்டு நாள் (மே 5); விசாக பூஜை (மே, ஆறாவது சந்திர மாதத்தின் முழு நிலவில்) புத்தரின் பிறப்பு, ஞானம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டாடும் புத்த நாட்களில் புனிதமானது; ராணியின் பிறந்தநாள், ஆகஸ்ட் 12; கிங்கின் பிறந்தநாள், டிசம்பர் 5.

மொழி

சீன-திபெத்திய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த தாய் மொழி, கிழக்கு அல்லது தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பழமையான மொழிகளில் ஒன்றாகும். சில மானுடவியலாளர்கள் இது சீன காலத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம் என்று அனுமானித்துள்ளனர். இரண்டு மொழிகளும் சில ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன, ஏனெனில் அவை ஒற்றையெழுத்து டோனல் மொழிகள்; அதாவது, தாய் மொழியில் 420 ஒலிப்பு வித்தியாசமான சொற்கள் மட்டுமே இருப்பதால், ஒரு எழுத்துக்கு பல அர்த்தங்கள் இருக்கலாம். அர்த்தங்கள் ஐந்து வெவ்வேறு டோன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன (தாய் மொழியில்): அதிக அல்லது குறைந்த தொனி; ஒரு நிலை தொனி; மற்றும் விழும் அல்லது எழும் தொனி. எடுத்துக்காட்டாக, ஊடுருவலைப் பொறுத்து, மாய் என்ற எழுத்து "விதவை," "பட்டு," "எரித்தல்," "மரம்," "புதிய," "இல்லை?" அல்லது"இல்லை." சீன மொழியுடனான டோனல் ஒற்றுமைகளுக்கு கூடுதலாக, தாய் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து கடன் வாங்கியுள்ளார், குறிப்பாக 1283 இல் மன்னர் ராம் கம்ஹேங்கால் உருவாக்கப்பட்ட ஒலிப்பு எழுத்துக்கள் இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எழுத்துக்களின் அடையாளங்கள் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து அவற்றின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன; டோன்களுக்கான துணை அடையாளங்களும் உள்ளன, அவை உயிரெழுத்துக்கள் போன்றவை மற்றும் அவை சேர்ந்த மெய்யெழுத்துக்கு அருகில் அல்லது மேலே நிற்கலாம். இந்த எழுத்துக்கள் அண்டை நாடுகளான பர்மா, லாவோஸ் மற்றும் கம்பூச்சியாவின் எழுத்துக்களை ஒத்திருக்கிறது. தாய்லாந்தில் கட்டாயக் கல்வி ஆறாம் வகுப்பு வரை உள்ளது மற்றும் எழுத்தறிவு விகிதம் 90 சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக உள்ளது. உயர்கல்வி அடைய விரும்பும் ஆயிரக்கணக்கான இடைநிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக தாய்லாந்தில் 39 பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் கல்லூரிகள் மற்றும் 36 ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரிகள் உள்ளன.

வாழ்த்துகள் மற்றும் பிற பொதுவான வெளிப்பாடுகள்

பொதுவான தாய் வாழ்த்துகள்: சா வாட் டீ —காலை வணக்கம், மதியம் அல்லது மாலை, அத்துடன் குட்-பை (புரவலர் மூலம்) ); லா கோன் —குட்-பை (விருந்தினரால்); கிராப் - ஐயா; கா —மேடம்; கோப் குன் —நன்றி; Prode —தயவுசெய்து; கோர் ஹை சோக் டீ —நல்ல அதிர்ஷ்டம்; ஃபராங் —வெளிநாட்டவர்; செர்ன் கிராப் (பேசுபவர் ஆணாக இருந்தால்), அல்லது செர்ன் க்ரா (பேசுபவர் பெண்ணாக இருந்தால்)— தயவு செய்து, உங்களை வரவேற்கிறோம், பரவாயில்லை, நீங்கள் முதலில் (பொறுத்து) சூழ்நிலைகள் மீது).

குடும்பம் மற்றும் சமூக இயக்கவியல்

பாரம்பரிய தாய்குடும்பங்கள் நெருக்கமாகப் பிணைந்துள்ளன, பெரும்பாலும் வேலையாட்கள் மற்றும் பணியாளர்களை இணைத்துக் கொள்கின்றன. ஒன்றுபடுவதே குடும்பக் கட்டமைப்பின் தனிச்சிறப்பாகும்: மக்கள் தனியாக உறங்க மாட்டார்கள், விசாலமான அறைகள் உள்ள வீடுகளில் கூட, அவர்கள் அவ்வாறு செய்யச் சொன்னால் தவிர. ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பில் அல்லது வீட்டில் தனியாக வாழ கிட்டத்தட்ட யாரும் இல்லை. இதன் விளைவாக, தாய்லாந்தின் கல்விசார் தங்குமிடங்கள் அல்லது தொழிற்சாலைகளால் வழங்கப்படும் தங்குமிடங்கள் பற்றி சில புகார்கள் உள்ளன.

தாய் குடும்பம் மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் குடும்பத்தில் வயது, பாலினம் மற்றும் அந்தஸ்து ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவரவர் குறிப்பிட்ட இடத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த உத்தரவின் எல்லைக்குள் இருக்கும் வரை அவர்கள் உதவியையும் பாதுகாப்பையும் எதிர்பார்க்கலாம். உறவுகள் (பெற்றோர், உடன்பிறப்பு, மாமா, அத்தை, உறவினர்), உறவினர் வயது (இளையவர்கள், பெரியவர்கள்) மற்றும் குடும்பத்தின் பக்கத்தை (தாய்வழி அல்லது தந்தைவழி) வெளிப்படுத்தும் வகையில், உறவுகள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டு, மிகவும் துல்லியமான சொற்களால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. இந்த வார்த்தைகள் நபரின் பெயரை விட உரையாடலில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அமெரிக்காவில் குடியேற்றம் கொண்டு வந்துள்ள மிகப்பெரிய மாற்றம், நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பங்களின் குறைவு. இவை தாய்லாந்தில் பரவலாக உள்ளன, ஆனால் அமெரிக்க சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் இயக்கம் ஆகியவை நீட்டிக்கப்பட்ட தாய் குடும்பத்தை பராமரிக்க கடினமாக உள்ளது.

ஸ்பிரிட் ஹவுஸ்

தாய்லாந்தில், பல வீடுகள் மற்றும் கட்டிடங்களில் ஒரு ஆவி வீடு அல்லது சொத்து காப்பாளர் ஆவி ( ஃபிரா ஃபம் ) வசிக்க இடம் உள்ளது. சில தாய்லாந்து குடும்பங்கள் ஒரு வீட்டில் வாழ்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள்ஒரு ஆவி இல்லம் இல்லாமல் ஆவிகள் குடும்பத்துடன் வாழ காரணமாகிறது, இது பிரச்சனையை அழைக்கிறது. பொதுவாக பறவைக் கூடத்தின் அளவிலேயே இருக்கும் ஆவி வீடுகள், பீடத்தில் ஏற்றப்பட்டு தாய்லாந்து கோயில்களை ஒத்திருக்கும். தாய்லாந்தில், ஹோட்டல்கள் போன்ற பெரிய கட்டிடங்கள் ஒரு சராசரி குடும்ப வசிப்பிடத்தைப் போல பெரிய ஆவி இல்லத்தைக் கொண்டிருக்கலாம். ஸ்பிரிட் ஹவுஸ் சொத்தில் சிறந்த இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பிரதான வீட்டின் நிழலில் உள்ளது. கட்டிடம் கட்டும் நேரத்தில் அதன் நிலை திட்டமிடப்பட்டுள்ளது; பின்னர் அது சடங்கு முறையில் எழுப்பப்படுகிறது. பிரதான வீட்டில் மாற்றங்கள் செய்யப்படும் போதெல்லாம், கூடுதல் சேர்க்கைகள் உட்பட அதற்கேற்ப மேம்பாடுகள் ஆவி இல்லத்தில் செய்யப்படுகின்றன.

திருமணங்கள்

அமெரிக்காவிற்கு வருகை தந்து சுயநிர்ணய திருமணங்கள் அதிகரித்துள்ளன. மற்ற ஆசிய நாடுகளைப் போலல்லாமல், தாய்லாந்து தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் திருமணங்களுக்கு மிகவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் பெற்றோர்கள் பொதுவாக இந்த விஷயத்தில் சில கருத்துக்களைக் கூறுகின்றனர். சமமான சமூக மற்றும் பொருளாதார அந்தஸ்துள்ள குடும்பங்களுக்கு இடையே திருமணங்கள் நடைபெறுகின்றன. இன அல்லது மதக் கட்டுப்பாடுகள் எதுவும் இல்லை, தாய்லாந்தில் கலப்புத் திருமணம் மிகவும் பொதுவானது, குறிப்பாக தாய் மற்றும் சீனர்கள் மற்றும் தாய் மற்றும் மேற்கத்தியர்களிடையே.

திருமணச் சடங்குகள் அலங்காரமான விஷயங்களாக இருக்கலாம் அல்லது எந்த விழாவும் இல்லாமல் இருக்கலாம். ஒரு ஜோடி சிறிது காலம் ஒன்றாக வாழ்ந்து, ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால், அவர்கள் "உண்மையான திருமணமானவர்கள்" என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள். பெரும்பாலான தையிஸ் ஒரு விழாவைக் கொண்டுள்ளார், இருப்பினும், மேலும் பணக்காரர்சமூக உறுப்பினர்கள் இதை இன்றியமையாததாக கருதுகின்றனர். திருமணத்திற்கு முன், இரு குடும்பத்தினரும் விழாவின் செலவு மற்றும் "மணமகள் விலை" ஆகியவற்றை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். தம்பதிகள் தங்கள் திருமண நாளை அதிகாலையில் ஒரு மத சடங்குடன் மற்றும் துறவிகளிடமிருந்து ஆசீர்வதிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார்கள். விழாவின் போது, ​​தம்பதிகள் அருகருகே மண்டியிடுகிறார்கள். ஒரு ஜோதிடர் அல்லது ஒரு துறவி தம்பதியரின் தலையை ஒரு மூத்த பெரியவரால் இணைக்கப்பட்ட சாய் மோங்கோன் (வெள்ளை நூல்) மூலம் இணைக்க சாதகமான நேரத்தைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். அவர் அவர்களின் கைகளில் புனித நீரை ஊற்றுகிறார், அதை அவர்கள் பூக்களின் கிண்ணங்களில் சொட்ட அனுமதிக்கிறார்கள். விருந்தினர்கள் அதே வழியில் புனித நீரை ஊற்றி தம்பதிகளை ஆசீர்வதிப்பார்கள். விழாவின் இரண்டாம் பகுதி அடிப்படையில் மதச்சார்பற்ற நடைமுறையாகும். தையர்கள் ஒருவருக்கு ஒருவர் சபதம் செய்வதில்லை. மாறாக, வெள்ளை நூலின் இரண்டு இணைக்கப்பட்ட ஆனால் சுயாதீனமான வட்டங்கள், ஆணும் பெண்ணும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் தனிப்பட்ட அடையாளங்களைத் தக்கவைத்துள்ளனர், அதே நேரத்தில், அவர்களின் விதிகளுடன் இணைகிறார்கள் என்பதை அடையாளமாக வலியுறுத்துகிறது.

ஒரு பாரம்பரியம், முதன்மையாக கிராமப்புறங்களில் நடைமுறையில் உள்ளது, ஒரு வயதான, வெற்றிகரமாக திருமணமான தம்பதியரால் "அனுதாப மந்திரம்" செய்யப்படுகிறது. இந்த ஜோடி புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு முன் திருமண படுக்கையில் கிடக்கிறது, அங்கு அவர்கள் படுக்கை மற்றும் கருத்தரிப்பதற்கான இடமாக அதன் மேன்மையைப் பற்றி பல நல்ல விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் படுக்கையில் இருந்து இறங்கி கருவுறுதல் சின்னங்களான ஒரு டாம்கேட், அரிசி பைகள், எள் விதைகள் மற்றும் நாணயங்கள், ஒரு கல் போன்ற கருவுறுதலைக் குறிக்கும்.பூச்சி, அல்லது மழைநீர் ஒரு கிண்ணம். புதுமணத் தம்பதிகள் இந்த பொருட்களை (டாம்கேட் தவிர) மூன்று நாட்களுக்கு தங்கள் படுக்கையில் வைத்திருக்க வேண்டும்.

ஒரு சடங்கு மூலம் திருமணம் முத்திரையிடப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் கூட, விவாகரத்து என்பது ஒரு எளிய விஷயம்: இரு தரப்பினரும் சம்மதம் தெரிவித்தால், அவர்கள் மாவட்ட அலுவலகத்தில் இதற்கான பரஸ்பர அறிக்கையில் கையெழுத்திடுவார்கள். ஒரு தரப்பினர் மட்டுமே விவாகரத்து செய்ய விரும்பினால், அவர் அல்லது அவள் மற்றவரின் ஒதுங்கிய அல்லது ஒரு வருடத்திற்கு ஆதரவின்மைக்கான ஆதாரத்தைக் காட்ட வேண்டும். அமெரிக்க விவாகரத்து விகிதத்துடன் ஒப்பிடுகையில், தாய்லாந்தின் உத்தியோகபூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்ற விவாகரத்து விகிதம் ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக உள்ளது, மேலும் மறுமண விகிதம் அதிகமாக உள்ளது.

பிறப்பு

கருவுற்றிருக்கும் பெண்களுக்கு குழந்தை பிறக்கும் முன் பரிசுகள் வழங்கப்படுவதில்லை, இதனால் அவர்கள் தீய ஆவிகளால் பயப்படாமல் இருக்க வேண்டும். இந்த தீய ஆவிகள் குழந்தை இல்லாமல் மற்றும் திருமணமாகாமல் இறந்த பெண்களின் ஆவிகள் என்று கருதப்படுகிறது. பிறந்து குறைந்தது மூன்று நாட்கள் முதல் ஒரு மாதம் வரை, குழந்தை இன்னும் ஆவி குழந்தையாக கருதப்படுகிறது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை தவளை, நாய், தேரை அல்லது பிற விலங்கு சொற்கள் என்று குறிப்பிடுவது வழக்கம், அவை தீய சக்திகளின் கவனத்திலிருந்து தப்பிக்க உதவும். பெற்றோர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு துறவி அல்லது ஒரு பெரியவரை தங்கள் குழந்தைக்கு பொருத்தமான பெயரைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்கிறார்கள், பொதுவாக இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எழுத்துக்கள், இது சட்ட மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஏறக்குறைய அனைத்து தாய்லாந்திலும் ஒரு எழுத்து புனைப்பெயர் உள்ளது, இது பொதுவாக தவளை, எலி, பன்றி, கொழுப்பு அல்லது சிறியவற்றின் பல பதிப்புகள் என மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. முறையான பெயரைப் போலவே, ஒரு புனைப்பெயர்தாய்லாந்தில் வழிபாடு. தலைநகரின் மேற்குப் பெயர் பாங்காக்; தாய் மொழியில், இது க்ருங் தெப் (ஏஞ்சல்ஸ் நகரம்) அல்லது பிரா நகோர்ன் (பரலோக தலைநகரம்). இது அரச மாளிகை, அரசாங்கம் மற்றும் பாராளுமன்றத்தின் இருக்கையாகும். தாய் நாட்டின் உத்தியோகபூர்வ மொழியாகும், ஆங்கிலம் மிகவும் பரவலாகப் பேசப்படும் இரண்டாவது மொழியாகும்; சீனம் மற்றும் மலாய் மொழியும் பேசப்படுகிறது. தாய்லாந்தின் கொடியானது மையத்தில் ஒரு பரந்த நீல நிற கிடைமட்ட பட்டையை கொண்டுள்ளது, அதன் மேல் மற்றும் கீழ் கோடுகளின் குறுகிய பட்டைகள் உள்ளன; உட்புறம் வெள்ளை, வெளிப்புறம் சிவப்பு.

வரலாறு

தாய்லாந்து பழமையான மற்றும் சிக்கலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பகால தாய்லாந்து மக்கள் கி.பி. அவர்களின் முன்னாள் இராச்சியம் யுன்னான், சீனா, தாய் அல்லது தையில் அமைந்திருந்தாலும், ஒரு தனித்துவமான மொழியியல் மற்றும் கலாச்சாரக் குழுவாகும், அதன் தெற்கு நோக்கிய இடம்பெயர்வு இப்போது தாய்லாந்து, லாவோஸ் மற்றும் ஷான் மாநிலம் என அறியப்படும் பல தேசிய மாநிலங்களை நிறுவ வழிவகுத்தது. மியான்மாவில் (பர்மா). ஆறாம் நூற்றாண்டில் கி.பி. விவசாய சமூகங்களின் ஒரு முக்கியமான வலையமைப்பு தெற்கே பட்டானி வரையிலும், தாய்லாந்தின் நவீன எல்லையான மலேசியாவிற்கு அருகாமையிலும், இன்றைய தாய்லாந்தின் வடகிழக்குப் பகுதியிலும் பரவியிருந்தது. தாய் தேசம் 1851 இல் மங்க்ருட் மன்னரின் ஆட்சியின் கீழ் அதிகாரப்பூர்வமாக "சியாம்" என்று அறியப்பட்டது. இறுதியில், இந்த பெயர் தாய் இராச்சியம் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக அறியப்பட்ட பெயருடன் ஒத்ததாக மாறியது. பதின்மூன்றாவது மற்றும் பதினான்காவதுதீய ஆவிகளை விரட்டும் நோக்கம் கொண்டது.

இறுதிச் சடங்குகள்

அனைத்து சடங்குகளிலும் ngarn sop (தகனம் செய்யும் சடங்கு) மிக முக்கியமானதாக பல தாய்லாந்து கருதுகின்றனர். இது ஒரு குடும்ப நிகழ்வு மற்றும் பௌத்த பிக்குகளின் பிரசன்னம் அவசியம். சடலத்தின் வாயில் ஒரு பாட் நாணயம் வைக்கப்பட்டு (இறந்த நபர் தனது சுத்திகரிப்பு நிலையத்திற்குள் செல்வதற்கு வசதியாக), மேலும் கைகள் வை மற்றும் கட்டப்பட்டிருக்கும். வெள்ளை நூல். ஒரு ரூபாய் நோட்டு, இரண்டு பூக்கள் மற்றும் இரண்டு மெழுகுவர்த்திகள் கைகளுக்கு இடையில் வைக்கப்படுகின்றன. கணுக்கால் கட்டுவதற்கு வெள்ளை நூல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் வாய் மற்றும் கண்கள் மெழுகால் மூடப்பட்டிருக்கும். சடலம் சவப்பெட்டியில் பாதங்கள் மேற்கு நோக்கி, சூரியன் மறையும் திசை மற்றும் மரணத்தின் திசையில் வைக்கப்படுகிறது.

துக்கம் நிறைந்த கருப்பு அல்லது வெள்ளை நிற உடையணிந்து, உயரமான இருக்கைகளில் அல்லது மேடையில் வரிசையாக அமர்ந்திருக்கும் துறவிகளின் சூத்திரங்களைக் கேட்க உறவினர்கள் உடலைச் சுற்றி கூடுகிறார்கள். உடல் தகனம் செய்யப்படும் நாளில், உயர் பதவியில் இருப்பவர்களுக்கு இறுதிச் சடங்கு முடிந்து ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, சவப்பெட்டி முதலில் தளத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. இறுதிச் சடங்குகளுக்கு ஈர்க்கப்பட்ட ஆவிகளை அமைதிப்படுத்த, அரிசி தரையில் சிதறடிக்கப்படுகிறது. துக்கம் அனுசரிக்கும் அனைவருக்கும் மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் தூபப் பூங்கொத்துகள் வழங்கப்படுகின்றன. இறந்தவருக்கு மரியாதை செலுத்தும் அடையாளமாக, இவை ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட பேஸ்ட் பகோடாவின் கீழ் மரக் குவியல்களைக் கொண்ட இறுதிச் சடங்கின் மீது வீசப்படுகின்றன. மிக உயர்ந்த விருந்தினர் பின்னர் தகனத்தை நடத்துகிறார்இந்த கட்டமைப்பை முதலில் ஒளிரச் செய்ததன் மூலம். அதைத் தொடர்ந்து நடக்கும் உண்மையான தகனத்தில் அடுத்த உறவினர்கள் மட்டுமே கலந்துகொள்வார்கள் மற்றும் வழக்கமாக சடங்கு இறுதிச் சடங்கிலிருந்து சில கெஜம் தொலைவில் நடைபெறும். இவ்விழாவில் கலந்துகொள்வதற்காக வெகு தொலைவில் இருந்து பயணித்த விருந்தினர்களுக்கு சில சமயங்களில் உணவு வழங்கப்படும். அன்று மாலை மற்றும் தொடர்ந்து இருவரும், துறவிகள் வீட்டிற்கு வந்து பிரிந்த ஆன்மாவுக்காகவும், உயிருள்ளவர்களின் பாதுகாப்பிற்காகவும் ஆசீர்வதிக்கிறார்கள். தாய் பாரம்பரியத்தின் படி, பிரிந்த குடும்ப உறுப்பினர் மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு என்ற சுழற்சியில் பரிபூரண அமைதி நிலையை நோக்கி முன்னேறி வருகிறார்; எனவே, இந்த சடங்கில் சோகத்திற்கு இடமில்லை.

கல்வி

கல்வி பாரம்பரியமாக தாய்லாந்துக்கு மிக முக்கியமானதாக உள்ளது. கல்வி சாதனை என்பது அந்தஸ்தை மேம்படுத்தும் சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் பொறுப்பு முழுவதுமாக கோயிலில் உள்ள துறவிகளிடம் இருந்தது. இருப்பினும், இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, வெளிநாட்டுப் படிப்பும் பட்டங்களும் தீவிரமாகத் தேடப்பட்டு, அதிக மதிப்பைப் பெற்றன. முதலில், இந்த வகையான கல்வி ராயல்டிக்கு மட்டுமே திறக்கப்பட்டது, ஆனால், குடியேற்றம் மற்றும் இயற்கைமயமாக்கல் சேவைகள் தகவல்களின்படி, சுமார் 835 தாய் மாணவர்கள் 1991 இல் அமெரிக்காவில் படிக்க வந்தனர்.

மதம்

ஏறக்குறைய தாய்லாந்தில் 95 சதவீதம் பேர் தேரவாத பௌத்தர்களாக தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றனர். தேரவாத பௌத்தம் இந்தியாவில் உருவானது மற்றும் மூன்று முக்கிய அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறதுஇருப்பு: துக்கா (துன்பம், அதிருப்தி, "நோய்"), அன்னிகா (எல்லாவற்றின் நிலையாமை, நிலையற்ற தன்மை), மற்றும் அனத்தா (உண்மையின் ஆதாரமற்ற தன்மை; ஆன்மாவின் நிரந்தரம் இல்லை). கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் சித்தார்த்த கௌதமரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்தக் கொள்கைகள், நித்தியமான, ஆனந்தமயமான சுயம் பற்றிய இந்து நம்பிக்கையுடன் முரண்பட்டன. எனவே, பௌத்தம் முதலில் இந்தியாவின் பிராமண மதத்திற்கு எதிரான ஒரு மதவெறியாக இருந்தது.

கௌதமருக்கு புத்தர் அல்லது "அறிவொளி பெற்றவர்" என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. அவர் "எட்டு-மடங்கு பாதை" ( atthangika-magga ) வாதிட்டார், இது உயர் நெறிமுறை தரநிலைகள் மற்றும் ஆசையை வெல்லும். மறுபிறவியின் கருத்து மையமானது. துறவிகளுக்கு உணவளிப்பதன் மூலமும், கோயில்களுக்கு வழக்கமான நன்கொடைகள் செய்வதன் மூலமும், வாட் (கோயில்) இல் தவறாமல் வழிபடுவதன் மூலமும், தையர்கள் தங்கள் நிலைமையை மேம்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள் - எண்ணிக்கையைக் குறைக்க போதுமான தகுதியைப் பெறுகிறார்கள் ( பன் ) மறுபிறப்புகள் அல்லது அடுத்தடுத்த மறுபிறவிகள், ஒரு நபர் நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு முன் மேற்கொள்ள வேண்டும். கூடுதலாக, தகுதியின் குவிப்பு எதிர்கால வாழ்க்கையில் தனிநபரின் நிலையத்தின் தரத்தை தீர்மானிக்க உதவுகிறது. தாம் பன் , அல்லது தகுதியை உருவாக்குதல் என்பது தாய்ஸுக்கு ஒரு முக்கியமான சமூக மற்றும் மத நடவடிக்கையாகும். பௌத்த போதனைகள் தகுதியை அடைவதற்கான ஒரு பகுதியாக பரோபகார நன்கொடைகளை வலியுறுத்துவதால், தைஸ் மக்கள் பரந்த அளவிலான தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு ஆதரவாக உள்ளனர். எவ்வாறாயினும், தாய்லாந்தில் ஆதரவற்றவர்களுக்கு உதவும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது.

துறவிகளின் பௌத்த அமைப்பில் நியமனம் பெரும்பாலும் வயதுவந்த உலகில் நுழைவதைக் குறிக்க உதவுகிறது. அர்ச்சனை என்பது ஆண்களுக்கு மட்டுமே. அவர்கள் எந்த சடங்குகளிலும் ஈடுபடுவதில்லை. பெரும்பாலான தாய்லாந்து ஆண்கள் புவாட் ஃபிரா (துறவறத்தில் நுழைகிறார்கள்) தங்கள் வாழ்க்கையில் சில சமயங்களில், பெரும்பாலும் அவர்களது திருமணத்திற்கு முன்பு. பலர் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே இருப்பார்கள், சில சமயங்களில் சில நாட்கள் மட்டுமே இருக்கும், ஆனால் பொதுவாக அவர்கள் மழைக்காலத்துடன் ஒத்துப்போகும் மூன்று மாத புத்த தவக்காலமான குறைந்தபட்சம் ஒரு ஃபன்சா . அர்ச்சனைக்கான முன்நிபந்தனைகளில் நான்கு வருட கல்வி உள்ளது. பெரும்பாலான அர்ச்சனைகள் லென்ட்டுக்கு சற்று முன்பு ஜூலை மாதத்தில் நிகழ்கின்றன.

நன்றிவன் நாக் சடங்கு, நியமித்த நபரின் குவான், அல்லது ஆன்மா, வாழ்க்கை சாரத்தை வலுப்படுத்த உதவுகிறது. இந்த நேரத்தில், அவர் ஒரு நாக் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது டிராகன், துறவியாக மாறிய ஒரு டிராகன் பற்றிய புத்த புராணத்தை குறிப்பிடுகிறார். விழாவில், nak இன் தலை மற்றும் புருவங்கள் அவரது வேனிட்டியை நிராகரித்ததன் அடையாளமாக மொட்டையடிக்கப்படுகின்றன. மூன்று முதல் நான்கு மணி நேரம், ஒரு தொழில்முறை விழாக்களின் மாஸ்டர் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் தாயின் வலியைப் பாடுகிறார், மேலும் அந்த இளைஞனின் பல மகன் கடமைகளை வலியுறுத்துகிறார். அனைத்து உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் ஒரு வட்டத்தில் கூடி வெள்ளையடியுடன் விழா நிறைவடைகிறதுநூல் மற்றும் பின்னர் ஒரு கடிகார திசையில் மூன்று ஒளிரும் மெழுகுவர்த்திகள் கடந்து. விருந்தினர்கள் பொதுவாக பணத்தை பரிசாக வழங்குகிறார்கள்.

மறுநாள் காலை, நாக் , வெள்ளை உடையில் (தூய்மையின் அடையாளமாக), வண்ணமயமான ஊர்வலத்தில் உயரமான குடைகளின் கீழ் தனது நண்பர்களின் தோள்களில் சுமக்கப்படுகிறார். அவன் துறவியாக அணியும் காவி அங்கிகளை அவனிடம் ஒப்படைக்கும் தன் தந்தையின் முன் தலைவணங்குகிறான். அவர் தனது மகனை மடாதிபதி மற்றும் நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட துறவிகளுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அவர்கள் பிரதான புத்தர் சிலைக்கு முன் ஒரு உயர்ந்த மேடையில் அமர்ந்துள்ளனர். nak மடாதிபதிக்கு மூன்று முறை சாஷ்டாங்கமாக வணங்கிய பிறகு அர்ச்சனைக்கு அனுமதி கேட்கிறார். மடாதிபதி ஒரு வேதத்தை வாசித்து, அர்ச்சகத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைக் குறிக்கும் வகையில் நாக் இன் உடலில் மஞ்சள் நிறப் புடவையைக் கட்டுகிறார். பின்னர் அவர் பார்வைக்கு வெளியே அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, அவரது அறிவுறுத்தலை மேற்பார்வையிடும் இரண்டு துறவிகளால் காவி அங்கிகளை அணிவிக்கிறார். பின்னர் அவர் ஒரு புதிய துறவியின் பத்து அடிப்படை சபதங்களைக் கோருகிறார், மேலும் ஒவ்வொன்றையும் அவருக்கு ஓதிக் காட்டுகிறார்.

மேலும் பார்க்கவும்: ஜாவானீஸ் - அறிமுகம், இடம், மொழி, நாட்டுப்புறக் கதைகள், மதம், முக்கிய விடுமுறை நாட்கள், வழிபாட்டு முறைகள்

தந்தை மடாதிபதிக்கு அன்னதான கிண்ணங்கள் மற்றும் பிற பரிசுகளை வழங்குகிறார். புத்தரை எதிர்கொண்டு, வேட்பாளர் துறவறத்தில் நுழைவதற்கான நிபந்தனைகளை அவர் சந்தித்திருப்பதைக் காட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். சந்நியாசிகள் அனைவரும் கோஷமிடுவதுடன், புதிய துறவி வெள்ளிப் பாத்திரத்தில் இருந்து தண்ணீரை ஒரு பாத்திரத்தில் ஊற்றி, துறவியாக இருந்து தான் பெற்ற அனைத்து தகுதிகளையும் பெற்றோருக்கு மாற்றியதன் அடையாளமாக விழா நிறைவடைகிறது. அவர்கள் தங்கள் புதிய சிலவற்றை மாற்றுவதற்கு அதே சடங்கை செய்கிறார்கள்மற்ற உறவினர்களுக்கு தகுதி. சடங்கின் முக்கியத்துவம், அவர் ஒரு பௌத்தர் என்ற அடையாளம் மற்றும் அவர் புதிதாகக் கண்டறியப்பட்ட வயது முதிர்ச்சி. அதே நேரத்தில், சடங்கு தலைமுறைகளுக்கும் குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் முக்கியத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது.

தாய் அமெரிக்கர்கள், தேவையான சமயங்களில் தங்கள் மதப் பழக்கவழக்கங்களை மாற்றியமைப்பதன் மூலம் இங்குள்ள சூழலுக்குத் தங்களைத் தாங்களே மாற்றிக் கொண்டனர். சந்திர நாட்காட்டி நாட்களில் இருந்து அமெரிக்காவில் வழங்கப்படும் வழக்கமான சனி அல்லது ஞாயிறு சேவைகளுக்கு மாறுவது இந்த மாற்றங்களில் மிகவும் பரவலான ஒன்றாகும்.

மேலும் பார்க்கவும்: ஈக்வடார் - அறிமுகம், இடம், மொழி, நாட்டுப்புறக் கதைகள், மதம், முக்கிய விடுமுறைகள், வழிபாட்டு முறைகள்

வேலை வாய்ப்பு மற்றும் பொருளாதார மரபுகள்

தாய்லாந்து ஆண்கள் ராணுவம் அல்லது சிவில் சர்வீஸ் வேலைகளை விரும்புகின்றனர். கிராமப்புற பெண்கள் பாரம்பரியமாக தொழில்களை நடத்துவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் படித்த பெண்கள் அனைத்து வகையான தொழில்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், பெரும்பாலான தாய்லாந்தின் சொந்த சிறு வணிகங்கள் அல்லது திறமையான தொழிலாளர்களாக வேலை செய்கின்றனர். பல பெண்கள் நர்சிங் தொழிலை தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். தாய்லாந்தில் மட்டும் தொழிற்சங்கங்கள் இல்லை, குறிப்பாக தாய்லாந்து ஒரு தொழிலில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை.

அரசியல் மற்றும் அரசு

தாய் அமெரிக்கர்கள் இந்த நாட்டில் சமூக அரசியலில் தீவிரமாக ஈடுபடவில்லை, ஆனால் தாய்லாந்தில் உள்ள பிரச்சனைகளில் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளனர். இது சமூகத்தின் பொதுவான தனிமைப்படுத்தலைப் பிரதிபலிக்கிறது, அங்கு வடக்கு மற்றும் தெற்கு தாய்ஸ் இடையே குறிப்பிட்ட வரையறைகள் உள்ளன மற்றும் பிற குழுக்களுடன் சமூகங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு கிட்டத்தட்ட இல்லாத நிலையில் உள்ளது. தாய்லாந்து அரசியலில் தாய்லாந்து அமெரிக்கர்கள் தீவிரமாக உள்ளனர்அவர்கள் அங்குள்ள பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக இயக்கங்களை தீவிரமாக கண்காணிக்கின்றனர்.

தனிநபர் மற்றும் குழு பங்களிப்புகள்

பல தாய் அமெரிக்கர்கள் சுகாதாரப் பாதுகாப்புத் துறையில் பணிபுரிகின்றனர். பூந்தர்ம் வோங்கனந்தா (1935-) மேரிலாந்தில் உள்ள சில்வர் ஸ்பிரிங்கில் ஒரு பிரபலமான அறுவை சிகிச்சை நிபுணராகவும், தாய் அசோசியேஷனின் தைஸ் நிர்வாக இயக்குநராகவும் உள்ளார். லாங் பீச், கலிபோர்னியா மருத்துவமனையின் செவிலியர்களின் இயக்குனரான ஃபோங்பான் தானா (1946– ) என்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது. பல தாய் அமெரிக்கர்கள் கல்வியாளர்கள், நிறுவன நிர்வாகிகள் மற்றும் பொறியாளர்களாக மாறியுள்ளனர். சில தாய் அமெரிக்கர்களும் அமெரிக்க அரசியல் துறையில் நுழையத் தொடங்கியுள்ளனர்; அசுந்தா மரியா மிங்-யீ சியாங் (1970– ) வாஷிங்டன், டி.சி.யில் ஒரு சட்டமன்ற நிருபர்

மீடியா

தொலைக்காட்சி

தாய்-டிவி யுஎஸ்ஏ.

லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் தாய் மொழியில் நிரலாக்கத்தை வழங்குகிறது.

தொடர்பு: பால் கோங்விட்டயா.

முகவரி: 1123 நார்த் வைன் ஸ்ட்ரீட், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், கலிபோர்னியா 90038.

தொலைபேசி: (213) 962-6696.

தொலைநகல்: (213) 464-2312.

நிறுவனங்கள் மற்றும் சங்கங்கள்

அமெரிக்கன் சியாம் சொசைட்டி.

தாய்லாந்து மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளுடன் தொடர்புடைய கலை, அறிவியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய விசாரணையை ஊக்குவிக்கும் கலாச்சார அமைப்பு.

முகவரி: 633 24வது தெரு, சாண்டா மோனிகா, கலிபோர்னியா 90402-3135.

தொலைபேசி: (213) 393-1176.

தாய் சொசைட்டி ஆஃப் தெற்கு கலிபோர்னியா.

தொடர்புக்கு: கே. ஜாங்சாட்டியோ, மக்கள் தொடர்பு அதிகாரி.

முகவரி: 2002 சவுத் அட்லாண்டிக் பவுல்வர்டு, மான்டேரி பார்க், கலிபோர்னியா 91754.

தொலைபேசி: (213) 720-1596.

தொலைநகல்: (213) 726-2666.

அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி மையங்கள்

ஆசிய வள மையம்.

1974 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது. இந்த மையம் கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் 1976 ஆம் ஆண்டு முதல் தற்போது வரை புகைப்படக் கோப்புகள், திரைப்படங்கள், வீடியோ கேசட்டுகள் மற்றும் ஸ்லைடு புரோகிராம்கள் போன்ற 15 டிராயர்களைக் கொண்டுள்ளது.

தொடர்புக்கு: Roger Rumpf, நிர்வாக இயக்குனர்.

முகவரி: பெட்டி 15275, வாஷிங்டன், டி.சி. 20003.

தொலைபேசி: (202) 547-1114.

தொலைநகல்: (202) 543-7891.

கார்னெல் பல்கலைக்கழக தென்கிழக்கு ஆசிய திட்டம்.

தாய்லாந்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் உட்பட தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் உள்ள சமூக மற்றும் அரசியல் நிலைமைகளில் மையம் அதன் செயல்பாடுகளை ஒருமுகப்படுத்துகிறது. இது கலாச்சார ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மாற்றத்தை ஆய்வு செய்கிறது, குறிப்பாக மேற்கத்திய தாக்கங்களின் விளைவுகள் மற்றும் தாய் பாடங்களை வழங்குகிறது மற்றும் தாய் கலாச்சார வாசகர்களை விநியோகிக்கிறது.

தொடர்புக்கு: Randolph Barker, Director.

முகவரி: 180 யூரிஸ் ஹால், இத்தாக்கா, நியூயார்க் 14853.

தொலைபேசி: (607) 255-2378.

தொலைநகல்: (607) 254-5000.

கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம், பெர்க்லி தெற்கு/தென்கிழக்கு ஆசிய நூலக சேவை.

இந்த நூலகத்தில் ஒருதென்கிழக்கு ஆசியாவின் சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்கள் மீதான அதன் கணிசமான பங்குகளுக்கு கூடுதலாக தாய்லாந்து சிறப்பு சேகரிப்பு. முழுத் தொகுப்பிலும் சுமார் 400,000 மோனோகிராஃப்கள், ஆய்வுக் கட்டுரைகள், மைக்ரோஃபில்ம், துண்டுப்பிரசுரங்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள், வீடியோடேப்கள், ஒலிப்பதிவுகள் மற்றும் வரைபடங்கள் உள்ளன.

தொடர்பு: வர்ஜீனியா ஜிங்-யி ஷிஹ்.

முகவரி: 438 டோ லைப்ரரி, பெர்க்லி, கலிபோர்னியா 94720-6000.

தொலைபேசி: (510) 642-3095.

தொலைநகல்: (510) 643-8817.

யேல் பல்கலைக்கழக தென்கிழக்கு ஆசிய சேகரிப்பு.

தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களை மையமாகக் கொண்ட இந்த பொருட்களின் தொகுப்பு. ஹோல்டிங்ஸில் சுமார் 200,000 தொகுதிகள் உள்ளன.

தொடர்புக்கு: சார்லஸ் ஆர். பிரையன்ட், க்யூரேட்டர்.

முகவரி: ஸ்டெர்லிங் மெமோரியல் லைப்ரரி, யேல் பல்கலைக்கழகம், நியூ ஹேவன், கனெக்டிகட் 06520.

தொலைபேசி: (203) 432-1859.

தொலைநகல்: (203) 432-7231.

கூடுதல் ஆய்வுக்கான ஆதாரங்கள்

கூப்பர், ராபர்ட் மற்றும் நந்தபா கூப்பர். கலாச்சார அதிர்ச்சி. போர்ட்லேண்ட், ஓரிகான்: கிராஃபிக் ஆர்ட்ஸ் சென்டர் பப்ளிஷிங் கம்பெனி, 1990.

குடிவரவு மற்றும் இயற்கைமயமாக்கல் சேவையின் புள்ளிவிவர ஆண்டு புத்தகம். வாஷிங்டன், டி.சி.: குடியேற்றம் மற்றும் இயற்கைமயமாக்கல் சேவை, 1993.

தாய்லாந்து மற்றும் பர்மா. லண்டன்: தி எகனாமிஸ்ட் இன்டலிஜென்ஸ் யூனிட், 1994.

பல நூற்றாண்டுகளாக, பல தாய்லாந்து அதிபர்கள் ஒன்றிணைந்து தங்கள் கெமர் (ஆரம்பகால கம்போடியன்) ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து முறித்துக் கொள்ள முயன்றனர். தாய்லாந்து முதல் சுதந்திர சியாமி மாநிலமாகக் கருதும் சுகோதை, 1238 இல் (சில பதிவுகளின்படி 1219) சுதந்திரத்தை அறிவித்தது. புதிய இராச்சியம் கெமர் பிரதேசத்திலும் மலாய் தீபகற்பத்திலும் விரிவடைந்தது. சுதந்திர இயக்கத்தில் தாய்லாந்து தலைவரான ஸ்ரீ இந்திரடித், சுகோதை வம்சத்தின் மன்னரானார். அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் ராம் கம்ஹேங், தாய்லாந்து வரலாற்றில் ஹீரோவாகக் கருதப்படுகிறார். அவர் ஒரு எழுத்து முறையை ஏற்பாடு செய்தார் (நவீன தாய் மொழிக்கான அடிப்படை) மற்றும் தேரவாத பௌத்தத்தின் தாய் வடிவத்தை குறியீடாக்கினார். இந்த காலகட்டம் பெரும்பாலும் சியாமிய மதம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொற்காலமாக நவீன கால தாய்ஸால் பார்க்கப்படுகிறது. இது ஒரு பெரிய விரிவாக்கம் ஆகும்: ராம் கம்ஹெங்கின் கீழ், முடியாட்சி தெற்கில் நகோன் சி தம்மரத் வரையிலும், லாவோஸில் உள்ள வியன்டியான் மற்றும் லுவாங் பிரபாங் வரையிலும், தெற்கு பர்மாவில் பெகு வரையிலும் நீட்டிக்கப்பட்டது.

1317 இல் ராம் கம்ஹெங்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு தலைநகரான அயுத்தாயா நிறுவப்பட்டது. பதினான்காம் மற்றும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் அயுத்தயாவின் தாய்லாந்து மன்னர்கள் கெமர் நீதிமன்ற பழக்கவழக்கங்களையும் மொழியையும் ஏற்றுக்கொண்டு மேலும் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பெற்றனர். இந்த காலகட்டத்தில், ஐரோப்பியர்கள் - டச்சு, போர்த்துகீசியம், பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் ஸ்பானியர்கள் - சியாமிற்கு விஜயம் செய்யத் தொடங்கினர், இராச்சியத்திற்குள் இராஜதந்திர இணைப்புகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ பணிகளை நிறுவினர். ஆரம்பகால கணக்குகள் நகரம் மற்றும் துறைமுகம் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனAyutthaya அதன் ஐரோப்பிய விருந்தினர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது, லண்டன் ஒப்பிடுகையில் ஒரு கிராமத்தை விட வேறு ஒன்றும் இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். மொத்தத்தில், தாய் இராச்சியம் வெளிநாட்டினரை நம்பவில்லை, ஆனால் பின்னர் விரிவடைந்து கொண்டிருந்த காலனித்துவ சக்திகளுடன் ஒரு நல்ல உறவைப் பேணியது. நராய் மன்னரின் ஆட்சியின் போது, ​​இரண்டு தாய்லாந்து இராஜதந்திர குழுக்கள் பிரான்சின் மன்னர் லூயிஸ் XIV க்கு நட்புக்காக அனுப்பப்பட்டன.

1765 இல் அயுத்தயா பர்மியர்களிடமிருந்து ஒரு பேரழிவுகரமான படையெடுப்பை சந்தித்தார், அவருடன் தாய்ஸ் குறைந்தது 200 ஆண்டுகளாக விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தார். பல ஆண்டுகால காட்டுமிராண்டித்தனமான போருக்குப் பிறகு, தலைநகரம் வீழ்ந்தது, பர்மியர்கள் கோயில்கள், மத சிற்பங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் உட்பட தாய்லாந்து புனிதமாக கருதிய எதையும் அழிக்கத் தொடங்கினர். ஆனால் பர்மியர்களால் ஒரு உறுதியான கட்டுப்பாட்டுத் தளத்தை பராமரிக்க முடியவில்லை, மேலும் 1769 இல் தன்னை அரசனாக அறிவித்து, பாங்காக்கில் இருந்து ஆற்றின் குறுக்கே புதிய தலைநகரான தோன்புரியிலிருந்து ஆட்சி செய்த முதல் தலைமுறை சீன தாய் ஜெனரல் ஃபிரேயா தக்சினால் அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர்.

சாவோ ஃபிரயா சக்ரி, மற்றொரு தளபதி, 1782 இல் ராமா I என்ற தலைப்பில் முடிசூட்டப்பட்டார். அவர் தலைநகரை ஆற்றின் குறுக்கே பாங்காக்கிற்கு மாற்றினார். 1809 ஆம் ஆண்டில், சக்ரியின் மகன் இரண்டாம் ராமா, அரியணையை ஏற்று 1824 வரை ஆட்சி செய்தார். ஃபிரேயா நாங் கிளாவ் என்றும் அழைக்கப்படும் ராமா III, 1824 முதல் 1851 வரை ஆட்சி செய்தார்; அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, பர்மிய படையெடுப்பில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அழிக்கப்பட்ட தாய் கலாச்சாரத்தை மீட்டெடுக்க கடுமையாக உழைத்தார். ராமர் IV அல்லது மன்னரின் ஆட்சி வரை அல்ல1851 இல் தொடங்கிய மோங்குட், தாய்லாந்து ஐரோப்பியர்களுடனான உறவை வலுப்படுத்தியது. ராமா ​​IV பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு காலனித்துவத்தைத் தவிர்க்கும் அதே வேளையில், வர்த்தக ஒப்பந்தங்களை நிறுவவும், அரசாங்கத்தை நவீனமயமாக்கவும் ஆங்கிலேயர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றினார். 1868 முதல் 1910 வரை ஆட்சி செய்த அவரது மகன் ராம V (கிங் சூலலாங்கோர்ன்) ஆட்சியின் போது, ​​சியாம் பிரெஞ்சு லாவோஸ் மற்றும் பிரிட்டிஷ் பர்மாவிடம் சில பிரதேசங்களை இழந்தார். ராமாவின் குறுகிய ஆட்சி (1910-1925) கட்டாயக் கல்வி மற்றும் பிற கல்வி சீர்திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்தியது.

நவீன சகாப்தம்

1920களின் பிற்பகுதியிலும், 1930களின் முற்பகுதியிலும், தாய்லாந்து அறிவுஜீவிகள் மற்றும் இராணுவப் பணியாளர்கள் (அவர்களில் பலர் ஐரோப்பாவில் கல்வி கற்றவர்கள்) ஜனநாயகக் கருத்தியலை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் வெற்றிகரமான செயல்களைச் செய்ய முடிந்தது. -மற்றும் இரத்தமில்லாத- சயாமில் முழுமையான முடியாட்சிக்கு எதிராக ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு . இது 1925க்கும் 1935க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் ஏழாம் ராமாவின் ஆட்சியின் போது நிகழ்ந்தது. அதற்குப் பதிலாக, தாய்லாந்து பிரிட்டிஷ் மாதிரியின் அடிப்படையில் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை உருவாக்கியது, நாட்டை ஆளும் பொறுப்பான இராணுவ-சிவிலியன் குழுவுடன் இணைந்தது. 1939 ஆம் ஆண்டு பிரதமர் பிபுல் சோங்க்ராமின் அரசாங்கத்தின் போது நாட்டின் பெயர் அதிகாரப்பூர்வமாக தாய்லாந்து என மாற்றப்பட்டது. (1932 ஆட்சிக் கவிழ்ப்பில் அவர் ஒரு முக்கிய இராணுவப் பிரமுகராக இருந்தார்.)

இரண்டாம் உலகப் போரின்போது ஜப்பான் தாய்லாந்தை ஆக்கிரமித்தது மற்றும் பிபுல் அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டன் மீது போரை அறிவித்தார். எனினும் வாஷிங்டனில் உள்ள தாய்லாந்து தூதர் இந்த அறிவிப்பை வெளியிட மறுத்துவிட்டார். செரி தாய் (இலவச தாய்)நிலத்தடி குழுக்கள் தாய்லாந்திற்கு வெளியேயும் உள்ளேயும் நட்பு நாடுகளுடன் இணைந்து செயல்பட்டன. இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவு பிபுலின் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. ஜனநாயக சிவிலியன் கட்டுப்பாட்டின் ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, பிபுல் 1948 இல் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் பெற்றார், மற்றொரு இராணுவ சர்வாதிகாரியான ஜெனரல் சரித் தனரத் தனது அதிகாரத்தின் பெரும்பகுதியை எடுத்துக் கொண்டார். 1958 வாக்கில், சரித் அரசியலமைப்பை ஒழித்தார், பாராளுமன்றத்தை கலைத்தார் மற்றும் அனைத்து அரசியல் கட்சிகளையும் சட்டத்திற்கு புறம்பாக செய்தார். அவர் 1963 இல் இறக்கும் வரை அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

இராணுவ அதிகாரிகள் 1964 முதல் 1973 வரை நாட்டை ஆட்சி செய்தனர், அந்த நேரத்தில் வியட்நாமில் போரிடும் துருப்புக்களுக்கு ஆதரவாக தாய் மண்ணில் இராணுவத் தளங்களை நிறுவ அமெரிக்காவிற்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டது. 1970 களில் நாட்டை வழிநடத்திய தளபதிகள் போரின் போது தாய்லாந்தை அமெரிக்காவுடன் நெருக்கமாக இணைத்தனர். அரசாங்கத்தில் குடிமக்கள் பங்கேற்பது இடையிடையே அனுமதிக்கப்பட்டது. 1983 இல் அரசியலமைப்பு மிகவும் ஜனநாயக முறையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேசிய சட்டமன்றத்தை அனுமதிக்கும் வகையில் திருத்தப்பட்டது, மேலும் மன்னர் இராணுவம் மற்றும் பொதுமக்கள் அரசியல்வாதிகள் மீது மிதமான செல்வாக்கை செலுத்தினார்.

மார்ச் 1992 தேர்தல்களில் இராணுவக் கூட்டணியின் வெற்றி, 50 குடிமக்கள் இறந்த தொடர்ச்சியான இடையூறுகளைத் தொட்டது. மே 1992 இல் பாங்காக் தெருக்களில் "ஜனநாயகச் சார்பு" இயக்கத்தை இராணுவம் வன்முறையில் ஒடுக்கியது. மன்னரின் தலையீட்டைத் தொடர்ந்து, அந்த ஆண்டு செப்டம்பரில் மற்றொரு சுற்று தேர்தல் நடைபெற்றது, அப்போது சுவான் லீக்பாய், தி.ஜனநாயகக் கட்சியின் தலைவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவரது அரசாங்கம் 1995 இல் வீழ்ந்தது, மேலும் நாடுகளின் பெரும் வெளிநாட்டுக் கடனுடன் ஏற்பட்ட குழப்பம் 1997 இல் தாய்லாந்து பொருளாதாரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. மெதுவாக, INM இன் உதவியுடன், நாட்டின் பொருளாதாரம் மீண்டு வந்தது.

குறிப்பிடத்தக்க குடியேற்ற அலைகள்

வியட்நாம் போரின் போது அமெரிக்க ஆயுதப் படைகள் தாய்லாந்திற்கு வரத் தொடங்கிய 1960 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் அமெரிக்காவிற்கு தாய்லாந்து குடியேற்றம் ஏறக்குறைய இல்லை. அமெரிக்கர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, தைஸ் அமெரிக்காவில் குடியேறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அதிகம் அறிந்தார். 1970 களில், ஒவ்வொரு ஆணுக்கும் மூன்று பெண்கள் என்ற விகிதத்தில் சுமார் 5,000 தாய்லாந்து மக்கள் இந்த நாட்டிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் மற்றும் நியூயார்க் நகரங்களில் தாய்லாந்து குடியேறியவர்களின் மிகப்பெரிய செறிவு காணப்படுகிறது. இந்த புதிய குடியேறியவர்கள் தொழில் வல்லுநர்கள், குறிப்பாக மருத்துவ மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள், வணிக தொழில்முனைவோர் மற்றும் அமெரிக்க விமானப்படையில் உள்ள ஆண்களின் மனைவிகள், தாய்லாந்தில் தங்கியிருந்தவர்கள் அல்லது தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சுறுசுறுப்பான பணியில் இருந்தபோது தங்கள் விடுமுறையை கழித்தவர்கள்.

1980 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு, மைனேயில் உள்ள அரூஸ்டூக் கவுண்டி (லோரிங் விமானப்படைத் தளம்) முதல் போசியர் பாரிஷ் (பார்க்ஸ்டேல் விமானப்படை தளம்) வரையிலான சில குறிப்பிட்ட யு.எஸ் மாவட்டங்களில் ராணுவ நிறுவல்களுக்கு, குறிப்பாக விமானப்படை தளங்களுக்கு அருகில் தாய் செறிவுகளை பதிவு செய்தது. லூசியானா மற்றும் நியூ மெக்ஸிகோவின் கரி கவுண்டியில் (கனான் விமானப்படை தளம்). சர்பி போன்ற பெரிய இராணுவ இருப்பைக் கொண்ட சில மாவட்டங்கள்மூலோபாய விமானக் கட்டளைத் தலைமையகம் அமைந்துள்ள நெப்ராஸ்காவில் உள்ள கவுண்டி மற்றும் டிராவிஸ் விமானப்படை தளம் அமைந்துள்ள கலிபோர்னியாவின் சோலானோ கவுண்டி ஆகியவை பெரிய குழுக்களின் தாயகமாக மாறியது. இந்தியானாவின் டேவிஸ் கவுண்டி, ஹில் ஏர் ஃபோர்ஸ் பேஸ், புளோரிடாவின் ஒகலூசா கவுண்டியில் உள்ள எக்லின் விமானப்படை தளம் மற்றும் சீமோர் ஜான்சன் விமானப்படை தளம் அமைந்துள்ள வட கரோலினாவின் வெய்ன் கவுண்டி ஆகிய இடங்களிலும் தாய் மொழியின் பெரிய செறிவுகள் காணப்பட்டன.

தாய் அணை, வடக்கு வியட்நாம் மற்றும் லாவோஸின் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளைச் சேர்ந்த ஒரு இனக்குழு, அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பணியகத்தால் தாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குடியேறியவர்களாகக் கணக்கிடப்பட்டது, இருப்பினும் அவர்கள் உண்மையில் பிற நாடுகளில் இருந்து அகதிகள். அவை அயோவாவின் டெஸ் மொயின்ஸில் மையமாக உள்ளன. இந்த பகுதியில் உள்ள மற்ற தென்கிழக்கு ஆசிய அகதிகளைப் போலவே, அவர்கள் வீட்டுவசதி, குற்றம், சமூக தனிமை மற்றும் மனச்சோர்வு போன்ற பிரச்சினைகளை சமாளித்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் வேலை செய்பவர்கள், ஆனால் குறைந்த ஊதியம் பெறும் சிறிய வேலைகளில் முன்னேற்றத்தை அளிக்கிறார்கள்.

1980களின் போது, ​​தாய்லாந்து மக்கள் ஆண்டுக்கு சராசரியாக 6,500 என்ற விகிதத்தில் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். மாணவர் அல்லது தற்காலிக பார்வையாளர் விசாக்கள் அமெரிக்காவிற்கு அடிக்கடி வரும் இடமாக இருந்தது. அமெரிக்காவின் முக்கிய ஈர்ப்பு பரந்த அளவிலான வாய்ப்புகள் மற்றும் அதிக ஊதியங்கள் ஆகும். இருப்பினும், இந்தோசீனாவில் உள்ள பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்களைப் போலல்லாமல், தாய்லாந்தில் உள்ள அசல் வீடுகள் எவரும் அமெரிக்காவிற்கு அகதிகளாக வர வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை.

பொதுவாக, தாய் சமூகங்கள்தங்கள் சொந்த நிலத்தின் சமூக வலைப்பின்னல்களை இறுக்கமாகப் பிணைத்து, பிரதிபலிக்கிறார்கள். 1990 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, அமெரிக்காவில் தாய் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுமார் 91,275 பேர் வசித்து வந்தனர். அதிக எண்ணிக்கையிலான தாய்லாந்து கலிபோர்னியாவில் 32,064 பேர் உள்ளனர். இவர்களில் பெரும்பாலானோர் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் 19,016 பேர் உள்ளனர். இந்த பகுதியில் இருப்பதாக நம்பப்படும் தற்காலிக விசா காலாவதியானவர்களும் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். தாய்லாந்து குடியேறியவர்களின் வீடுகள் மற்றும் வணிகங்கள் நகரம் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கின்றன, ஆனால் ஹாலிவுட்டில் ஹாலிவுட் மற்றும் ஒலிம்பிக் பவுல்வர்டுகளுக்கு இடையில் மற்றும் வெஸ்டர்ன் அவென்யூவிற்கு அருகில் அதிக செறிவு உள்ளது. தாய்லாந்துக்கு சொந்தமான வங்கிகள், எரிவாயு நிலையங்கள், அழகு நிலையங்கள், பயண முகவர் நிலையங்கள், மளிகை கடைகள் மற்றும் உணவகங்கள். ஆங்கில மொழி மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம் மேலும் வெளிப்படுவதால் மக்கள் ஓரளவு சிதறடிக்கப்பட்டனர். தாய்லாந்து மக்கள் தொகை 6,230 (நியூயார்க் நகரத்தில் அதிகம்) மற்றும் டெக்சாஸ் 5,816 (முதன்மையாக ஹூஸ்டன் மற்றும் டல்லாஸ்) தாய்லாந்து மக்கள்தொகை முறையே இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பெரிய மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது.

வளர்ப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு

தாய் அமெரிக்கர்கள் அமெரிக்க சமூகத்துடன் நன்கு தழுவி உள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் இன மரபுகளைப் பேணினாலும், இந்த சமூகத்தில் நடைமுறையில் உள்ள நெறிமுறைகளை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தகவமைப்புத் தன்மை முதல் தலைமுறை அமெரிக்க-பிறந்த தாய்ஸ் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அவர்கள் மிகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட அல்லது அமெரிக்கமயமாக்கப்பட்டவர்களாக உள்ளனர். சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் கூற்றுப்படி, இளைஞர்கள்