作者：梅根-拉特纳

概述

泰国王国在1939年之前被称为暹罗。 这个国家的泰语名称是Prathet Thai或Muang Thai（自由之地）。 它位于东南亚，比德克萨斯州小一些。 该国面积为198,456平方英里（514,000平方公里），北部与缅甸和老挝接壤；东部与老挝、柬埔寨和泰国湾接壤；以及南部与马来西亚接壤，缅甸和安达曼海位于其西部边缘。

泰国的人口刚刚超过5800万。 近90%的泰国人是蒙古族，肤色比他们的缅甸、柬埔寨和马来邻居要浅。 最大的少数民族，约占人口的10%，是中国人，其次是马来人和各种部落群体，包括苗族、裕民、傈僳族、卢瓦族、掸族和克伦族。 还有6万至10万名几乎所有的人都信奉佛教。 1932年的宪法要求国王必须是佛教徒，但它也要求信仰自由，指定君主为 "信仰的捍卫者"。(首都的西方名称是曼谷，泰文是Bangkok。 克隆特普(Krung Thep) (天使之城)或 普纳孔 (它是皇室、政府和议会的所在地。 泰语是该国的官方语言，英语是最广泛使用的第二语言；中文和马来语也被使用。 泰国的国旗由中间的蓝色宽横带组成，上面和下面是较窄的条纹带；内部的条纹是白色的，外部的是红色的。

历史

泰国人有着古老而复杂的历史。 早期的泰国人在公元前几个世纪从中国南迁。尽管他们以前的王国位于中国云南，但泰国人，或称T'ai，是一个独特的语言和文化群体，他们的南迁导致了几个民族国家的建立，现在称为泰国、老挝和缅甸的掸邦（缅甸）。 由公元六世纪，一个重要的农业社区网络已经向南延伸到北大年，靠近泰国与马来西亚的现代边界，并延伸到今天的泰国东北部地区。 1851年，在蒙克鲁特国王的统治下，泰国国家被正式称为 "西姆"。 最终，这个名字成为泰国王国的同义词，并被称为在13和14世纪，几个泰国公国联合起来，试图摆脱他们的高棉（早期柬埔寨）统治者。 素可泰，泰国人认为是第一个独立的暹罗国，于1238年（根据一些记录，1219年）宣布独立。 这个新王国扩展到高棉领土和马来半岛。 泰国人Sri Indradit他是独立运动的领导者，成为素可泰王朝的国王。 他的儿子拉姆-康亨（Ram Khamhaeng）继位，在泰国历史上被视为英雄。 他组织了一个书写系统（现代泰国的基础），并编纂了泰国的小乘佛教。 这一时期通常被现代泰国人视为暹罗宗教、政治和文化的黄金时代。 这也是一个巨大的扩张：在拉姆-康亨（Ram Khamheng）的领导下，君主制扩展到南部的那空西塔玛拉，老挝的万象和琅勃拉邦，以及缅甸南部的勃固。

大城（Ayutthaya）是在拉姆-康亨（Ram Khamheng）于1317年去世后建立的，大城的泰国国王在14和15世纪变得相当强大，采用了高棉的宫廷习俗和语言，获得了更多的绝对权威。 在这一时期，欧洲人--荷兰人、葡萄牙人、法国人、英国人和西班牙人开始访问暹罗，建立外交联系和早期的記載指出，大城的城市和港口令其歐洲客人感到驚訝，他們指出與倫敦相比，大城不過是一個村莊。 整體而言，泰國王國不信任外國人，但與當時不斷擴張的殖民國家保持友好的關係。 在納賴國王統治時期，兩個泰國外交團被派往对法国国王路易十四的友好访问。

1765年，大城遭受缅甸人的毁灭性入侵，泰国人与缅甸人的敌对关系已经持续了至少200年。 经过几年的野蛮战斗，首都沦陷，缅甸人开始摧毁泰国人认为神圣的东西，包括寺庙、宗教雕塑和手稿。 但缅甸人无法维持一个坚实的控制基地，他们被1769年，泰国第一代华裔将军帕拉雅-塔克辛（Phraya Taksin）宣布自己为国王，并在与曼谷隔河相望的新首都吞武里（Thonburi）进行统治。

另一位将军昭披耶-查克里于1782年登基，称拉玛一世。 1809年，查克里的儿子拉玛二世即位，并一直统治到1824年。 拉玛三世，又称披耶南柯一梦，从1824年至1851年统治；与他的前任一样，他努力恢复几乎被缅甸人完全摧毁的泰国文化。直到1851年开始的拉玛四世（即蒙哥国王）统治时期，泰国才加强了与欧洲人的关系。 拉玛四世与英国人合作，建立贸易条约并使政府现代化，同时设法避免英国和法国的殖民化。 在其儿子拉玛五世（朱拉隆功国王）统治时期，即1868年至1910年，暹罗失去了一些领土给在拉玛六世的短暂统治期间（1910-1925），实行了义务教育和其他教育改革。

现代时代

在20世纪20年代末和30年代初，一批泰国知识分子和军事人员（其中许多人曾在欧洲接受教育）接受了民主思想，并成功地实现了不流血的 政变 这发生在拉玛七世统治时期，即1925年至1935年。 取而代之的是，泰国根据英国模式建立了君主立宪制，由一个军民结合的团体负责治理国家。 1939年，在总理披布-颂克拉的政府中，国家的名字正式改为泰国。1932年政变中的关键军事人物）。

二战期间，日本占领了泰国，菲布尔向美国和英国宣战。 然而，泰国驻华盛顿大使拒绝宣战。 Seri Thai（自由泰国）地下组织在泰国境内外与盟国合作。 二战结束后，菲布尔的政权终止了。 经过短暂的民主文官控制、1948年，菲布尔重新获得控制权，但他的大部分权力被另一位军事独裁者萨里特-塔纳拉特将军夺走。 到1958年，萨里特废除了宪法，解散了议会，并取缔了所有政党。 他一直保持着权力，直到1963年去世。

从1964年到1973年，陆军军官统治着这个国家，在此期间，美国被允许在泰国的土地上建立军队基地，以支持在越南作战的部队。 在70年代管理国家的将军们在战争中与美国紧密联系在一起。 民间参与政府的活动被间断地允许。 1983年，宪法被修改。为了允许更加民主地选举国民议会，君主对军队和平民政治家施加了温和的影响。

1992年3月的选举中，一个军方联盟的成功引发了一系列骚乱，其中有50名公民死亡。 1992年5月，军方暴力镇压了曼谷街头的 "支持民主 "运动。 在国王的干预下，同年9月举行了另一轮选举，当时民主党的领导人川力克派被他的政府于1995年倒台，由此产生的混乱和国家的巨额外债导致了1997年泰国经济的崩溃。 在国家移民局的帮助下，国家经济慢慢地恢复了。

重要的移民潮

在1960年之前，泰国几乎没有移民到美国，当时美国军队开始在越南战争期间抵达泰国。 在与美国人交流后，泰国人开始意识到移民美国的可能性。 到20世纪70年代，约有5000名泰国人移民到这个国家，比例为每3名女性对1名男性。 泰国移民的最大集中地是这些新移民包括专业人士，特别是医生和护士，商业企业家，以及美国空军的妻子，他们或者被驻扎在泰国，或者在东南亚服役期间在那里度假。

1980年，美国人口普查记录了美国某些县的军事设施，特别是空军基地附近的泰国人集中，从缅因州的阿罗斯托克县（洛林空军基地）到路易斯安那州的博西尔教区（巴克斯代尔空军基地）和新墨西哥州的库里县（坎农空军基地）。 少数有较大军事存在的县，如内布拉斯加州的萨尔比县、在印第安纳州戴维斯县（希尔空军基地所在地）、佛罗里达州奥卡洛萨县的埃格林空军基地和北卡罗来纳州韦恩县（西摩尔-约翰逊空军基地所在地）也发现了相当大的泰国人集中地，这些地方是战略空军司令部的总部所在地。位于。

来自越南北部山区和老挝的泰坝族也被美国人口普查局算作泰国血统的移民，尽管他们实际上是来自其他国家的难民。 他们以爱荷华州得梅因市为中心。 与该地区的其他东南亚难民一样，他们应对了住房、犯罪、社会隔离和抑郁等问题。他们有工作，但从事的是低薪的琐碎工作，几乎没有什么晋升的机会。

在20世纪80年代，泰国人以平均每年6500人的速度移民到美国。 学生或临时访问签证是到美国的一个频繁的场所。 美国的主要吸引力是广泛的机会和较高的工资。 然而，与来自印度支那其他国家的人不同，没有一个原来家在泰国的人被迫到美国的难民。

总的来说，泰国社区是紧密结合的，并模仿他们祖国的社会网络。 截至1990年，大约有91,275名泰国人居住在美国。 最大的泰国人在加州，大约有32,064人。 这些人大部分集中在洛杉矶地区，大约有19,016人。 还有很多人的临时签证是在美国。泰国移民的住宅和企业分散在整个城市，但在好莱坞，在好莱坞和奥林匹克大道之间和西部大道附近有一个高度集中的地方。 泰国人拥有银行、加油站、美容院、旅行社、杂货店和餐馆。 进一步接触到英语和美国文化已经纽约有6,230名泰国人（大部分在纽约市），德克萨斯州有5,816名（主要在休斯顿和达拉斯），分别是第二和第三大泰国人口。

适应性和同化

泰裔美国人已经很好地适应了美国社会。 虽然他们保持了自己的文化和民族传统，但他们接受了这个社会的规范。 这种灵活性和适应性对第一代美国出生的泰国人产生了深远的影响，他们往往被同化或美国化。 根据社区成员的说法，年轻人对美国的接受情况方式使他们的父母更容易接受这些新的变化，促进了 "成熟的 "美国人和新移民之间的关系。 由于泰国人在加州的高度集中，以及最近为界定谁是和谁不是 "本地人 "所做的努力，泰国社区的成员表示担心将来会出现问题。

虽然美籍泰国人保留了许多传统的信仰，但泰国人经常试图调整他们的信仰，以便在美国舒适地生活。 泰国人经常被认为适应性太强，缺乏创新。 一个常见的说法是、 Mai pen rai、 一些美国人认为，泰国人不愿意扩大或发展思想。 此外，泰国人经常被误认为是中国人或印度支那人，这导致了误解，并冒犯了泰国人，因为泰国文化与佛教紧密相连，有自己的传统，与中国文化不同。 此外，泰国人经常被认为是泰裔美国人迫切希望他们的存在能被视为对美国社会的好处，而不是负担。

传统、习俗和信仰

泰国人见面时不握手，而是将手肘放在两侧，将手掌合拢在胸前，做一个类似祈祷的手势，称为 "握手"。 wai 在这种问候中，头是弯曲的；头越低，表示越尊重。 孩子们应该 wai 成人，他们会收到一份确认书，形式为 wai 在泰国文化中，脚被认为是身体最低的部分，无论是精神上还是身体上。 在参观任何宗教建筑时，脚必须远离任何佛像，这些佛像总是被放在高处，并受到极大的尊重。 泰国人认为用脚指着东西是不礼貌的缩影。 头部被认为是最高的地方。泰国人最喜欢的一句谚语是：做好事，得好报；做坏事，得坏报。

饮食

在美国的小型泰国社区中，最大的贡献也许是他们的菜肴。 在大城市中，泰国餐馆仍然是一个受欢迎的选择，泰国的烹饪风格甚至开始出现在冷冻的晚餐中。 泰国的烹饪是清淡、辛辣和美味的，有些菜肴可以相当辣。 泰国烹饪的主流是米饭，就像东南亚其他地区一样。 事实上，泰国的泰语中的 "米 "和 "食物 "是同义词。 饭菜通常包括一道辛辣的菜肴，如咖喱，以及其他肉类和蔬菜配菜。 泰国食物是用勺子吃的。

对泰国人来说，食物的摆放是一件艺术作品，特别是当这顿饭是一个特殊的场合。 泰国人以雕刻水果的能力而闻名；甜瓜、柑橘和柚子等等，都被雕刻成复杂的花朵、经典的图案或鸟的形状。 泰国菜的主食包括香菜根、花椒和大蒜（经常一起研磨），柠檬草、 nam pla (鱼露)，和 卡皮 (这顿饭一般包括汤、一到两份 "虾酱"。 カンス (菜肴包括薄而透明的汤状肉汁；尽管泰国人将这些酱汁描述为 "咖喱"，但它并不是大多数西方人所知的咖喱)，以及许多 krueng kieng (其中，可能会有一个 法德 (炒)菜，一些有 幽灵 (辣椒)在里面，或一个 解冻 (泰国厨师很少使用食谱，他们更喜欢在烹饪时品尝和调整调味料。

传统服装

泰国妇女的传统服装包括 朴素 最漂亮的服装是泰国古典芭蕾舞演员所穿的服装。 妇女穿着紧身的内衣和长袍。 潘恩 或裙子，它是由

这些泰国裔美国女孩正在制作玫瑰花车游行中的龙的图案。 丝绸、银色或金色的锦缎。 潘恩 一条带子和珠宝的天鹅绒斗篷系在腰带的前面，并从后面垂下，几乎到了裙子的下摆。 潘恩 宽大的珠宝领子、手臂、项链和手镯构成了服装的其余部分，服装的顶端是一把钥匙。 乍得 ，寺庙式的头饰。 舞者在演出前就被缝进服装里。 珠宝和金属线可以使服装重达近40磅。 男子的服装是紧身的银线锦缎夹克，有肩章和华丽的刺绣领子。 绣花板挂在他的腰带上，长及小腿的裤子是用丝绸做的。 他的珠宝头饰有一个流苏舞蹈演员不穿鞋。 在日常生活中，泰国人穿凉鞋或西式鞋类。 进屋时一定要脱鞋。 在过去的100年里，西式服装已成为泰国城市地区的标准服装形式。 泰国人在日常场合穿普通的美国服装。

假期

泰国人以享受节日和假期而闻名，即使这些节日不属于他们的文化；众所周知，曼谷居民会参加常驻外国社区的圣诞节甚至巴士底狱日的庆祝活动。 泰国的节日包括元旦（1月1日）；中国新年（2月15日）；Magha Puja，发生在农历三月的满月（二月）和纪念1250名弟子聆听佛陀第一次布道的日子；查克里日（4月6日），标志着拉玛一世的登基；宋干节（4月中旬），泰国的新年，在这一天，笼中的鸟和鱼被释放，每个人都向其他人泼水；加冕日（5月5日）；维萨卡法会（五月，农历六月的满月）是佛教中最神圣的节日。天，庆祝佛祖的诞生、开悟和死亡；皇后的生日，8月12日；国王的生日，12月5日。

语言

作为汉藏语系的一员，泰语是东亚或东南亚最古老的语言之一。 一些人类学家推测，它甚至可能早于汉语。 这两种语言有某些相似之处，因为它们都是单音节声调语言；也就是说，由于泰语中只有420个语音不同的词，一个音节可以有多种含义。意思是由五个不同的音调决定的（在泰语中）：高或低的音调；平的音调；下降或上升的音调。 例如，根据转折，音节 马伊 意思是 "寡妇"、"丝绸"、"燃烧"、"木头"、"新"、"不是 "或 "不"。 除了与汉语的声调相似外，泰语还借鉴了巴利语和梵语，特别是1283年由拉姆-康亨国王设想并沿用至今的拼音字母。 字母的符号模式来自梵语；还有补充的声调符号，它们像元音，可以代表该字母与缅甸、老挝和柬埔寨等邻国的字母相似。 泰国的义务教育一直持续到六年级，识字率超过90%。 泰国有39所大学和学院以及36所教师培训学院，以满足成千上万的中学生的需求。希望获得更高教育程度的人。

问候语和其他常用语

常见的泰国问候语有：： 萨瓦特迪 -早上好，下午好，或晚上好，以及（主人）再见； Lah kon -再见（由客人）； 螃蟹 - 先生； 咔 -马达姆； Kob kun -谢谢你； プロディア -请； 科尔-哈伊-乔克-迪 -祝你好运； 法朗 -外籍人士； Chern krab (如果说话人是男性），或 Chern kra (如果说话人是女性）--请，欢迎你，没关系，继续，你先说（视情况而定）。

家庭和社区动态

传统的泰国家庭是紧密相连的，通常包括仆人和雇员。 团结是家庭结构的一个标志：人们从不单独睡觉，即使是在有足够空间的房子里，除非他们要求这样做。 几乎没有人被留在公寓或房子里独自生活。 因此，泰国人很少抱怨学校宿舍或由学校提供的宿舍。工厂。

泰国家庭是高度结构化的，根据年龄、性别和在家庭中的地位，每个成员都有自己特定的位置。 只要他们保持在这个秩序的范围内，就可以期待得到帮助和安全。 关系被严格定义，并以精确的术语命名，以揭示关系（父母、兄弟姐妹、叔叔、婶婶、表哥）和相对年龄（年轻、年长）、这些术语在谈话中比人的名字更常用。 在美国定居带来的最大变化是大家庭的减少。 这些在泰国很普遍，但美国社会的生活方式和流动性使泰国的大家庭难以维持。

神灵之家

在泰国，许多房屋和建筑物都有一个配套的灵堂，或者说是财产守护神的地方( 梵蒂冈 一些泰国人认为，住在没有灵屋的家庭，会使鬼魂与家庭生活在一起，从而招致麻烦。 灵屋通常与鸟巢大小相同，安装在基座上，类似于泰国的寺庙。 在泰国，酒店等大型建筑可能有一个与普通家庭住宅一样大的灵屋。 灵屋是它的位置在建筑物建造时就已经规划好了，然后进行仪式性的竖立。 每当对主屋进行修改时，也会对灵屋进行相应的改进，包括增建。

婚礼

抵达美国后，自主决定的婚姻越来越多。 与其他亚洲国家不同，泰国对个人选择的婚姻更为宽容，尽管父母在这个问题上通常有一些发言权。 婚姻往往发生在社会和经济地位平等的家庭之间。 没有种族或宗教限制，在泰国通婚。泰国的情况相当普遍，尤其是在泰国人和中国人之间，以及泰国人和西方人之间。

婚礼仪式可以是华丽的，也可以不举行任何仪式。 如果一对夫妇在一起生活了一段时间并有了孩子，他们就被承认为 "事实上的婚姻"。 然而，大多数泰国人确实有一个仪式，社会上较富裕的成员认为这是必不可少的。 在婚礼之前，两个家庭商定仪式的费用和 "彩礼"。一对夫妇在婚礼当天清晨举行宗教仪式，并接受僧侣的祝福。 在仪式上，这对夫妇并排跪着。 占卜师或僧侣为这对夫妇选择一个有利的时间，将他们的头与连接的环形物相连。 Sai mongkon (仪式的第二部分基本上是一种世俗的做法。 泰国人不向对方发任何誓言。 相反，两个相连但独立的白线圆圈象征性地强调这个男人和女人各自保留了他们的个人身份，同时又将他们的命运联系在一起。

一个主要在农村实行的传统是，由一对年长的、婚姻成功的夫妇施展 "同情术"。 这对夫妇在新婚夫妇面前躺在婚床上，说了许多关于婚床及其作为受孕场所的优越性的吉利话。 然后他们从床上下来，在床上撒上象征生育的东西，如雄猫、米袋、芝麻等。新婚夫妇应将这些物品（除雄猫外）放在他们的床上3天。

即使在已经举行仪式的情况下，离婚也是一件简单的事情：如果双方都同意，他们在地区办公室签署一份相互声明。 如果只有一方想离婚，他或她必须证明另一方抛弃或不支持一年。 泰国人的离婚率，无论是官方还是非官方的，都相对较低。到美国的离婚率，而且再婚率也很高。

诞辰

孕妇在婴儿出生前不会得到任何礼物，以免受到邪灵的惊吓。 这些邪灵被认为是无子无婚的妇女的灵魂。 在婴儿出生后至少三天到一个月内，仍然被认为是灵童。 人们习惯于把新生儿称为青蛙、狗、蟾蜍或其他动物名词，见于父母经常请僧侣或长者为他们的孩子选择一个合适的名字，通常是两个或两个以上的音节，用于法律和官方目的。 几乎所有泰国人都有一个单音节的小名，通常翻译成青蛙、老鼠、猪、胖子或许多版本的小名。 与正式的名字一样，小名的目的是保持驱除邪灵。

葬礼

许多泰国人认为 阮经天SOP (火葬仪式）是所有仪式中最重要的。 这是一个家庭场合，佛教僧侣必须在场。 一 泰铢 硬币被放在尸体的嘴里（使死者能够买到进入炼狱的方法），而双手被排列成 wai 一张纸币、两朵花和两根蜡烛放在双手之间。 白线也用来绑住脚踝，嘴巴和眼睛用蜡封住。 尸体被放在棺材里，脚朝西，这是夕阳和死亡的方向。

穿着黑色或白色的丧服，亲属们聚集在尸体周围，听僧侣们讲经，僧侣们在垫高的座位上或平台上坐成一排。 在尸体火化的那一天，对于地位高的人来说，可以在葬礼仪式一年后火化，棺材被抬到现场，脚先着地。 为了安抚那些被吸引到葬礼上的鬼魂所有送葬者都会得到蜡烛和香束。 作为对死者的尊重，这些都被扔到葬礼的火堆上，火堆由华丽的糊状塔下的木头堆组成。 然后由最尊贵的客人主持火化，第一个点燃这个结构。 接下来的实际火化由下一个人参加。通常在离火葬场几码远的地方举行。 有时在这一场合为远道而来的客人提供晚餐。 在这天晚上和随后的两个晚上，僧侣们会到房子里为逝去的灵魂和保护生者诵经祈福。 根据泰国的传统，逝去的家庭成员会被推到沿着死亡和重生的循环，走向完美的和平状态；因此，悲伤在这个仪式中没有地位。

教育

教育在传统上对泰国人至关重要。 教育成就被认为是一种提高地位的成就。 直到19世纪末，教育年轻人的责任完全在于寺庙里的僧侣。 然而，自本世纪初以来，人们积极寻求并高度重视海外学习和学位。 最初，这但根据移民和归化局的资料，1991年约有835名泰国学生来到美国学习。

宗教信仰

近95%的泰国人认为自己是小乘佛教徒。 小乘佛教起源于印度，强调生存的三个主要方面： 痛苦 (痛苦、不满意、"疾病"）、 纪念品a (无常，所有事物的短暂性)，和 无极 (这些原则是由释迦牟尼在公元前六世纪阐明的，与印度教对永恒的、幸福的自我的信仰形成对比。 因此，佛教最初是对印度婆罗门教的异端。

鸠摩罗什被授予佛陀的称号，即 "开悟者"。 他提倡 "八正道"（《圣经》）。 atthangika-magga 轮回的概念是核心。 通过供养僧侣，定期向寺庙捐款，并定期在寺庙里做礼拜，这就是轮回。 笏石 (寺庙），泰国人试图改善他们的处境--获得足够的功德( 包子 此外，功德的积累有助于决定个人在未来生活中的地位质量。 檀香包 由于佛教教义强调慈善捐赠是实现功德的一部分，泰国人倾向于支持各种各样的慈善机构。 然而，重点是帮助泰国穷人的慈善机构。

剃度出家往往是进入成人世界的标志。 剃度出家只适用于男性，但女性可以剃度出家，穿上白袍，并获准居住在寺庙内的尼姑宿舍。 她们不主持任何仪式。 大多数泰国男子 布达法拉 (许多人只停留了很短的时间，有时只有几天，但一般来说，他们至少会停留一个星期。 燕莎 受戒的先决条件包括四年的教育。 大多数受戒发生在七月，就在大斋期之前。

ǞǞǞ 谢谢你 仪式的目的是为了加强 kwan、 在这段时间里，他被称为 "A"，也就是被任命的人的灵魂，生命的本质。 nak 在这个仪式中，有一个 "龙 "字，指的是佛教中关于龙成为僧侣的神话。 nak 在三到四个小时的时间里，专业的司仪会唱出母亲生孩子时的痛苦，并强调年轻人的许多孝道义务。 仪式的最后，所有亲戚和朋友围成一圈，手持白线，然后按顺时针方向传递三根点燃的蜡烛。方向。 客人一般会送钱的礼物。

第二天早上， nak 他穿着白色的衣服（象征着纯洁），被朋友们扛在高高的雨伞下，在五彩缤纷的游行队伍中。 他在父亲面前鞠躬，父亲递给他作为和尚要穿的红花袈裟。 他把儿子领到方丈和其他四个或更多的和尚面前，他们坐在主佛像前的高台上。 nak 住持宣读经文，并将黄色腰带披在他身上。 nak 然后，他被两位监督他的僧人带出视线，穿上红花袈裟。 然后，他要求发初学僧人的十个基本誓言，并在诵读时重复每个誓言。

父亲向住持赠送布施碗和其他礼物。 然后，候选人面对佛祖，回答问题，以表明他已满足出家的条件。 仪式结束时，所有的僧人都在诵经，新僧人将银质容器中的水倒入碗中，象征着他将出家后获得的所有功德转移给父母。他们又举行同样的仪式，将一些新的功德转给其他亲戚。 仪式的重点是强调他作为佛教徒的身份和他新发现的成年人的成熟度。 同时，这个仪式加强了几代人之间的联系以及家庭和社区的重要性。

泰裔美国人通过在必要时调整他们的宗教习俗来适应这里的环境。 这些变化中影响最深远的是将农历日改为美国传统的周六或周日礼拜。

就业和经济传统

泰国男子倾向于从事军事或公务员工作。 农村妇女传统上从事商业经营，而受过教育的妇女则从事各种类型的职业。 在美国，大多数泰国人拥有小企业或从事技术工人的工作。 许多妇女选择了护理职业。 没有纯粹的泰国工会，泰国人也没有特别主宰一个工会。专业。

政治和政府

泰裔美国人往往不积极参与本国的社区政治，而是更关注泰国的问题。 这反映了社区的普遍隔离，泰国北部和南部之间有特定的界限，与其他群体的社区间联系几乎不存在。 泰裔美国人在泰国政治中相当活跃，他们保持着对泰国的关注。积极观察那里的经济、政治和社会运动。

个人和团体捐款

许多泰裔美国人在卫生保健行业工作。 Boondharm Wongananda（1935-）是马里兰州银泉市的著名外科医生，也是泰国人协会的执行董事。 另外值得一提的是Phongpan Tana（1946-），他是加利福尼亚州长滩市一家医院的护士长。 其他一些泰裔美国人成为教育工作者、公司管理人员和工程师。 一些泰国人美国人也开始进入美国政治领域；蒋明义（Asuntha Maria Ming-Yee Chiang，1970- ）是驻华盛顿特区的立法记者。

媒体

电视机

THAI-TV USA.

在洛杉矶地区提供泰语节目。

联系： 保罗-孔维塔亚。

地址： 1123 North Vine Street, Los Angeles, California 90038.

电话： (213) 962-6696.

传真： (213) 464-2312.

组织和协会

美国Siam协会。

鼓励调查与泰国及其邻国有关的艺术、科学和文学的文化组织。

地址： 加州圣莫尼卡第24街633号，90402-3135。

电话： (213) 393-1176.

南加州的泰国协会。

联系： K. Jongsatityoo，公共关系官员。

地址： 2002 South Atlantic Boulevard, Monterey Park, California 91754。

电话： (213) 720-1596.

传真： (213) 726-2666.

博物馆和研究中心

亚洲资源中心。

该中心成立于1974年，收藏了从1976年至今的15抽屉关于东亚和东南亚的剪报，以及照片档案、电影、录像带和幻灯片。

联系： 罗杰-朗普夫，执行董事。

地址： Box 15275, Washington, D.C. 20003.

电话： (202) 547-1114.

传真： (202) 543-7891.

康奈尔大学东南亚项目。

该中心的活动主要集中在东南亚国家的社会和政治状况，包括泰国的历史和文化。 它研究文化的稳定性和变化，特别是西方影响的后果，并提供泰语课程和分发泰国文化读物。

联系： 伦道夫-巴克，主任。

地址： 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

电话： (607) 255-2378.

传真： (607) 254-5000.

加州大学伯克利分校南亚/东南亚图书馆服务。

该图书馆除了拥有大量东南亚社会科学和人文科学方面的藏品外，还包括一个特殊的泰国藏品。 整个藏品包括约40万本专著、论文、微缩胶片、小册子、手稿、录像带、录音和地图。

联系： 弗吉尼亚-史静怡。

地址： 438 Doe Library, Berkeley, California 94720-6000.

电话： (510) 642-3095.

传真： (510) 643-8817.

耶鲁大学东南亚收藏。

这套资料以东南亚的社会科学和人文科学为中心，包括大约200,000卷。

联系： Charles R. Bryant, 馆长。

地址： 斯特林纪念图书馆，耶鲁大学，纽黑文，康涅狄格州06520。

电话： (203) 432-1859.

传真： (203) 432-7231.

额外研究的来源

库珀，罗伯特，和南萨帕-库珀。 文化冲击。 波特兰，俄勒冈州：图形艺术中心出版公司，1990年。

移民和归化局的统计年鉴。 华盛顿特区：移民和归化局，1993年。

泰国和缅甸。 伦敦：《经济学家》杂志社，1994年。