Մեգան Ռաթների կողմից

Ընդհանուր պատկերացում

Թաիլանդի թագավորությունը հայտնի էր որպես Սիամ մինչև 1939 թվականը: Այս ազգի թայերեն անվանումն է Պրատեթ Թայ կամ Մուանգ Թայ (Երկիր) ազատների): Գտնվելով Հարավարևելյան Ասիայում, այն փոքր-ինչ փոքր է, քան Տեխասը: Երկիրը զբաղեցնում է 198,456 քառակուսի մղոն (514,000 քառակուսի կիլոմետր) տարածք և կիսում է հյուսիսային սահմանը Բիրմայի և Լաոսի հետ; արևելյան սահման Լաոսի, Կամպուչիայի և Թաիլանդի ծոցի հետ; և հարավային սահման Մալայզիայի հետ։ Բիրման և Անդամանի ծովը ընկած են նրա արևմտյան եզրին:

Թաիլանդն ունի 58 միլիոնից մի փոքր ավելի բնակչություն: Թաիլանդի բնակչության գրեթե 90 տոկոսը մոնղոլոիդներ են՝ ավելի բաց գույներով, քան իրենց բիրմայացի, կամպուչյան և մալայացի հարևանները: Ամենամեծ փոքրամասնությունը՝ բնակչության մոտ տասը տոկոսը, չինացիներն են, որին հաջորդում են մալայականները և տարբեր ցեղային խմբերը, այդ թվում՝ Հմոնգը, Իու Միենը, Լիսուն, Լուվան, Շանը և Կարենը։ Թաիլանդում ապրում է նաև 60,000-70,000 վիետնամցի: Երկրի գրեթե բոլոր մարդիկ հետևում են բուդդիզմի ուսմունքներին: 1932 թվականի սահմանադրությունը պահանջում էր, որ թագավորը լինի բուդդայական, բայց այն նաև կոչ էր անում պաշտամունքի ազատություն՝ միապետին նշանակելով որպես «Հավատքի պաշտպան»։ Ներկայիս թագավոր Բհումիբոլ Ադուլյադեին այդպիսով պաշտպանում և բարելավում է մահմեդականների (հինգ տոկոս), քրիստոնյաների (մեկ տոկոսից պակաս) և հինդուիստների (մեկ տոկոսից պակաս) բարօրությունը, որոնք նույնպեսմարդկանց կողմից ամերիկյան ուղիների ընդունումը այս նոր փոփոխություններն ավելի ընդունելի դարձրեց իրենց ծնողների համար՝ հեշտացնելով «կայացած» ամերիկացիների և նորեկների միջև հարաբերությունները: Կալիֆորնիայում թաիլանդցիների բարձր կենտրոնացվածության և վերջին ջանքերի պատճառով՝ պարզելու, թե ով է և ով չէ «բնիկ», Թաիլանդի համայնքի անդամները մտավախություն են հայտնել, որ ապագայում կարող են խնդիրներ լինել:

Թեև շատ ավանդական համոզմունքներ պահպանվում են թայլանդացի ամերիկացիների կողմից, թայլանդցիները հաճախ փորձում են հարմարեցնել իրենց համոզմունքները Միացյալ Նահանգներում հարմարավետ ապրելու համար: Թաիլանդի բնակիչները հաճախ ընկալվում են որպես չափազանց հարմարվող և նորարարության պակաս: Տարածված արտահայտությունը, mai pen rai, նշանակում է «դեմ չէ» կամ «կարևոր չէ», որոշ ամերիկացիների կողմից դիտվել է որպես գաղափարներ ընդլայնելու կամ զարգացնելու թայլանդցիների չցանկության նշան: Բացի այդ, թայերենը հաճախ շփոթվում է չինականի կամ հնդկաչի հետ, ինչը հանգեցրել է թյուրիմացությունների, և վիրավորում է թաիլանդցիներին, քանի որ թայլանդական մշակույթը կապված է բուդդիզմի հետ և ունի իր ավանդույթները, որոնք տարբերվում են չինական մշակույթից: Բացի այդ, հաճախ ենթադրվում է, որ թաիլանդցիները ընտրությամբ փախստականներ են, այլ ոչ թե ներգաղթյալներ: Թաիլանդի ամերիկացիները մտահոգված են, որ իրենց ներկայությունը դիտվի որպես օգուտ, այլ ոչ թե բեռ ամերիկյան հասարակության համար:

ԱՎԱՆԴՈՒՅԹՆԵՐ, ՄԱՍՈՒՅՔՆԵՐ ԵՎ ՀԱՎԱՏՈՒՄՆԵՐ

Թայլանդցիները չեն սեղմում ձեռքերը, երբ հանդիպում են: Փոխարենը, նրանք իրենց արմունկները պահում են կողքերին և աղոթքի ժամանակ սեղմում են իրենց ափերը կրծքավանդակի բարձրության վրա.ինչպես ժեստը, որը կոչվում է wai : Գլուխը կռացած է այս ողջույնի մեջ; որքան ցածր է գլուխը, այնքան ավելի հարգանք է դրսևորվում: Ենթադրվում է, որ երեխաները պետք է wai մեծահասակներին, և նրանք ստանում են երախտագիտություն wai կամ ի պատասխան ժպիտի տեսքով: Թայերեն մշակույթում ոտքերը համարվում են մարմնի ամենացածր մասը, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ ֆիզիկապես: Ցանկացած կրոնական շենք այցելելիս ոտքերը պետք է հեռու լինեն Բուդդայի ցանկացած պատկերից, որոնք միշտ պահվում են բարձր վայրերում և մեծ հարգանք են ցուցաբերում: Թաիլանդցիները ոտքերով ինչ-որ բան ցույց տալը համարում են վատ բարքերի մարմնացում։ Գլուխը համարվում է մարմնի ամենաբարձր մասը; հետևաբար թայսցիները չեն դիպչում միմյանց մազերին և չեն թփթփացնում միմյանց գլխին։ Թայերեն սիրված ասացվածքն է. չարություն գործիր և չարություն ընդունիր:

ԽՈՀԱՆՈՑ

Թայերեն փոքր համայնքի ամենամեծ ներդրումը, թերեւս, եղել է նրանց խոհանոցը: Թայերեն ռեստորանները շարունակում են մնալ մեծ քաղաքներում հայտնի ընտրություն, իսկ թայլանդական ճաշ պատրաստելու ոճը նույնիսկ սկսել է հայտնվել սառեցված ընթրիքներում: Թայերեն կերակուրը թեթև, կծու և համեղ է, իսկ որոշ ուտեստներ կարող են բավականին կծու լինել: Թայերեն խոհարարության հիմնական հիմքը, ինչպես մնացած Հարավարևելյան Ասիայում, բրինձն է: Փաստորեն, թայերեն «բրինձ» և «սնունդ» բառերը հոմանիշ են: Սնունդը հաճախ ներառում է մեկ կծու ուտեստ, օրինակ՝ կարրի, այլ մսային և բանջարեղենային կողմնակի ուտեստների հետ: Թայերեն կերակուրն ուտում են ագդալ.

Թայերենի համար սննդի ներկայացումը արվեստի գործ է, հատկապես, եթե ճաշը հատուկ առիթ է: Թաիլանդները հայտնի են միրգ փորագրելու իրենց ունակությամբ. սեխերը, մանդարինները և պոմելոնները, օրինակ՝ մի քանիսը, փորագրված են բարդ ծաղիկների, դասական ձևավորումների կամ թռչունների տեսքով։ Թայլանդական խոհանոցի հիմնական տեսակներն են համեմի արմատները, պղպեղի հատիկները և սխտորը (որոնք հաճախ աղացած են միասին), կիտրոնի խոտ, նամ պլա (ձկան սոուս) և կապի (ծովախեցգետնի մածուկ): Ճաշը, ընդհանուր առմամբ, ներառում է ապուր, մեկ կամ երկու kaengs (ճաշատեսակներ, որոնք ներառում են բարակ, թափանցիկ, ապուրի նման սուս, չնայած թայլանդցիները նկարագրում են այս սոուսները որպես «քարի», դա այն չէ, ինչ արևմուտքցիներից շատերը գիտեն որպես կարի): և որքան հնարավոր է շատ krueng kieng (կողմնակի ուտեստներ): Դրանցից կարող է լինել phad (խառնուրդով տապակած) ճաշատեսակ, ինչ-որ բան phrik (կծու չիլի պղպեղ) կամ thawd (խորը- տապակած) ուտեստ. Թայլանդական խոհարարները շատ քիչ բաղադրատոմսեր են օգտագործում՝ նախընտրելով ճաշակել և հարմարեցնել համեմունքները, երբ պատրաստում են:

ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ՀԱՐԱԶՆԵՐ

Թաիլանդի կանանց ավանդական հագուստը բաղկացած է պրասինից կամ փաթաթված կիսաշրջազգեստից (սարոնգ), որը հագնում են երկարաթև երկարաթևերով։ բաճկոն. Ամենագեղեցիկ տարազներից են դասական թայլանդական բալետի պարուհիների կրած զգեստները։ Կանայք հագնում են պիջակի տակից կիպ դրված և պանունգ կամ կիսաշրջազգեստ, որը պատրաստված է

Այս թայերեն ամերիկացի աղջիկները աշխատում ենՎարդերի մրցաշարի շքերթի վրա վիշապի բոց: մետաքսից, արծաթից կամ ոսկուց: panung ծալքավոր է առջևում, և գոտին այն պահում է տեղում: Շերտավոր և ոսկերչական թավշյա թիկնոցը ամրացվում է գոտու առջևի մասում և վարագուրվում է ետևից մինչև պանունգի գրեթե ծայրը: Լայն ոսկերչական օձիքը, թեւկապները, վզնոցը և ապարանջանները կազմում են տարազի մնացած մասը, որը ծածկված է չադահով ՝ տաճարի ոճի գլխազարդով։ Ներկայացումից առաջ պարողներին կարում են իրենց զգեստները: Զարդերը և մետաղական թելը կարող են դարձնել զգեստների քաշը մոտ 40 ֆունտ: Տղամարդկանց զգեստները պարունակում են կիպ ամրացված արծաթյա թելերով բրոշադի բաճկոններ՝ էպուլետներով և զարդարուն ասեղնագործված օձիքով: Նրա գոտուց ասեղնագործ պանելներ են կախված, իսկ հորթի երկարությամբ շալվարը մետաքսից է։ Նրա գոհարազարդ գլխազարդը աջ կողմում ունի խոզուկ, իսկ ձախում՝ կնոջը։ Պարողները կոշիկ չեն կրում. Առօրյա կյանքի համար թայլանդցիները կրում են սանդալներ կամ արևմտյան ոճի կոշիկներ։ Տուն մտնելիս կոշիկները միշտ հանվում են։ Վերջին 100 տարվա ընթացքում արևմտյան հագուստը դարձել է հագուստի ստանդարտ ձև Թաիլանդի քաղաքային բնակավայրերում: Թաիլանդցի ամերիկացիները ամենօրյա առիթների համար կրում են սովորական ամերիկյան հագուստ։

ՏՈՆԵՐ

Թաիլանդցիները հայտնի են տոնակատարություններով և արձակուրդներով, նույնիսկ եթե նրանք իրենց մշակույթի մաս չեն կազմում. Հայտնի էր, որ Բանգկոկի բնակիչները մասնակցում էին Սուրբ Ծննդյան և նույնիսկ Բաստիլի տոնինՕտարերկրյա բնակիչների տոնակատարությունները: Թաիլանդի տոները ներառում են Ամանորի օրը (հունվարի 1); Չինական Նոր տարի (փետրվարի 15); Մաղա Պուջա, որը տեղի է ունենում լուսնային երրորդ ամսվա լիալուսնի վրա (փետրվար) և հիշատակում է այն օրը, երբ 1250 աշակերտներ լսեցին Բուդդայի առաջին քարոզը. Չակրիի օր (ապրիլի 6), որը նշում է թագավոր Ռամա I-ի գահակալությունը; Songkran (ապրիլի կեսեր), Թայերեն Նոր տարի, մի առիթ, երբ վանդակի մեջ գտնվող թռչունները և ձկները ազատ են արձակվում, և բոլորը ջուր են նետում բոլորի վրա. Թագադրման օր (մայիսի 5); Վիսախա Պուջա (մայիս, վեցերորդ լուսնային ամսվա լիալուսին) բուդդայական օրերի ամենասուրբն է, որը նշում է Տեր Բուդդայի ծնունդը, լուսավորությունը և մահը. Թագուհու ծննդյան օրը, օգոստոսի 12; Քինգի ծննդյան օրը, դեկտեմբերի 5:

Լեզու

Չին-տիբեթական լեզուների ընտանիքի անդամ, թայերենը Արևելյան կամ Հարավարևելյան Ասիայի հնագույն լեզուներից մեկն է: Որոշ մարդաբաններ ենթադրել են, որ այն կարող է նույնիսկ չինարենից առաջ լինել: Երկու լեզուներն ունեն որոշակի նմանություններ, քանի որ դրանք միավանկ հնչյունային լեզուներ են. այսինքն, քանի որ թայերենում կա ընդամենը 420 հնչյունական տարբեր բառ, մեկ վանկը կարող է ունենալ բազմաթիվ իմաստներ։ Իմաստը որոշվում է հինգ տարբեր տոնով (թայերենում)՝ բարձր կամ ցածր; մակարդակի տոն; և իջնող կամ բարձրացող տոն: Օրինակ՝ կախված թեքությունից՝ mai վանկը կարող է նշանակել «այրի», «մետաքս», «այրել», «փայտ», «նոր», «ոչ»։ կամ«ոչ»: Ի լրումն չինարենի հետ հնչյունային նմանությունների, Թայը նաև փոխառել է պալիից և սանսկրիտից, հատկապես հնչյունական այբուբենը, որը մտահղացել է թագավոր Ռամ Խամհաենգը 1283 թվականին և դեռ օգտագործվում է մինչ օրս: Այբուբենի նշանները իրենց օրինակը վերցնում են սանսկրիտից. Կան նաև հնչերանգների լրացուցիչ նշաններ, որոնք նման են ձայնավորներին և կարող են կանգնել այն բաղաձայնի կողքին կամ վերևում, որին պատկանում են: Այս այբուբենը նման է հարեւան երկրների՝ Բիրմայի, Լաոսի և Կամպուչիայի այբուբեններին։ Թաիլանդում պարտադիր կրթությունը մինչև վեցերորդ դասարան է, իսկ գրագիտության մակարդակը 90 տոկոսից ավելի է: Թաիլանդում կան 39 համալսարաններ և քոլեջներ և 36 ուսուցիչների վերապատրաստման քոլեջներ՝ բավարարելու միջնակարգ դպրոցի հազարավոր աշակերտների կարիքները, ովքեր ցանկանում են բարձրագույն կրթություն ստանալ:

ՈՂՋՈՒՅՆՆԵՐ ԵՎ ԱՅԼ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԱՐՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ընդհանուր թայերեն ողջույններն են. ); Լահ կոն — Ցտեսություն (հյուրի կողմից); Կրաբ — պարոն; Կա —տիկին; Կոբ կուն — Շնորհակալություն; Արտադրել —Խնդրում եմ; Kor hai choke dee —Հաջողություն; Ֆարանգ —օտար; Chern krab (եթե խոսողը արական է), կամ Chern kra (եթե խոսողը իգական սեռի ներկայացուցիչ է)— Խնդրում եմ, բարի գալուստ, ամեն ինչ լավ է, առաջ գնացեք, առաջինը դուք (կախված հանգամանքների վրա):

Ընտանիքի և համայնքի դինամիկան

Ավանդական թայերենընտանիքները սերտորեն կապված են, հաճախ ընդգրկում են ծառաներ և աշխատակիցներ: Միասին լինելը ընտանիքի կառուցվածքի բնորոշ հատկանիշն է. մարդիկ երբեք մենակ չեն քնում, նույնիսկ այն տներում, որտեղ մեծ տեղ կա, քանի դեռ չեն խնդրել դա անել: Գործնականում ոչ ոք չի թողնում մենակ ապրելու բնակարանում կամ տանը։ Որպես հետևանք, թայլանդցիները քիչ են բողոքում ակադեմիական հանրակացարաններից կամ գործարանների կողմից տրամադրվող հանրակացարաններից:

Թաիլանդի ընտանիքը բարձր կառուցվածք ունի, և յուրաքանչյուր անդամ ունի իր հատուկ տեղը՝ կախված տարիքից, սեռից և դասակարգումից: Նրանք կարող են ակնկալել օգնություն և անվտանգություն, քանի դեռ մնում են այս կարգի սահմաններում: Հարաբերությունները խստորեն սահմանվում և անվանվում են այնքան ճշգրիտ տերմիններով, որ նրանք բացահայտում են հարաբերությունները (ծնող, քույր կամ քույր, հորեղբայր, մորաքույր, զարմիկ), հարաբերական տարիքը (կրտսեր, մեծ) և ընտանիքի կողմը (մայրական կամ հայրական): Այս տերմիններն ավելի հաճախ են օգտագործվում խոսակցության ժամանակ, քան տվյալ անձի անունը: Ամենամեծ փոփոխությունը, որ բերել է ԱՄՆ-ում բնակեցումը, մեծ ընտանիքների կրճատումն է: Սրանք տարածված են Թաիլանդում, սակայն ամերիկյան հասարակության կենսակերպն ու շարժունակությունը դժվարացրել են թաիլանդական մեծ ընտանիքը պահպանելը:

ՀՈԳԵՏՆԵՐ

Թաիլանդում շատ տներ և շինություններ ունեն ուղեկցող հոգիների տուն, կամ գույքի պահապան ոգու ( Phra phum ) բնակության վայր: Որոշ թաիլանդցիներ կարծում են, որ ընտանիքները ապրում են տանըառանց ոգեղեն տան պատճառ է դառնում, որ հոգիները ապրեն ընտանիքի հետ, ինչը դժվարություններ է առաջացնում: Հոգիների տները, որոնք սովորաբար թռչնանոցի չափի են, տեղադրված են պատվանդանի վրա և հիշեցնում են Թայլանդի տաճարները: Թաիլանդում այնպիսի մեծ շենքեր, ինչպիսիք են հյուրանոցները, կարող են ունենալ ոգելից տուն, որքան միջին ընտանեկան բնակելի տունը: Հոգիների տունը տրվում է լավագույն դիրքը սեփականության վրա և ստվերվում է հիմնական տան կողմից: Նրա դիրքը նախատեսված է շենքի կառուցման ժամանակ; ապա հանդիսավոր կերպով կանգնեցվում է։ Համապատասխան բարելավումները, ներառյալ հավելումները, նույնպես կատարվում են հոգեբուժարանում, երբ փոփոխություններ են կատարվում հիմնական տանը:

ՀԱՐՍԱՆԻՔՆԵՐ

ԱՄՆ ժամանելը բերել է ինքնորոշված ​​ամուսնությունների աճ: Ի տարբերություն այլ ասիական երկրների, Թաիլանդը շատ ավելի հանդուրժող է եղել անձնական ընտրությամբ ամուսնությունների նկատմամբ, թեև ծնողները, ընդհանուր առմամբ, որոշակի կարծիք ունեն այդ հարցում: Ամուսնությունները սովորաբար տեղի են ունենում հավասար սոցիալական և տնտեսական կարգավիճակ ունեցող ընտանիքների միջև: Չկան էթնիկ կամ կրոնական սահմանափակումներ, և Թաիլանդում խառնամուսնությունները բավականին տարածված են, հատկապես թայերենի և չինացիների, թայերենի և արևմտյանների միջև:

Հարսանեկան արարողությունները կարող են լինել զարդարուն գործեր, կամ կարող է ընդհանրապես արարողություն չլինել: Եթե ​​զույգը որոշ ժամանակ ապրում է միասին և երեխա ունի, ապա նրանք ճանաչվում են որպես «դե ֆակտո ամուսնացած»: Թաիլանդի մեծամասնությունը, սակայն, արարողություն ունի և ավելի հարուստՀամայնքի անդամները սա կարևոր են համարում: Հարսանիքից առաջ երկու ընտանիքները պայմանավորվում են արարողության ծախսերի ու «հարսի գնի» շուրջ։ Ամուսիններն իրենց հարսանիքի օրը սկսում են վաղ առավոտյան կրոնական ծեսով և վանականներից օրհնություններ ստանալով։ Արարողության ժամանակ զույգը ծնկի է իջնում ​​կողք կողքի։ Աստղագուշակը կամ վանականը բարենպաստ ժամանակ է ընտրում, որպեսզի ավագ երեցը զույգի գլուխները կապի sai mongkon (սպիտակ թել) միացված օղակներով: Նա սուրբ ջուր է լցնում նրանց ձեռքերի վրա, որը նրանք թույլ են տալիս կաթել ծաղիկների ամանների մեջ: Հյուրերը օրհնում են զույգին՝ նույն կերպ սուրբ ջուր լցնելով։ Արարողության երկրորդ մասը, ըստ էության, աշխարհիկ պրակտիկա է: Թայսցիները ոչ մի երդում չեն տալիս միմյանց: Ավելի շուտ, սպիտակ թելի երկու փոխկապակցված, բայց անկախ շրջանակները խորհրդանշական կերպով ընդգծում են, որ տղամարդն ու կինը պահպանել են իրենց անհատական ​​ինքնությունը՝ միևնույն ժամանակ միանալով իրենց ճակատագրերին:

Ավանդույթներից մեկը, որը հիմնականում կիրառվում է գյուղում, այն է, որ տարեց, հաջողակ ամուսնացած զույգի կողմից կատարվի «համակրող մոգություն»: Այս զույգը պառկած է ամուսնական անկողնում նորապսակների առաջ, որտեղ նրանք շատ բարենպաստ բաներ են ասում անկողնու և նրա գերազանցության մասին՝ որպես բեղմնավորման վայր: Այնուհետև նրանք իջնում ​​են անկողնուց և այն փռում պտղաբերության խորհրդանիշներով, ինչպիսիք են՝ կատու, բրինձով պարկեր, քնջութի սերմեր և մետաղադրամներ, քար։մուրճ կամ մի գունդ անձրևաջրով: Ենթադրվում է, որ նորապսակներն այդ առարկաները (բացի տոտիկից) իրենց անկողնում պահում են երեք օր։

Նույնիսկ այն դեպքերում, երբ ամուսնությունը կնքվել է արարողությամբ, ամուսնալուծությունը պարզ խնդիր է. եթե երկու կողմերն էլ համաձայնեն, նրանք այդ մասին փոխադարձ հայտարարություն են ստորագրում շրջանային գրասենյակում: Եթե ​​միայն մեկ կողմ է ցանկանում ամուսնալուծվել, ապա նա պետք է ապացույց ներկայացնի մյուսի դասալքության կամ աջակցության բացակայության մասին մեկ տարվա ընթացքում: Թաիլանդի բնակիչների շրջանում ամուսնալուծությունների մակարդակը, ինչպես պաշտոնապես, այնպես էլ ոչ պաշտոնապես, համեմատաբար ցածր է ամերիկյան ամուսնալուծությունների մակարդակի համեմատ, իսկ կրկին ամուսնությունների մակարդակը բարձր է:

ԾՆՈՒՆԴ

Հղի կանանց չեն տրվում նվերներ մինչև երեխայի ծնվելը, որպեսզի չվախենան չար ոգիներից: Ենթադրվում է, որ այս չար ոգիները անզավակ և չամուսնացած կանանց հոգիներն են: Ծնվելուց հետո առնվազն երեք օրից մինչև մեկ ամիս երեխան դեռ համարվում է հոգևոր երեխա: Ընդունված է նորածին անվանել գորտ, շուն, դոդոշ կամ կենդանիների այլ տերմիններ, որոնք օգտակար են չար ոգիների ուշադրությունից խուսափելու համար: Ծնողները հաճախ խնդրում են վանականից կամ երեցից ընտրել համապատասխան անուն իրենց երեխայի համար, սովորաբար երկու կամ ավելի վանկերից, որն օգտագործվում է օրինական և պաշտոնական նպատակներով: Գրեթե բոլոր թայլանդացիներն ունեն մեկ վանկ մականուն, որը սովորաբար թարգմանվում է որպես գորտ, առնետ, խոզ, ճարպոտ կամ փոքրիկի շատ տարբերակներ: Ինչպես պաշտոնական անունը, մականունն էլ էպաշտամունք Թաիլանդում. Մայրաքաղաքի արևմտյան անվանումն է Բանգկոկ; Թայերենում դա Krung Thep (Հրեշտակների քաղաք) կամ Pra Nakhorn (Երկնային մայրաքաղաք) է։ Այն Թագավորական տան, կառավարության և խորհրդարանի նստավայրն է։ Թայերենը երկրի պաշտոնական լեզուն է, իսկ անգլերենը՝ ամենաշատ խոսվող երկրորդ լեզուն; Խոսվում է նաև չինարեն և մալայերեն։ Թաիլանդի դրոշը բաղկացած է լայն կապույտ հորիզոնական ժապավենից կենտրոնում՝ վերևում և ներքևում գտնվող ավելի նեղ շերտերով. ներքինը սպիտակ է, արտաքինը՝ կարմիր։

ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

Թայերենը հին և բարդ պատմություն ունի: Վաղ թայլանդացիները Չինաստանից հարավ են գաղթել մ.թ.ա. առաջին դարերում: Չնայած այն հանգամանքին, որ իրենց նախկին թագավորությունը գտնվում էր Յունանում, Չինաստանը, Թայերենը կամ Թայը հստակ լեզվական և մշակութային խումբ են, որոնց հարավային միգրացիան հանգեցրեց մի քանի ազգային պետությունների ստեղծմանը, որոնք այժմ հայտնի են որպես Թաիլանդ, Լաոս և Շան նահանգ: Մյանմայում (Բիրմա): վեցերորդ դարում մ.թ.ա. Գյուղատնտեսական համայնքների կարևոր ցանցը տարածվել էր մինչև Պատտանի հարավ, Մալայզիայի հետ Թաիլանդի ժամանակակից սահմանին մոտ և ներկայիս Թաիլանդի հյուսիս-արևելյան տարածքին: Թաիլանդի ազգը պաշտոնապես հայտնի է դարձել որպես «Սյամ» 1851 թվականին Մոնկրուտ թագավորի օրոք։ Ի վերջո, այս անունը դարձավ հոմանիշ Թաիլանդի թագավորության և այն անվան հետ, որով այն հայտնի էր երկար տարիներ: Տասներեքերորդ և տասնչորսերորդումնպատակ ունի հեռու պահել չար ոգիներին:

Հուղարկավորություններ

Շատ թաիլանդցիներ ngarn sop (դիակիզման արարողությունը) համարում են բոլոր ծեսերից ամենակարեւորը։ Դա ընտանեկան առիթ է, և բուդդայական վանականների ներկայությունն անհրաժեշտ է։ Մեկ բատ մետաղադրամը դրվում է դիակի բերանում (որպեսզի մահացածին հնարավորություն ընձեռվի գնել իր ճանապարհը դեպի քավարան), իսկ ձեռքերը դասավորվում են wai և կապվում են դրա հետ։ սպիտակ թել. Ձեռքերի միջև դրվում է թղթադրամ, երկու ծաղիկ և երկու մոմ։ Սպիտակ թելն օգտագործում են նաև կոճերը կապելու համար, իսկ բերանը և աչքերը կնքվում են մոմով։ Դիակը դնում են դագաղի մեջ՝ ոտքերը դեպի արևմուտք՝ մայրամուտի և մահվան ուղղությամբ։

Տես նաեւ: Կիկապու

Սգո կամ սպիտակ հագնված հարազատները հավաքվում են դիակի շուրջը` լսելու վանականների սուտրաները, որոնք անընդմեջ նստած են բարձրացված նստարանների վրա կամ հարթակի վրա: Դիակի դիակիզման օրը, որը բարձրաստիճան անձանց համար կարող է տևել հուղարկավորության արարողությունից մեկ տարի անց, դագաղը նախ տեղափոխում են տեղանքի ոտքերը: Որպեսզի հանգստացնեն հոգիներին, որոնք տարվում են թաղման աշխատանքներին, բրինձը ցրվում է գետնին։ Բոլոր սգավորներին տրվում են մոմեր և խնկի ծաղկեփնջեր։ Որպես հարգանքի նշան հանգուցյալի նկատմամբ, դրանք նետվում են թաղման բուրգի վրա, որը բաղկացած է փայտի կույտերից՝ զարդարված մածուկի պագոդաի տակ: Ամենաբարձրյալ հյուրն այնուհետև սպասարկում է դիակիզման արարողությունըլինելով առաջինը, ով լուսավորեց այս կառույցը: Իրական դիակիզմանը, որը հաջորդում է, մասնակցում է միայն մերձավորները և սովորաբար անցկացվում է թաղման ծիսական բուրգից մի քանի յարդ հեռավորության վրա: Առիթին երբեմն հաջորդում է ընթրիք հյուրերի համար, ովքեր կարող էին ճանապարհորդել հեռուներից՝ ներկա գտնվելու արարողությանը: Այդ երեկո և հաջորդ երկուսին՝ վանականները գալիս են տուն՝ օրհնություն երգելու հանգուցյալի հոգու և ողջերի պաշտպանության համար։ Թայերեն ավանդույթի համաձայն՝ ընտանիքի հեռացած անդամը մահվան և վերածննդի ցիկլով առաջ է շարժվում դեպի կատարյալ խաղաղություն. Այսպիսով, տխրությունն այս ծեսում տեղ չունի:

ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ

Կրթությունն ավանդաբար առաջնային նշանակություն է ունեցել թայլանդցիների համար: Կրթական ձեռքբերումը համարվում է կարգավիճակի բարձրացման ձեռքբերում: Մինչև տասնիններորդ դարի վերջը երիտասարդներին կրթելու պատասխանատվությունն ամբողջությամբ տաճարի վանականների վրա էր: Այս դարասկզբից, սակայն, արտերկրում ուսումնառությունն ու աստիճանները ակտիվորեն փնտրվում և բարձր գնահատվում են: Ի սկզբանե, այս տեսակի կրթությունը բաց էր միայն հոնորարների համար, սակայն, ըստ Ներգաղթի և բնականացման ծառայությունների տվյալների, 1991 թվականին մոտ 835 թայերեն ուսանողներ եկան Միացյալ Նահանգներ սովորելու:

Կրոն

Գրեթե Թաիլանդի բոլոր բնակիչների 95 տոկոսը իրեն ներկայացնում է որպես Թերավադա բուդդիստներ: Theravada բուդդիզմը ծագել է Հնդկաստանում և ընդգծում է երեք հիմնական ասպեկտներգոյություն. հոգու մշտականություն չկա): Այս սկզբունքները, որոնք արտահայտվել են Սիդհարթա Գաուտամայի կողմից մ. Հետևաբար, բուդդայականությունը ի սկզբանե հերետիկոսություն էր Հնդկաստանի բրահման կրոնի դեմ:

Գաուտամային տրվեց Բուդդա կամ «լուսավոր» տիտղոսը։ Նա պաշտպանում էր «ութակի ուղին» ( atthangika-magga ), որը պահանջում է բարձր էթիկական չափանիշներ և հաղթական ցանկություն։ Ռեինկառնացիա հասկացությունը կենտրոնական է: Կերակրելով վանականներին, կանոնավոր նվիրատվություններ կատարելով տաճարներին և կանոնավոր երկրպագություն կատարելով wat (տաճարում), թայլանդցիները փորձում են բարելավել իրենց վիճակը՝ ձեռք բերել բավարար արժանիքներ ( բուլկի )՝ նվազեցնելու թիվը։ վերածնունդների կամ հետագա ռեինկառնացիաների, որոնք մարդը պետք է ենթարկվի մինչև Նիրվանա հասնելը: Բացի այդ, արժանիքների կուտակումն օգնում է որոշել անհատի կայանի որակը ապագա կյանքում: Tham bun կամ արժանիքների պատրաստումը թայլանդցիների համար կարևոր հասարակական և կրոնական գործունեություն է: Քանի որ բուդդայական ուսմունքները շեշտում են բարեգործական նվիրատվությունները՝ որպես արժանիքների հասնելու մաս, թայլանդցիները հակված են աջակցելու բարեգործական կազմակերպությունների լայն շրջանակին: Այնուամենայնիվ, շեշտը դրված է բարեգործական կազմակերպությունների վրա, որոնք օգնում են Թաիլանդի անապահովներին:

Բուդդայական վանականների կարգի մեջ ձեռնադրվելը հաճախ ծառայում է մեծահասակների աշխարհ մուտք գործելու համար: Ձեռնադրությունը միայն տղամարդկանց համար է, թեև կանայք կարող են միանձնուհի դառնալ՝ սափրելով իրենց գլուխները, կրելով սպիտակ զգեստներ և թույլտվություն ստանալով բնակվելու միանձնուհու թաղամասում՝ տաճարի տարածքում: Նրանք ոչ մի ծիսակատարություն չեն կատարում։ Թաիլանդի տղամարդկանց մեծամասնությունը Buat Phra (մտնում է վանականություն) իրենց կյանքի ինչ-որ պահի, հաճախ հենց իրենց ամուսնությունից առաջ: Շատերը մնում են միայն կարճ ժամանակով, երբեմն՝ ընդամենը մի քանի օրով, բայց ընդհանուր առմամբ նրանք մնում են առնվազն մեկ ֆանսա ՝ եռամսյա բուդդայական պահքը, որը համընկնում է անձրևների սեզոնի հետ։ Օծման նախադրյալների թվում է քառամյա կրթությունը։ Ձեռնադրությունների մեծ մասը տեղի է ունենում հուլիսին՝ Մեծ Պահքից անմիջապես առաջ:

thankwan nak արարողությունը ծառայում է զորացնելու kwan, կամ հոգին, կյանքի էությունը, ձեռնադրվողի։ Այդ ընթացքում նրան անվանում են նակ , որը նշանակում է վիշապ՝ նկատի ունենալով վանական դարձած վիշապի մասին բուդդայական առասպելը։ Արարողության ժամանակ nak -ի գլուխն ու հոնքերը սափրվում են՝ խորհրդանշելու նրա ունայնությունից հրաժարվելը։ Երեք-չորս ժամ շարունակ արհեստավարժ հանդիսավարը երգում է երեխային ծննդաբերելու մոր ցավը և շեշտում երիտասարդի որդիական բազմաթիվ պարտավորությունները։ Արարողությունը եզրափակում է բոլոր հարազատներն ու ընկերները, որոնք հավաքվել են շրջանակի մեջ՝ ձեռքին սպիտակըթելը և հետո երեք վառվող մոմեր անցկացնել ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Հյուրերը հիմնականում փող են տալիս:

Հաջորդ առավոտ nak -ը, սպիտակ հագած (խորհրդանշում է մաքրությունը) իր ընկերների ուսերին բարձր հովանոցների տակ գունեղ երթով տանում են։ Նա խոնարհվում է իր հոր առջև, որը նրան հանձնում է զաֆրանից պատրաստված զգեստները, որոնք նա կհագնի որպես վանական։ Նա իր որդուն առաջնորդում է վանահայրի և չորս կամ ավելի այլ վանականների մոտ, ովքեր նստած են բարձրացված հարթակի վրա Բուդդայի գլխավոր պատկերի առաջ: նակը ձեռնադրության թույլտվություն է խնդրում վանահորը երեք անգամ խոնարհվելուց հետո։ Վանահայրը սուրբ գրություն է կարդում և նակ -ի մարմնին դեղին թաղանթ է կապում` խորհրդանշելու ձեռնադրության ընդունումը: Այնուհետև նրան դուրս են հանում տեսադաշտից և հագցնում են զաֆրանի զգեստներ երկու վանականների կողմից, ովքեր կվերահսկեն նրա հրահանգը: Այնուհետև նա խնդրում է սկսնակ վանականի տասը հիմնական ուխտը և կրկնում է յուրաքանչյուրը, երբ կարդում են նրան:

Հայրը վանահորին ողորմության ամաններ և այլ նվերներ է նվիրում։ Դիմելով Բուդդային՝ թեկնածուն այնուհետև պատասխանում է հարցերին՝ ցույց տալու համար, որ բավարարել է վանականություն մտնելու պայմանները: Արարողությունը ավարտվում է բոլոր վանականների երգերով, և նոր վանականը արծաթյա տարայից ջուր է լցնում ամանի մեջ՝ խորհրդանշելու այն բոլոր արժանիքների փոխանցումը, որը նա ձեռք է բերել վանական լինելուց իր ծնողներին: Նրանք իրենց հերթին կատարում են նույն ծեսը, որպեսզի փոխանցեն իրենց նորըարժանիքներ մյուս հարազատներին. Ծեսի շեշտը դրվում է նրա՝ որպես բուդդայական ինքնության և հասուն հասունության վրա: Միևնույն ժամանակ, ծեսն ամրապնդում է սերունդների միջև կապը և ընտանիքի և համայնքի կարևորությունը:

Թաիլանդի ամերիկացիները հարմարվել են այստեղի շրջակա միջավայրին` անհրաժեշտության դեպքում հարմարեցնելով իրենց կրոնական սովորույթները: Այս փոփոխություններից ամենահեռավորներից մեկը լուսնային օրացուցային օրերից անցումն էր սովորական շաբաթօրյա կամ կիրակի օրերի, որոնք առաջարկվում են Միացյալ Նահանգներում:

Զբաղվածություն և տնտեսական ավանդույթներ

Թաիլանդի տղամարդիկ ձգտում են զինվորական կամ քաղաքացիական ծառայության աշխատանքի: Գյուղաբնակ կանայք ավանդաբար զբաղվում են բիզնեսով, մինչդեռ կրթված կանայք ներգրավված են բոլոր տեսակի մասնագիտություններով: Միացյալ Նահանգներում թայլանդցիների մեծամասնությունը փոքր բիզնեսներ ունի կամ աշխատում է որպես հմուտ բանվոր: Շատ կանայք ընտրել են բուժքույրական կարիերան: Չկան միայն թաիլանդական արհմիություններ, ոչ էլ թաիլանդցիները հատկապես գերիշխում են մեկ մասնագիտության մեջ:

Քաղաքականություն և կառավարություն

Թաիլանդացի ամերիկացիները հակված են ակտիվ չլինել այս երկրի համայնքային քաղաքականությանը, բայց ավելի շատ մտահոգված են Թաիլանդի խնդիրներով: Սա արտացոլում է համայնքի ընդհանուր մեկուսացումը, որտեղ կան հատուկ սահմանազատումներ հյուսիսային և հարավային թաիլանդների միջև, և որտեղ միջհամայնքային կապը այլ խմբերի հետ գրեթե բացակայում է: Թաիլանդի ամերիկացիները բավականին ակտիվ են Թաիլանդի քաղաքականության մեջև այնտեղ ակտիվորեն հետևում են տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական շարժումներին։

Անհատական ​​և խմբային ներդրումներ

Թաիլանդի շատ ամերիկացիներ աշխատում են առողջապահության ոլորտում: Բոնդհարմ Վոնգանանդան (1935-) նշանավոր վիրաբույժ է Սիլվեր Սփրինգում, Մերիլենդում և Թաիլանդի համար Թաիլանդի ասոցիացիայի գործադիր տնօրենը: Հիշատակման արժանի է նաև Ֆոնգպան Տանան (1946–), Կալիֆորնիայի Լոնգ Բիչի հիվանդանոցի բուժքույրերի տնօրենը։ Թաիլանդի մի քանի այլ ամերիկացիներ դարձել են մանկավարժներ, ընկերությունների ղեկավարներ և ինժեներներ: Որոշ թայլանդացիներ նույնպես սկսում են մուտք գործել ամերիկյան քաղաքականության դաշտ. Ասունթա Մարիա Մինգ-Յե Չիանգը (1970–) օրենսդիր թղթակից է Վաշինգտոնում,

Մեդիա

ՀԵՌՈՒՍՏԱՏԵՍՈՒԹՅԱՆ

THAI-TV ԱՄՆ։

Առաջարկում է ծրագրավորում թայերեն լեզվով Լոս Անջելեսի տարածքում:

Կապ. Փոլ Խոնգվիթայա:

Հասցե՝ 1123 North Vine Street, Los Angeles, California 90038.

Հեռախոս՝ (213) 962-6696։

Ֆաքս՝ (213) 464-2312։

Կազմակերպություններ և ասոցիացիաներ

American Siam Society.

Մշակութային կազմակերպություն, որը խրախուսում է արվեստի, գիտության և գրականության ուսումնասիրությունը Թաիլանդի և նրա հարևան երկրների հետ կապված:

Հասցե՝ 633 24th Street, Santa Monica, California 90402-3135:

Հեռախոս՝ (213) 393-1176։

Հարավային Կալիֆորնիայի Թայլանդական միություն.

Կապ. K. Jongsatityoo, հասարակայնության հետ կապերի պատասխանատու:

Հասցե՝ 2002 South Atlantic Boulevard, Monterey Park, California 91754.

Հեռախոս՝ (213) 720-1596։

Ֆաքս՝ (213) 726-2666։

Թանգարաններ և հետազոտական ​​կենտրոններ

Ասիայի ռեսուրսների կենտրոն։

Հիմնադրվել է 1974 թվականին: Կենտրոնը ներառում է 15 դարակ Արևելյան և Հարավարևելյան Ասիայում 1976 թվականից մինչև այժմ, ինչպես նաև լուսանկարչական ֆայլեր, ֆիլմեր, տեսաերիզներ և սլայդերի ծրագրեր:

Կապ. Ռոջեր Ռամպֆ, գործադիր տնօրեն:

Հասցե՝ Box 15275, Washington, D.C. 20003.

Հեռախոս՝ (202) 547-1114

Ֆաքս՝ (202) 543-7891։

Կոռնելի համալսարանի Հարավարևելյան Ասիայի ծրագիր.

Կենտրոնն իր գործունեությունը կենտրոնացնում է Հարավարևելյան Ասիայի երկրների սոցիալական և քաղաքական պայմանների վրա, ներառյալ Թաիլանդի պատմությունն ու մշակույթը: Այն ուսումնասիրում է մշակութային կայունությունը և փոփոխությունները, հատկապես արևմտյան ազդեցության հետևանքները և առաջարկում է թայերեն դասեր և տարածում թայերեն մշակութային ընթերցողներին:

Կապ. Ռանդոլֆ Բարքեր, տնօրեն:

Հասցե՝ 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

Հեռախոս՝ (607) 255-2378։

Ֆաքս՝ (607) 254-5000։

Կալիֆորնիայի համալսարան, Բերքլի Հարավային/Հարավ-Արևելյան Ասիայի գրադարանային ծառայություն:

Այս գրադարանը պարունակում է աԹայերեն հատուկ հավաքածու՝ ի լրումն Հարավարևելյան Ասիայի սոցիալական և հումանիտար գիտություններին վերաբերող իր զգալի հավաքածուների: Ամբողջ հավաքածուն ներառում է մոտ 400000 մենագրություն, ատենախոսություն, միկրոֆիլմ, բրոշյուրներ, ձեռագրեր, տեսաերիզներ, ձայնագրություններ և քարտեզներ։

Կապ.

Հասցե՝ 438 Doe Library, Berkeley, California 94720-6000:

Հեռախոս՝ (510) 642-3095։

Ֆաքս՝ (510) 643-8817։

Յեյլի համալսարանի Հարավարևելյան Ասիայի հավաքածու.

Նյութերի այս հավաքածուն կենտրոնացած է Հարավարևելյան Ասիայի սոցիալական և հումանիտար գիտությունների վրա: Հոլդինգները ներառում են մոտ 200,000 հատոր:

Կապ. Չարլզ Ռ. Բրայանտ, համադրող:

Հասցե՝ Sterling Memorial Library, Yale University, New Haven, Connecticut 06520.

Տես նաեւ: Կրոն և արտահայտիչ մշակույթ - Կորյակ և Կերեկ

Հեռախոս՝ (203) 432-1859։

Ֆաքս՝ (203) 432-7231։

Աղբյուրներ լրացուցիչ ուսումնասիրության համար

Կուպեր, Ռոբերտ և Նանթապա Կուպեր: Մշակութային շոկ. Պորտլենդ, Օրեգոն. Գրաֆիկական արվեստի կենտրոնի հրատարակչական ընկերություն, 1990 թ. Վաշինգտոն, DC. Ներգաղթի և բնականացման ծառայություն, 1993 թ.

Թաիլանդ և Բիրմա: London: The Economist Intelligence Unit, 1994:

դարեր շարունակ Թաիլանդի մի քանի իշխանությունները միավորվեցին և ձգտեցին խզվել իրենց քմերներից (վաղ կամբոջական) տիրակալներից։ Սուկոթայը, որը թաիլանդցիները համարում են առաջին անկախ սիամական պետությունը, հռչակեց իր անկախությունը 1238 թվականին (1219 թվականին, ըստ որոշ տվյալների): Նոր թագավորությունը ընդլայնվեց դեպի Խմերների տարածք և Մալայական թերակղզու վրա։ Թաիլանդի անկախության շարժման առաջնորդ Շրի Ինդրադիտը դարձավ Սուկոթայ դինաստիայի թագավոր։ Նրան հաջորդեց որդին՝ Ռամ Խամհենգը, որը Թաիլանդի պատմության մեջ համարվում է հերոս։ Նա կազմակերպեց գրային համակարգ (ժամանակակից թայերենի հիմքը) և կոդավորեց Թերավադա բուդդիզմի թայերեն ձևը։ Այս շրջանը ժամանակակից թայլանդցիների կողմից հաճախ դիտվում է որպես սիամական կրոնի, քաղաքականության և մշակույթի ոսկե դար։ Այն նաև մեծ ընդլայնում էր. Ռամ Խամհենգի օրոք միապետությունը տարածվում էր հարավում՝ Նախոն Սի Թամմարատ, Լաոսում՝ Վիենտյան և Լուանգ Պրաբանգ և հարավային Բիրմայում՝ Պեգու:

Այութայան՝ մայրաքաղաքը, հիմնադրվել է Ռամ Խամհենգի մահից հետո՝ 1317 թվականին։ Այութայայի թայլանդական թագավորները բավականին հզոր են դարձել տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերում՝ ընդունելով քմերական պալատական ​​սովորույթներն ու լեզուն և ձեռք բերելով ավելի բացարձակ հեղինակություն։ Այս ժամանակահատվածում եվրոպացիները՝ հոլանդացիները, պորտուգալացիները, ֆրանսիացիները, անգլիացիները և իսպանացիները, սկսեցին այցելել Սիամ՝ հաստատելով դիվանագիտական ​​կապեր և քրիստոնեական առաքելություններ թագավորության ներսում: Վաղ հաշիվները նշում են, որ քաղաքը և նավահանգիստըAyutthaya-ն ապշեցրեց իր եվրոպացի հյուրերին, ովքեր նշեցին, որ Լոնդոնը համեմատության մեջ ոչ այլ ինչ է, քան գյուղ: Ընդհանուր առմամբ, Թաիլանդի թագավորությունը անվստահություն էր հայտնում օտարերկրացիներին, բայց ջերմ հարաբերություններ էր պահպանում այն ​​ժամանակ ընդլայնվող գաղութային տերությունների հետ: Նարայի թագավորի օրոք Թաիլանդի երկու դիվանագիտական ​​խմբեր բարեկամական առաքելությամբ ուղարկվեցին Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս XIV-ի մոտ։

1765 թվականին Այութայան ենթարկվեց ավերիչ ներխուժման բիրմայից, որի հետ թաիլանդցիները թշնամական հարաբերություններ են ունեցել առնվազն 200 տարի: Մի քանի տարվա դաժան մարտերից հետո մայրաքաղաքն ընկավ, և բիրմայացիները սկսեցին ոչնչացնել այն ամենը, ինչ Թաիլանդները սուրբ էին համարում, ներառյալ տաճարները, կրոնական քանդակները և ձեռագրերը: Բայց բիրմացիները չկարողացան վերահսկողության ամուր բազա պահպանել, և նրանց հեռացրեց Ֆրայա Տաքսինը, առաջին սերնդի չինացի թայլանդական գեներալը, ով իրեն թագավոր հռչակեց 1769 թվականին և կառավարեց նոր մայրաքաղաք Թոնբուրիից, որը գտնվում էր Բանգկոկի գետի մյուս կողմում:

Չաո Փրայա Չակրին՝ մեկ այլ գեներալ, թագադրվել է 1782 թվականին Ռամա I տիտղոսով։ Նա մայրաքաղաքը գետի վրայով տեղափոխել է Բանգկոկ։ 1809 թվականին Ռամա II-ը՝ Չակրիի որդին, գահը վերցրեց և թագավորեց մինչև 1824 թվականը։ ինչպես իր նախորդը, նա ջանասիրաբար աշխատեց վերականգնելու թայլանդական մշակույթը, որը գրեթե ամբողջությամբ ավերվել էր բիրմայական ներխուժման ժամանակ: Մինչև Ռամա IV-ի կամ թագավորի թագավորությունըՄոնգկուտը, որը սկսվել է 1851 թվականին, Թաիլանդը ամրապնդեց հարաբերությունները եվրոպացիների հետ: Ռամա IV-ն աշխատել է բրիտանացիների հետ առևտրային պայմանագրերի հաստատման և կառավարության արդիականացման ուղղությամբ՝ միաժամանակ խուսափելով բրիտանական և ֆրանսիական գաղութացումից։ Իր որդու՝ Ռամա V-ի (Չուլալոնգկորն թագավոր), ով կառավարել է 1868-1910 թվականներին, Սիամը որոշ տարածքներ է կորցրել ֆրանսիական Լաոսին և բրիտանական Բիրմային։ Ռամա VI-ի (1910-1925 թթ.) կարճ կառավարումը տեսավ պարտադիր կրթության և կրթական այլ բարեփոխումների ներդրումը:

ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԴԱՐԱՇՐՋԱՆԸ

1920-ականների վերջին և 1930-ականների սկզբին Թաիլանդի մի խումբ մտավորականներ և զինվորականներ (որոնցից շատերը կրթություն էին ստացել Եվրոպայում) ընդունեցին ժողովրդավարական գաղափարախոսությունը և կարողացան հաջողությամբ իրականացնել։ —եւ անարյուն— պետական ​​հեղաշրջում Սիամի բացարձակ միապետության դեմ։ Դա տեղի է ունեցել Ռամա VII-ի օրոք՝ 1925-1935 թվականներին: Դրա փոխարեն Թաիլանդը ստեղծեց սահմանադրական միապետություն՝ հիմնված բրիտանական մոդելի վրա՝ երկրի կառավարման համար պատասխանատու զինվորական-քաղաքացիական միավորված խմբով: Երկրի անունը պաշտոնապես փոխվել է Թաիլանդի 1939 թվականին վարչապետ Ֆիբուլ Սոնխրամի կառավարության օրոք։ (Նա 1932-ի հեղաշրջման հիմնական ռազմական գործիչն էր:)

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ճապոնիան գրավեց Թաիլանդը, և Ֆիբուլը պատերազմ հայտարարեց Միացյալ Նահանգներին և Մեծ Բրիտանիային: Վաշինգտոնում Թաիլանդի դեսպանը, սակայն, հրաժարվել է հայտարարություն անել։ Seri Thai (անվճար թայերեն)ընդհատակյա խմբերն աշխատում էին դաշնակից տերությունների հետ թե՛ դրսում, թե՛ Թաիլանդի ներսում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտը դադարեցրեց Ֆիբուլի ռեժիմը: Ժողովրդավարական քաղաքացիական վերահսկողության կարճ ժամանակահատվածից հետո Ֆիբուլը վերականգնեց վերահսկողությունը 1948 թվականին, միայն թե նրա իշխանության մեծ մասը խլեց գեներալ Սարիտ Թանարատը՝ մեկ այլ ռազմական դիկտատոր: 1958-ին Սարիտը վերացրեց սահմանադրությունը, ցրեց խորհրդարանը և օրենքից դուրս հայտարարեց բոլոր քաղաքական կուսակցությունները։ Նա պահպանեց իշխանությունը մինչև իր մահը՝ 1963 թ.:

Բանակի սպաները ղեկավարում էին երկիրը 1964-1973 թվականներին, այդ ընթացքում Միացյալ Նահանգներին թույլտվություն տրվեց բանակային բազաներ ստեղծել Թաիլանդի տարածքում՝ Վիետնամում կռվող զորքերին աջակցելու համար: Գեներալները, ովքեր ղեկավարում էին երկիրը 1970-ականներին, պատերազմի ժամանակ սերտորեն համագործակցեցին Թաիլանդի հետ Միացյալ Նահանգների հետ: Քաղաքացիական մասնակցությունը կառավարությանը թույլատրվում էր ընդհատումներով: 1983 թվականին սահմանադրությունը փոփոխվեց՝ թույլ տալու համար ավելի ժողովրդավարական ճանապարհով ընտրված Ազգային ժողով, և միապետը չափավոր ազդեցություն գործեց զինվորականների և քաղաքացիական քաղաքական գործիչների վրա:

1992 թվականի մարտի ընտրություններում ռազմական կոալիցիայի հաջողությունը հանգեցրեց մի շարք անկարգությունների, որոնց արդյունքում զոհվեց 50 քաղաքացի: Զինվորականները բռնությամբ ճնշեցին «ժողովրդավարության օգտին» շարժումը Բանգկոկի փողոցներում 1992թ. մայիսին: Թագավորի միջամտությունից հետո նույն տարվա սեպտեմբերին անցկացվեց ընտրությունների ևս մեկ փուլ, երբ Չուան Լիկֆայըընտրվել է Դեմոկրատական ​​կուսակցության ղեկավար։ Նրա կառավարությունն ընկավ 1995 թվականին, և քաոսը, որը առաջացավ ազգերի մեծ արտաքին պարտքի հետ մեկտեղ, հանգեցրեց Թաիլանդի տնտեսության փլուզմանը 1997 թվականին: Աստիճանաբար, INM-ի օգնությամբ, երկրի տնտեսությունը վերականգնվեց:

ՆՇԱՆԱԿԱՆ ներգաղթային ալիքներ

Թաիլանդի ներգաղթը Ամերիկա գրեթե գոյություն չուներ մինչև 1960 թվականը, երբ ԱՄՆ զինված ուժերը սկսեցին Թաիլանդ ժամանել Վիետնամի պատերազմի ժամանակ: Ամերիկացիների հետ շփվելուց հետո Թաիսն ավելի լավ տեղեկացավ ԱՄՆ ներգաղթի հնարավորության մասին: 1970-ականներին մոտ 5000 թայլանդցիներ արտագաղթել էին այս երկիր՝ յուրաքանչյուր տղամարդու նկատմամբ երեք կին հարաբերակցությամբ: Թաիլանդի ներգաղթյալների ամենամեծ կենտրոնացումը կարելի է գտնել Լոս Անջելեսում և Նյու Յորքում: Այս նոր ներգաղթյալները բաղկացած էին մասնագետներից, հատկապես բժիշկներից և բուժքույրերից, գործարար ձեռներեցներից և ԱՄՆ ռազմաօդային ուժերի տղամարդկանց կանանցից, ովքեր կամ տեղակայվել էին Թաիլանդում կամ իրենց արձակուրդներն անցկացրել այնտեղ Հարավարևելյան Ասիայում ակտիվ ծառայության ընթացքում:

1980 թվականին ԱՄՆ-ի մարդահամարը գրանցեց Թաիլանդի ռազմական օբյեկտների, հատկապես ռազմաօդային ուժերի բազաների համակենտրոնացումները ԱՄՆ-ի որոշ նահանգներում՝ սկսած Արոստոկ շրջանից (Լորինգ ռազմաօդային բազա) Մեյնում մինչև Բոսյեր շրջան (Բարքսդեյլի ռազմաօդային ուժերի բազա): Լուիզիանայում և Նյու Մեքսիկո նահանգի Քարի կոմսությունում (Cannon Air Force Base): Ավելի մեծ ռազմական ներկայությամբ մի քանի շրջաններ, ինչպիսին Սարպին էՆեբրասկայի շրջանը, որտեղ տեղակայված է ռազմավարական օդային հրամանատարությունը, և Կալիֆորնիայի Սոլանո շրջանը, որտեղ գտնվում է Թրևիս ռազմաօդային ուժերի բազան, դարձել են ավելի մեծ խմբերի տուն: Թայերենի բավականին մեծ կոնցենտրացիաներ են հայտնաբերվել նաև Ինդիանա նահանգի Դևիս կոմսությունում, Հիլլ ռազմաօդային բազայի, Ֆլորիդայի Օկալոսա շրջանի Էգլին ռազմաօդային բազայի և Հյուսիսային Կարոլինայի Ուեյն շրջանի տարածքում, որտեղ գտնվում է Սեյմուր Ջոնսոնի ռազմաօդային ուժերի բազան:

The Thai Dam-ը, որը էթնիկ խումբ է հյուսիսային Վիետնամի և Լաոսի լեռնային հովիտներից, նույնպես հաշվվել է որպես թայլանդական ծագումով ներգաղթյալներ ԱՄՆ Մարդահամարի բյուրոյի կողմից, թեև նրանք իրականում փախստականներ են այլ երկրներից: Նրանք կենտրոնացած են Այովա նահանգի Դե Մոյն քաղաքում: Ինչպես այս տարածքի հարավ-արևելյան Ասիայի մյուս փախստականները, նրանք հաղթահարել են բնակարանային, հանցագործության, սոցիալական մեկուսացման և դեպրեսիայի խնդիրները: Նրանցից շատերը զբաղված են, բայց ցածր վարձատրվող, ցածր վարձատրվող աշխատատեղերում, որոնք առաջխաղացման համար քիչ բան են առաջարկում:

1980-ականներին թայսցիները ներգաղթել են Միացյալ Նահանգներ տարեկան միջինը 6500-ով: Ուսանողների կամ ժամանակավոր այցելուների վիզաները հաճախակի էին Միացյալ Նահանգներում: Միացյալ Նահանգների հիմնական գրավչությունը հնարավորությունների լայն շրջանակն է և ավելի բարձր աշխատավարձը: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Հնդոչինայի այլ երկրներից եկած մարդկանց, ոչ ոք, ում տունը եղել է Թաիլանդում, ստիպված չի եղել որպես փախստական ​​գալ Միացյալ Նահանգներ:

Ընդհանուր առմամբ թաիլանդական համայնքներն ենսերտորեն հյուսել և ընդօրինակել իրենց հայրենի երկրի սոցիալական ցանցերը: 1990 թվականի տվյալներով՝ Միացյալ Նահանգներում ապրում էր թաիլանդական ծագումով մոտ 91275 մարդ։ Թաիլանդի բնակիչների ամենամեծ թիվը Կալիֆոռնիայում է՝ մոտ 32064: Այս մարդկանց մեծ մասը հավաքված է Լոս Անջելեսի տարածքում՝ մոտ 19,016: Կան նաև մեծ թվով մարդիկ, որոնց ժամանակավոր վիզաների ժամկետը լրացել է, ովքեր, ենթադրաբար, գտնվում են այս տարածքում: Թաիլանդի ներգաղթյալների տներն ու բիզնեսները ցրված են ամբողջ քաղաքում, սակայն մեծ կենտրոնացում կա Հոլիվուդում՝ Հոլիվուդի և Օլիմպիական բուլվարների միջև և Արևմտյան պողոտայի մոտ: Թաիլանդի բնակիչները ունեն բանկեր, բենզալցակայաններ, գեղեցկության սրահներ, տուրիստական ​​գործակալություններ, մթերային խանութներ և ռեստորաններ: Անգլերենի և ամերիկյան մշակույթի հետագա շփումը պատճառ է դարձել, որ բնակչությունը որոշ չափով ցրվի: Նյու Յորքը, Թաիլանդի բնակչությունը կազմում է 6,230 (առավելագույնը Նյու Յորքում) և Տեխասը՝ 5,816 (հիմնականում Հյուսթոնը և Դալլասը), համապատասխանաբար երկրորդ և երրորդ ամենամեծ թայլանդական բնակչությամբ են:

Կուլտուրացիա և ձուլում

Թաիլանդի ամերիկացիները լավ են հարմարվել ամերիկյան հասարակությանը: Չնայած նրանք պահպանում են իրենց մշակույթն ու էթնիկ ավանդույթները, նրանք ընդունում են այն նորմերը, ինչպես կիրառվում են այս հասարակության մեջ: Այս ճկունությունն ու հարմարվողականությունը մեծ ազդեցություն են ունեցել առաջին սերնդի ամերիկաբնակ թայսցիների վրա, ովքեր հակված են բավականին ձուլված կամ ամերիկանացված լինել: Համայնքի անդամների խոսքով՝ երիտասարդ