ni Megan Ratner

Pangkalahatang-ideya

Ang Kaharian ng Thailand ay kilala bilang Siam hanggang 1939. Ang pangalan ng Thai para sa bansang ito ay Prathet Thai o Muang Thai (Land ng Libre). Matatagpuan sa Southeast Asia, ito ay medyo mas maliit kaysa sa Texas. Ang bansa ay sumasaklaw sa isang lugar na 198,456 square miles (514,000 square kilometers) at nagbabahagi ng hilagang hangganan sa Burma at Laos; isang silangang hangganan sa Laos, Kampuchea, at Golpo ng Thailand; at isang timog na hangganan sa Malaysia. Ang Burma at ang Andaman Sea ay nasa kanlurang gilid nito.

Ang Thailand ay may populasyon na mahigit 58 milyong tao lamang. Halos 90 porsiyento ng mga Thai ay Mongoloid, na may mas magaan na kutis kaysa sa kanilang mga Burmese, Kampuchean, at Malay na mga kapitbahay. Ang pinakamalaking grupo ng minorya, mga sampung porsyento ng populasyon, ay Intsik, na sinusundan ng Malay at iba't ibang grupo ng tribo, kabilang ang Hmong, Iu Mien, Lisu, Luwa, Shan, at Karen. Mayroon ding 60,000 hanggang 70,000 Vietnamese na nakatira sa Thailand. Halos lahat ng tao sa bansa ay sumusunod sa mga turo ng Budismo. Ang 1932 konstitusyon ay nag-atas na ang hari ay isang Budista, ngunit nanawagan din ito para sa kalayaan sa pagsamba, na itinalaga ang monarko bilang "Tagapagtanggol ng Pananampalataya." Ang kasalukuyang hari, si Bhumibol Adulyadei, sa gayon ay pinoprotektahan at pinapabuti ang kapakanan ng maliliit na grupo ng mga Muslim (limang porsyento), mga Kristiyano (mas mababa sa isang porsyento), at mga Hindu (mas mababa sa isang porsyento) naAng pagtanggap ng mga tao sa mga paraan ng Amerikano ay naging mas katanggap-tanggap sa mga bagong pagbabagong ito sa kanilang mga magulang, na nagpapadali sa mga relasyon sa pagitan ng mga "natatag" na Amerikano at mga bagong dating. Sa mataas na konsentrasyon ng mga Thai sa California at kamakailang mga pagsisikap na tukuyin kung sino at hindi "katutubo," ang mga miyembro ng komunidad ng Thai ay nagpahayag ng pangamba na maaaring magkaroon ng mga problema sa hinaharap.

Bagama't maraming tradisyonal na paniniwala ang pinananatili ng mga Thai American, madalas na sinusubukan ng mga Thai na ayusin ang kanilang mga paniniwala upang mamuhay nang kumportable sa United States. Ang mga Thai ay madalas na itinuturing na masyadong madaling ibagay at kulang sa pagbabago. Ang isang karaniwang ekspresyon, mai pen rai, na nangangahulugang "hindi bale" o "hindi mahalaga," ay nakita ng ilang mga Amerikano bilang isang indikasyon ng hindi pagpayag ng mga Thai na palawakin o bumuo ng mga ideya. Gayundin, ang mga Thai ay kadalasang napagkakamalang Chinese o Indochinese, na humantong sa hindi pagkakaunawaan, at nakakasakit sa mga Thai dahil ang kulturang Thai ay nakatali sa Budismo at may sariling mga tradisyon, naiiba sa kulturang Tsino. Bilang karagdagan, ang mga Thai ay madalas na ipinapalagay na mga refugee sa halip na mga imigrante sa pamamagitan ng pagpili. Ang mga Thai na Amerikano ay nababalisa na ang kanilang presensya ay makikita bilang isang benepisyo, hindi isang pasanin, sa lipunang Amerikano.

MGA TRADISYON, KAUGALIAN, AT PANINIWALA

Hindi nakikipagkamay ang mga Thai kapag nagkikita sila. Sa halip, pinananatili nila ang kanilang mga siko sa kanilang mga tagiliran at pinagdikit ang kanilang mga palad sa halos taas ng dibdib sa isang panalangin-parang kilos na tinatawag na wai . Nakayuko ang ulo sa pagbating ito; mas mababa ang ulo, mas nagpapakita ng paggalang. Ang mga bata ay dapat na wai matatanda at nakatanggap sila ng pagkilala sa anyo ng wai o isang ngiti bilang kapalit. Sa kulturang Thai ang mga paa ay itinuturing na pinakamababang bahagi ng katawan, kapwa sa espirituwal at pisikal. Kapag bumisita sa anumang relihiyosong edipisyo, ang mga paa ay dapat ituro palayo sa anumang mga imahen ng Buddha, na palaging inilalagay sa matataas na lugar at nagpapakita ng malaking paggalang. Itinuturing ng mga Thai na ang pagturo sa isang bagay gamit ang mga paa ay ang ehemplo ng masamang asal. Ang ulo ay itinuturing na pinakamataas na bahagi ng katawan; samakatuwid ang mga Thai ay hindi naghihipo sa buhok ng isa't isa, ni hindi nila tinatapik ang ulo ng isa't isa. Ang paboritong kasabihang Thai ay: Gumawa ng mabuti at tumanggap ng mabuti; gumawa ng masama at tumanggap ng masama.

CUISINE

Marahil ang pinakamalaking kontribusyon mula sa maliit na komunidad ng Thai American ay ang kanilang lutuin. Ang mga Thai na restaurant ay nananatiling popular na pagpipilian sa malalaking lungsod, at ang istilo ng pagluluto ng Thai ay nagsimula pa ngang lumabas sa mga frozen na hapunan. Ang luto ng Thai ay magaan, masangsang, at mabango, at ang ilang mga pagkain ay maaaring medyo maanghang. Ang pangunahing lutuing Thai, tulad ng sa ibang bahagi ng Timog-silangang Asya, ay bigas. Sa katunayan, ang mga salitang Thai para sa "kanin" at "pagkain" ay magkasingkahulugan. Kadalasang kasama sa mga pagkain ang isang maanghang na ulam, tulad ng kari, kasama ng iba pang mga side dish ng karne at gulay. Ang pagkaing Thai ay kinakain kasama ng akutsara.

Ang pagtatanghal ng pagkain para sa Thai ay isang gawa ng sining, lalo na kung ang pagkain ay nagmamarka ng isang espesyal na okasyon. Ang mga Thai ay kilala sa kanilang kakayahang mag-ukit ng prutas; ang mga melon, mandarin, at pomelo, bilang ilan lamang, ay inukit sa mga hugis ng masalimuot na mga bulaklak, klasikong disenyo, o mga ibon. Kasama sa staples ng Thai cuisine ang mga ugat ng coriander, peppercorn, at bawang (na kadalasang dinidikdik), lemon grass, nam pla (fish sauce), at kapi (shrimp paste). Ang pagkain ay karaniwang may kasamang sopas, isa o dalawang kaeng (mga pagkaing may kasamang manipis, malinaw, mala-sopas na gravy; kahit na inilalarawan ng mga Thai ang mga sarsa na ito bilang "curry," hindi ito ang alam ng karamihan sa mga Kanluranin bilang kari), at kasing dami ng krueng kieng (side dishes) hangga't maaari. Kabilang sa mga ito, maaaring mayroong phad (stir-fried) dish, isang bagay na may phrik (mainit na sili) sa loob nito, o isang thawd (deep- pritong) ulam. Ang mga Thai cook ay gumagamit ng napakakaunting mga recipe, mas gustong tikman at ayusin ang mga panimpla habang sila ay nagluluto.

TRADITIONAL COSTUME

Ang tradisyunal na kasuotan para sa mga babaeng Thai ay binubuo ng isang prasin , o isang wrap-around na palda (sarong), na isinusuot ng fitted, long-sleeved. jacket. Kabilang sa pinakamagagandang costume ay ang isinusuot ng mga mananayaw ng classical Thai ballet. Ang mga babae ay nagsusuot ng masikip sa ilalim ng jacket at isang panung , o palda, na ginawa

Ang mga babaeng Thai na ito ay nagtatrabahosa isang Tournament of Roses Parade float ng isang dragon. ng sutla, pilak, o gintong brocade. Ang panung ay may pleated sa harap, at isang sinturon ang humahawak dito. Ang isang pailletted at jeweled velvet cape ay nakakabit sa harap ng sinturon at bumababa sa likod hanggang sa halos laylayan ng panung . Isang malawak na jeweled collar, armlets, necklace, at bracelets ang bumubuo sa natitirang costume, na nilagyan ng chadah , ang temple-style na headdress. Ang mga mananayaw ay tinatahi sa kanilang mga kasuotan bago ang isang pagtatanghal. Ang mga hiyas at metal na sinulid ay maaaring gumawa ng costume na tumimbang ng halos 40 pounds. Nagtatampok ang mga kasuotang panlalaki ng masikip na sinulid na pilak na brocade jacket na may mga epaulet at isang kwelyo na may burda na palamuti. Ang mga burdadong panel ay nakasabit sa kanyang sinturon, at ang kanyang pantalon na hanggang guya ay gawa sa seda. Ang kanyang mamahaling headdress ay may tassel sa kanan, habang ang babae ay nasa kaliwa. Walang sapatos ang mga mananayaw. Para sa pang-araw-araw na buhay, ang mga Thai ay nagsusuot ng sandals o Western-style na tsinelas. Palaging tinatanggal ang mga sapatos kapag pumapasok sa isang bahay. Sa nakalipas na 100 taon, ang Western na pananamit ay naging karaniwang anyo ng pananamit sa mga urban na lugar ng Thailand. Ang mga Thai na Amerikano ay nagsusuot ng ordinaryong damit na Amerikano para sa pang-araw-araw na okasyon.

HOLIDAYS

Kilala ang mga Thai sa kasiyahan sa mga kasiyahan at bakasyon, kahit na hindi sila bahagi ng kanilang kultura; Ang mga residente ng Bangkok ay kilala na nakikibahagi sa Pasko at maging sa Araw ng Bastillepagdiriwang ng mga residenteng dayuhang komunidad. Kasama sa mga pista opisyal ng Thai ang Araw ng Bagong Taon (Enero 1); Bagong Taon ng Tsino (Pebrero 15); Magha Puja, na nangyayari sa buong buwan ng ikatlong buwan ng buwan (Pebrero) at ginugunita ang araw kung kailan narinig ng 1,250 disipulo ang unang sermon ng Buddha; Araw ng Chakri (Abril 6), na minarkahan ang pagluklok kay Haring Rama I; Songkran (kalagitnaan ng Abril), ang Bagong Taon ng Thai, isang okasyon kung kailan ang mga nakakulong na ibon at isda ay pinalaya at ang tubig ay itinapon ng lahat sa iba; Araw ng Koronasyon (Mayo 5); Ang Visakha Puja (Mayo, sa kabilugan ng buwan ng ikaanim na buwan ng buwan) ay ang pinakabanal sa mga araw ng Budista, na ipinagdiriwang ang kapanganakan, paliwanag, at kamatayan ni Lord Buddha; Kaarawan ng Reyna, Agosto 12; Kaarawan ng Hari, Disyembre 5.

Wika

Isang miyembro ng pamilyang Sino-Tibetan ng mga wika, ang Thai ay isa sa pinakamatandang wika sa Silangan o Timog-silangang Asya. Ang ilang mga antropologo ay nag-hypothesize na maaaring nauna pa ito sa Chinese. Ang dalawang wika ay may ilang pagkakatulad dahil sila ay monosyllabic tonal na wika; ibig sabihin, dahil mayroon lamang 420 phonetically different words sa Thai, ang isang pantig ay maaaring magkaroon ng maraming kahulugan. Ang mga kahulugan ay tinutukoy ng limang magkakaibang tono (sa Thai): mataas o mababang tono; isang antas ng tono; at bumabagsak o tumataas na tono. Halimbawa, depende sa inflection, ang pantig mai ay maaaring mangahulugang "balo," "sutla," "paso," "kahoy," "bago," "hindi?" o"hindi." Bilang karagdagan sa mga pagkakatulad ng tonal sa Chinese, ang Thai ay humiram din mula sa Pali at Sanskrit, lalo na ang phonetic na alpabeto na inisip ni Haring Ram Khamhaeng noong 1283 at ginagamit pa rin hanggang ngayon. Ang mga palatandaan ng alpabeto ay kinuha ang kanilang pattern mula sa Sanskrit; mayroon ding mga pandagdag na palatandaan para sa mga tono, na parang mga patinig at maaaring tumabi o sa itaas ng katinig na kinabibilangan ng mga ito. Ang alpabetong ito ay katulad ng mga alpabeto ng mga karatig na bansa ng Burma, Laos, at Kampuchea. Ang sapilitang edukasyon sa Thailand ay hanggang ika-anim na baitang at ang antas ng pagbasa ay higit sa 90 porsyento. Mayroong 39 na unibersidad at kolehiyo at 36 na Teachers Training Colleges sa Thailand upang matugunan ang mga pangangailangan ng libu-libong mga mag-aaral sa sekondaryang paaralan na gustong makakuha ng mas mataas na edukasyon.

PAGBATI AT IBA PANG KARANIWANG PAGPAPAHAYAG

Karaniwang Thai na pagbati ay: Sa wat dee —Magandang umaga, hapon, o gabi, pati na rin ang paalam (ng host ); Lah kon —Paalam (ng panauhin); Krab — ginoo; Ka —madam; Kob kun —Salamat; Prode —Pakiusap; Kor hai choke dee —Good luck; Farang —dayuhan; Chern krab (kung lalaki ang nagsasalita), o Chern kra (kung babae ang nagsasalita)— Please, welcome, okay lang, sige, ikaw muna (depende sa mga pangyayari).

Dynamics ng Pamilya at Komunidad

Tradisyunal na Thaiang mga pamilya ay malapit na magkakaugnay, kadalasang nagsasama ng mga tagapaglingkod at empleyado. Ang pagkakaisa ay isang tanda ng istraktura ng pamilya: ang mga tao ay hindi natutulog nang mag-isa, kahit na sa mga bahay na may sapat na silid, maliban kung hihilingin nilang gawin ito. Halos walang natitira na mag-isa sa isang apartment o bahay. Bilang resulta, kakaunti ang mga reklamo ng mga Thai tungkol sa mga dormitoryo ng akademiko o mga dormitoryo na ibinibigay ng mga pabrika.

Ang pamilyang Thai ay may mataas na istraktura, at ang bawat miyembro ay may kanya-kanyang partikular na lugar batay sa edad, kasarian, at ranggo sa loob ng pamilya. Makakaasa sila ng tulong at seguridad hangga't nananatili sila sa loob ng mga limitasyon ng kautusang ito. Ang mga relasyon ay mahigpit na binibigyang kahulugan at pinangalanan gamit ang mga terminong napaka-tumpak na nagpapakita ng kaugnayan (magulang, kapatid, tiyuhin, tiya, pinsan), ang kamag-anak na edad (mas bata, mas matanda), at panig ng pamilya (ina o ama). Mas madalas na ginagamit ang mga terminong ito sa pag-uusap kaysa sa ibinigay na pangalan ng tao. Ang pinakamalaking pagbabago na naidulot ng paninirahan sa Estados Unidos ay ang pagliit ng mga pinalawak na pamilya. Ang mga ito ay laganap sa Thailand, ngunit ang pamumuhay at kadaliang kumilos ng lipunang Amerikano ay nagpahirap sa pinalawak na pamilyang Thai na mapanatili.

MGA BAHAY NA ESPIRITU

Sa Thailand, maraming bahay at gusali ang may kasamang bahay ng espiritu, o isang lugar para tirahan ng espiritung tagapag-alaga ng ari-arian ( Phra phum ) . Naniniwala ang ilang Thai na ang mga pamilyang nakatira sa isang tahanankung walang bahay ng espiritu, ang mga espiritu ay naninirahan sa pamilya, na nag-aanyaya ng kaguluhan. Ang mga spirit house, na kadalasang halos kasing laki ng birdhouse, ay inilalagay sa pedestal at kahawig ng mga Thai na templo. Sa Thailand, ang mga malalaking gusali tulad ng mga hotel ay maaaring magkaroon ng isang spirit house na kasing laki ng karaniwang tirahan ng pamilya. Ang spirit house ay binibigyan ng pinakamagandang lokasyon sa property at nalililiman ng pangunahing bahay. Ang posisyon nito ay pinlano sa oras ng pagtatayo ng gusali; pagkatapos ito ay seremonyal na itinayo. Ang mga kaukulang pagpapahusay, kabilang ang mga pagdaragdag, ay ginagawa din sa bahay-espiritu sa tuwing may mga pagbabagong gagawin sa pangunahing bahay.

MGA KASAL

Ang pagdating sa Estados Unidos ay nagdulot ng pagdami ng mga pag-aasawa sa sarili. Hindi tulad ng ibang mga bansa sa Asya, ang Thailand ay higit na pinahintulutan sa pag-aasawa ng personal na pagpipilian, bagaman ang mga magulang sa pangkalahatan ay may ilang mga opinyon sa bagay na ito. Ang mga pag-aasawa ay may posibilidad na maganap sa pagitan ng mga pamilyang may pantay na katayuan sa lipunan at ekonomiya. Walang mga paghihigpit sa etniko o relihiyon, at karaniwan ang kasal sa Thailand, lalo na sa pagitan ng Thai at Chinese, at Thai at Westerners.

Ang mga seremonya ng kasal ay maaaring maging gayak na mga gawain, o maaaring walang seremonya. Kung ang isang mag-asawa ay naninirahan sandali at may isang anak na magkasama, sila ay kinikilala bilang "de facto married." Karamihan sa mga Thai ay may seremonya, gayunpaman, at mas mayamanitinuturing ito ng mga miyembro ng komunidad na mahalaga. Bago ang kasal, nagkasundo ang dalawang pamilya sa mga gastos sa seremonya at sa "presyo ng nobya." Sinisimulan ng mag-asawa ang araw ng kanilang kasal sa isang relihiyosong ritwal sa madaling araw at sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga pagpapala mula sa mga monghe. Sa panahon ng seremonya, ang mag-asawa ay magkatabi. Ang isang astrologo o isang monghe ay pumipili ng isang paborableng oras para sa mga ulo ng mag-asawa na maiugnay sa pinagsamang mga loop ng sai mongkon (puting sinulid) ng isang nakatatandang elder. Binuhusan niya ng sagradong tubig ang kanilang mga kamay, na pinapayagan nilang tumulo sa mga mangkok ng mga bulaklak. Binabasbasan ng mga bisita ang mag-asawa sa pamamagitan ng pagbuhos ng sagradong tubig sa parehong paraan. Ang ikalawang bahagi ng seremonya ay mahalagang sekular na kasanayan. Ang mga Thai ay hindi gumagawa ng anumang panata sa isa't isa. Sa halip, ang dalawang naka-link ngunit independiyenteng mga lupon ng puting sinulid ay nagsisilbing simbolikong binibigyang-diin na ang lalaki at babae ay bawat isa ay nagpapanatili ng kanilang mga indibidwal na pagkakakilanlan habang, sa parehong oras, sumali sa kanilang mga tadhana.

Ang isang tradisyon, na pangunahing ginagawa sa kanayunan, ay ang pagkakaroon ng "magkasundo na salamangka" na ginagampanan ng isang mas matanda, matagumpay na kasal. Ang duo na ito ay namamalagi sa kama ng kasal bago ang mga bagong kasal, kung saan sinasabi nila ang maraming mapalad na mga bagay tungkol sa kama at ang kahusayan nito bilang isang lugar para sa paglilihi. Pagkatapos ay bumaba sila sa kama at itinapon ito ng mga simbolo ng pagkamayabong, tulad ng tomcat, supot ng bigas, linga at barya, bato.halo, o isang mangkok ng tubig-ulan. Ang mga bagong kasal ay dapat na panatilihin ang mga bagay na ito (maliban sa pusa) sa kanilang kama sa loob ng tatlong araw.

Kahit na sa mga kaso kung saan ang kasal ay nabuklod sa pamamagitan ng isang seremonya, ang diborsiyo ay isang simpleng bagay: kung ang magkabilang panig ay pumayag, sila ay pumipirma ng mutual na pahayag tungkol dito sa opisina ng distrito. Kung nais ng isang partido ang diborsyo, dapat siyang magpakita ng patunay ng pagtalikod o kawalan ng suporta ng isa sa loob ng isang taon. Ang rate ng diborsiyo sa mga Thai, parehong opisyal at hindi opisyal, ay medyo mababa kumpara sa rate ng diborsiyo sa Amerika, at ang rate ng muling pag-aasawa ay mataas.

KAPANGANAK

Ang mga buntis na babae ay hindi binibigyan ng anumang regalo bago ipanganak ang isang sanggol upang hindi sila matakot sa masasamang espiritu. Ang mga masasamang espiritung ito ay inaakalang mga espiritu ng mga babaeng namatay na walang anak at walang asawa. Para sa hindi bababa sa tatlong araw hanggang isang buwan pagkatapos ng kapanganakan, ang sanggol ay itinuturing pa rin na isang espiritung anak. Nakaugalian na tukuyin ang isang bagong panganak bilang palaka, aso, palaka, o iba pang mga termino ng hayop na nakikitang nakakatulong sa pagtakas sa atensyon ng masasamang espiritu. Ang mga magulang ay madalas na humihiling sa isang monghe o isang elder na pumili ng angkop na pangalan para sa kanilang anak, kadalasan ng dalawa o higit pang pantig, na ginagamit para sa legal at opisyal na mga layunin. Halos lahat ng Thai ay may isang pantig na palayaw, na karaniwang isinasalin bilang palaka, daga, baboy, mataba, o maraming bersyon ng maliliit. Tulad ng pormal na pangalan, ang isang palayaw aypagsamba sa Thailand. Ang Kanluraning pangalan ng kabiserang lungsod ay Bangkok; sa Thai, ito ay Krung Thep (City of Angels) o Pra Nakhorn (Heavenly Capital). Ito ang upuan ng Royal House, Government, at Parliament. Ang Thai ay ang opisyal na wika ng bansa, kung saan ang Ingles ang pinakamalawak na ginagamit na pangalawang wika; Sinasalita din ang Chinese at Malay. Ang watawat ng Thailand ay binubuo ng malawak na asul na pahalang na banda sa gitna, na may mas makitid na mga guhit sa itaas at ibaba nito; ang panloob ay puti, ang panlabas ay pula.

KASAYSAYAN

Ang Thai ay may sinaunang at masalimuot na kasaysayan. Ang mga sinaunang Thai ay lumipat sa timog mula sa China noong mga unang siglo A.d. Sa kabila ng katotohanan na ang kanilang dating kaharian ay matatagpuan sa Yunnan, China, ang Thai, o T'ai, ay isang natatanging linguistic at kultural na grupo na ang paglipat sa timog ay humantong sa pagtatatag ng ilang bansang estado na kilala ngayon bilang Thailand, Laos, at Shan State. sa Myanmar (Burma). Pagsapit ng ikaanim na siglo a.d. isang mahalagang network ng mga pamayanang agrikultural ang kumalat hanggang sa timog ng Pattani, malapit sa modernong hangganan ng Thailand sa Malaysia, at sa hilagang-silangan na lugar ng kasalukuyang Thailand. Ang bansang Thai ay naging opisyal na kilala bilang "Syam" noong 1851 sa ilalim ng paghahari ni Haring Mongkrut. Sa kalaunan, ang pangalang ito ay naging magkasingkahulugan sa kaharian ng Thai at ang pangalan kung saan ito nakilala sa loob ng maraming taon. Sa ikalabintatlo at ikalabing-apatnilayon upang ilayo ang masasamang espiritu.

MGA LIBING

Itinuturing ng maraming Thai na ngarn sop (ang seremonya ng cremation) ang pinakamahalaga sa lahat ng mga ritwal. Ito ay isang okasyon ng pamilya at ang pagkakaroon ng mga Buddhist monghe ay kinakailangan. Isang baht barya ang inilalagay sa bibig ng bangkay (upang makabili ang namatay na tao sa purgatoryo), at ang mga kamay ay nakaayos sa isang wai at itinatali ng puting sinulid. Isang banknote, dalawang bulaklak, at dalawang kandila ang inilalagay sa pagitan ng mga kamay. Ang puting sinulid ay ginagamit din upang itali ang mga bukung-bukong, at ang bibig at mga mata ay tinatakan ng waks. Ang bangkay ay inilalagay sa isang kabaong na ang mga paa ay nakaharap sa kanluran, sa direksyon ng paglubog ng araw at ng kamatayan.

Nakadamit ng pagluluksa na itim o puti, ang mga kamag-anak ay nagtitipon sa paligid ng katawan upang marinig ang mga sutra ng mga monghe na nakaupo sa isang hilera sa nakataas na may palaman na upuan o sa isang plataporma. Sa araw ng pag-cremate ng katawan, na para sa mga taong may mataas na ranggo ay maaaring hanggang isang taon pagkatapos ng seremonya ng libing, ang kabaong ay dinadala muna sa site feet. Upang patahimikin ang mga espiritung naaakit sa mga aktibidad sa libing, nagkalat ang mga palay sa lupa. Ang lahat ng nagluluksa ay binibigyan ng kandila at mga palumpon ng insenso. Bilang mga tanda ng paggalang sa namatay, ang mga ito ay itinapon sa funeral pyre, na binubuo ng mga tambak na kahoy sa ilalim ng isang magarbong paste pagoda. Ang pinakadakilang panauhin pagkatapos ay nangangasiwa sa cremationsa pamamagitan ng pagiging unang nagsindi sa istrukturang ito. Ang aktwal na cremation na kasunod ay dadaluhan lamang ng mga kamag-anak at karaniwang gaganapin ilang yarda mula sa ritwal na funeral pyre. Kung minsan ang okasyon ay sinusundan ng isang pagkain para sa mga bisita na maaaring naglakbay mula sa malayo upang dumalo sa seremonya. Sa gabing iyon at ang dalawang sumusunod, ang mga monghe ay pumupunta sa bahay upang umawit ng mga pagpapala para sa namatay na kaluluwa at para sa proteksyon ng buhay. Ayon sa tradisyon ng Thai, ang yumaong miyembro ng pamilya ay sumusulong sa cycle ng kamatayan at muling pagsilang tungo sa estado ng perpektong kapayapaan; kaya, walang lugar ang kalungkutan sa seremonyang ito.

EDUKASYON

Ang edukasyon ay tradisyonal na pinakamahalaga sa mga Thai. Ang nakamit na pang-edukasyon ay itinuturing na isang tagumpay sa pagpapahusay ng katayuan. Hanggang sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ang responsibilidad para sa pagtuturo sa mga kabataan ay ganap na nakasalalay sa mga monghe sa templo. Mula sa simula ng siglong ito, gayunpaman, ang pag-aaral at mga degree sa ibang bansa ay aktibong hinahangad at lubos na pinahahalagahan. Sa orihinal, ang ganitong uri ng edukasyon ay bukas lamang sa royalty, ngunit, ayon sa impormasyon ng Immigration and Naturalization Services, mga 835 Thai na estudyante ang dumating upang mag-aral sa United States noong 1991.

Religion

Halos 95 porsiyento ng lahat ng Thai ay kinikilala ang kanilang sarili bilang Theravada Buddhists. Ang Theravada Buddhism ay nagmula sa India at binibigyang-diin ang tatlong pangunahing aspeto ngpag-iral: dukkha (pagdurusa, kawalang-kasiyahan, "sakit"), annicaa (impermanence, transiency ng lahat ng bagay), at anatta (non-substantiality of reality; walang permanente ng kaluluwa). Ang mga prinsipyong ito, na ipinahayag ni Siddhartha Gautama noong ika-anim na siglo b.c., ay kaibahan sa paniniwala ng Hindu sa isang walang hanggan, maligayang Sarili. Samakatuwid, ang Budismo ay orihinal na isang maling pananampalataya laban sa relihiyong Brahman ng India.

Si Gautama ay binigyan ng titulong Buddha, o "naliwanagan." Itinaguyod niya ang "walong-tiklop na landas" ( atthangika-magga ) na nangangailangan ng mataas na pamantayang etikal at mapanakop na pagnanasa. Ang konsepto ng reincarnation ay sentro. Sa pamamagitan ng pagpapakain sa mga monghe, pagbibigay ng regular na mga donasyon sa mga templo, at regular na pagsamba sa wat (templo), sinisikap ng mga Thai na pabutihin ang kanilang sitwasyon—makakuha ng sapat na merito ( bun )—upang bawasan ang bilang ng muling pagsilang, o kasunod na reinkarnasyon, ang isang tao ay dapat dumaan bago maabot ang Nirvana. Bilang karagdagan, ang akumulasyon ng merito ay nakakatulong na matukoy ang kalidad ng istasyon ng indibidwal sa mga hinaharap na buhay. Ang Tham bun , o paggawa ng merito, ay isang mahalagang aktibidad sa lipunan at relihiyon para sa mga Thai. Dahil binibigyang-diin ng mga turong Budista ang mga donasyong philanthropic bilang bahagi ng pagkamit ng merito, malamang na maging suportado ang mga Thai sa isang malawak na hanay ng mga kawanggawa. Ang diin, gayunpaman, ay sa mga kawanggawa na tumutulong sa mga mahihirap sa Thailand.

Ang ordinasyon sa Buddhist na orden ng mga monghe ay madalas na nagsisilbing markahan ang pagpasok sa mundo ng mga nasa hustong gulang. Ang ordinasyon ay para sa mga lalaki lamang, kahit na ang mga babae ay maaaring maging madre sa pamamagitan ng pag-ahit ng kanilang mga ulo, pagsusuot ng puting damit, at pagkuha ng pahintulot na manirahan sa silid ng madre sa bakuran sa loob ng templo. Hindi sila nangangasiwa sa anumang mga ritwal. Karamihan sa mga lalaking Thai Buat Phra (pumasok sa pagiging monghe) sa isang punto ng kanilang buhay, kadalasan bago ang kanilang kasal. Marami ang nananatili lamang sa maikling panahon, minsan kasing liit ng ilang araw, ngunit sa pangkalahatan ay nananatili sila nang hindi bababa sa isang phansa , ang tatlong buwang Kuwaresma ng Budismo na kasabay ng tag-ulan. Kabilang sa mga kinakailangan para sa ordinasyon ay apat na taong edukasyon. Karamihan sa mga ordinasyon ay nangyayari sa Hulyo, bago ang Kuwaresma.

Ang seremonya ng thankwan nak ay nagsisilbing palakasin ang kwan, o ang kaluluwa, ang kakanyahan ng buhay, ng taong inordenan. Sa panahong ito, siya ay tinawag na nak , na ang ibig sabihin ay dragon, na tumutukoy sa isang Buddhist myth tungkol sa isang dragon na naging monghe. Sa seremonya, inahit ang ulo at kilay ng nak bilang simbolo ng kanyang pagtanggi sa walang kabuluhan. Sa loob ng tatlo hanggang apat na oras, inaawit ng isang propesyonal na master of ceremonies ang sakit ng ina sa panganganak sa bata at binibigyang-diin ang maraming obligasyon sa anak ng binata. Ang seremonya ay nagtatapos sa lahat ng mga kamag-anak at kaibigan na nagtipon sa isang bilog na may hawak na isang putisinulid at pagkatapos ay ipinapasa ang tatlong nakasinding kandila sa direksyong pakanan. Karaniwang nagbibigay ng pera ang mga bisita.

Kinaumagahan, ang nak , na nakasuot ng puti (upang simbolo ng kadalisayan), ay dinadala sa mga balikat ng kanyang mga kaibigan sa ilalim ng matataas na payong sa isang makulay na prusisyon. Siya ay yumukod sa harap ng kanyang ama, na nag-aabot sa kanya ng mga safron na damit na isusuot niya bilang isang monghe. Dinala niya ang kanyang anak sa abbot at ang apat o higit pang mga monghe na nakaupo sa isang nakataas na plataporma bago ang pangunahing imahen ng Buddha. Ang nak ay humihingi ng pahintulot para sa ordinasyon pagkatapos magpatirapa ng tatlong beses sa abbot. Ang abbot ay nagbabasa ng isang banal na kasulatan at naglalagay ng dilaw na sintas sa katawan ng nak bilang simbolo ng pagtanggap para sa ordinasyon. Pagkatapos ay inalis siya sa paningin at binihisan ng safron na damit ng dalawang monghe na mangangasiwa sa kanyang pagtuturo. Pagkatapos ay hiniling niya ang sampung pangunahing panata ng isang baguhang monghe at inuulit ang bawat isa habang binibigkas ito sa kanya.

Nag-aalok ang ama ng mga mangkok ng limos at iba pang regalo sa abbot. Pagharap sa Buddha, ang kandidato ay sinasagot ang mga tanong upang ipakita na natugunan niya ang mga kondisyon para makapasok sa pagiging monghe. Ang seremonya ay nagtatapos sa lahat ng mga monghe na umaawit at ang bagong monghe ay nagbuhos ng tubig mula sa isang pilak na lalagyan sa isang mangkok upang simbolo ng paglilipat ng lahat ng merito na kanyang nakuha mula sa pagiging isang monghe sa kanyang mga magulang. Sila naman ay nagsasagawa ng parehong ritwal upang ilipat ang ilan sa kanilang bagomerito sa ibang kamag-anak. Ang pagbibigay-diin ng ritwal ay ang kanyang pagkakakilanlan bilang isang Budista at ang kanyang bagong-tuklas na pagkahinog. Kasabay nito, pinatitibay ng rito ang ugnayan sa pagitan ng mga henerasyon at ang kahalagahan ng pamilya at komunidad.

Pinaunlakan ng mga Thai American ang kanilang sarili sa kapaligiran dito sa pamamagitan ng pag-angkop sa kanilang mga gawaing pangrelihiyon kung kinakailangan. Ang isa sa pinakamalawak sa mga pagbabagong ito ay ang paglipat mula sa mga araw ng kalendaryong lunar patungo sa mga karaniwang serbisyo ng Sabado o Linggo na inaalok sa Estados Unidos.

Tradisyon sa Trabaho at Pang-ekonomiya

Ang mga lalaking Thai ay may posibilidad na maghangad ng mga trabahong militar o serbisyong sibil. Ang mga kababaihan sa kanayunan ay tradisyonal na nakikibahagi sa pagpapatakbo ng mga negosyo, habang ang mga edukadong kababaihan ay kasangkot sa lahat ng uri ng mga propesyon. Sa Estados Unidos, karamihan sa mga Thai ay nagmamay-ari ng maliliit na negosyo o nagtatrabaho bilang mga skilled laborer. Maraming kababaihan ang nag-opt for nursing career. Walang mga Thai-only labor union, o ang mga Thai ay partikular na nangingibabaw sa isang propesyon.

Pulitika at Pamahalaan

Ang mga Thai na Amerikano ay may posibilidad na hindi maging aktibo sa pulitika ng komunidad sa bansang ito, ngunit mas nababahala sa mga isyu sa Thailand. Sinasalamin nito ang pangkalahatang pagkakabukod ng komunidad, kung saan may mga partikular na delineasyon sa pagitan ng hilaga at timog Thai at kung saan halos wala ang intercommunity outreach sa ibang mga grupo. Ang mga Thai na Amerikano ay medyo aktibo sa pulitika ng Thaiat patuloy silang nagbabantay sa mga kilusang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunan doon.

Mga Kontribusyon ng Indibidwal at Grupo

Maraming Thai na Amerikano ang nagtatrabaho sa industriya ng pangangalaga sa kalusugan. Si Boondharm Wongananda (1935-) ay isang kilalang surgeon sa Silver Spring, Maryland, at ang executive director ng Thais for Thai Association. Karapat-dapat ding banggitin si Phongpan Tana (1946– ), ang direktor ng mga nars sa isang ospital sa Long Beach, California. Marami pang Thai na Amerikano ang naging tagapagturo, executive ng kumpanya, at inhinyero. Nagsisimula na ring pumasok ang ilang Thai American sa larangan ng pulitika ng Amerika; Si Asuntha Maria Ming-Yee Chiang (1970– ) ay isang legislative correspondent sa Washington, D.C.

Media

TELEBISYON

THAI-TV USA.

Nag-aalok ng programming sa Thai sa lugar ng Los Angeles.

Contact: Paul Khongwittaya.

Address: 1123 North Vine Street, Los Angeles, California 90038.

Tingnan din: Ekonomiya - Baffinland Inuit

Telepono: (213) 962-6696.

Fax: (213) 464-2312.

Tingnan din: Sociopolitical organization - Rom

Mga Organisasyon at Asosasyon

American Siam Society.

Organisasyong pangkultura na naghihikayat sa pagsisiyasat ng sining, agham, at panitikan kaugnay ng Thailand at mga kalapit na bansa nito.

Address: 633 24th Street, Santa Monica, California 90402-3135.

Telepono: (213) 393-1176.

Thai Society of Southern California.

Makipag-ugnayan sa: K. Jongsatityoo, Public Relations Officer.

Address: 2002 South Atlantic Boulevard, Monterey Park, California 91754.

Telepono: (213) 720-1596.

Fax: (213) 726-2666.

Mga Museo at Research Center

Asia Resource Center.

Itinatag noong 1974. Kasama sa sentro ang kabilang sa mga hawak nito ng 15 drawer ng mga clipping sa Silangan at Timog Silangang Asya, mula 1976 hanggang sa kasalukuyan, pati na rin ang mga file ng litrato, pelikula, video cassette, at mga slide program.

Makipag-ugnayan sa: Roger Rumpf, Executive Director.

Address: Box 15275, Washington, D.C. 20003.

Telepono: (202) 547-1114.

Fax: (202) 543-7891.

Programa ng Cornell University Southeast Asia.

Itinutuon ng sentro ang mga aktibidad nito sa mga kalagayang panlipunan at pampulitika sa mga bansa sa Southeast Asia, kabilang ang kasaysayan at kultura ng Thailand. Pinag-aaralan nito ang katatagan at pagbabago ng kultura, lalo na ang mga kahihinatnan ng mga impluwensyang Kanluranin at nag-aalok ng mga aralin sa Thai at namamahagi ng mga mambabasa ng kulturang Thai.

Makipag-ugnayan sa: Randolph Barker, Direktor.

Address: 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

Telepono: (607) 255-2378.

Fax: (607) 254-5000.

University of California, Berkeley South/Southeast Asia Library Service.

Ang library na ito ay naglalaman ng isangespesyal na koleksyon ng Thai bilang karagdagan sa mga malalaking pag-aari nito sa mga agham panlipunan at humanidad ng Timog Silangang Asya. Ang buong koleksyon ay binubuo ng mga 400,000 monograph, disertasyon, microfilm, polyeto, manuskrito, videotape, sound recording, at mapa.

Contact: Virginia Jing-yi Shih.

Address: 438 Doe Library, Berkeley, California 94720-6000.

Telepono: (510) 642-3095.

Fax: (510) 643-8817.

Koleksyon ng Yale University Southeast Asia.

Ang koleksyon ng mga materyales na ito ay nakasentro sa mga agham panlipunan at humanidades ng Timog Silangang Asya. Kasama sa mga hawak ang mga 200,000 volume.

Contact: Charles R. Bryant, Curator.

Address: Sterling Memorial Library, Yale University, New Haven, Connecticut 06520.

Telepono: (203) 432-1859.

Fax: (203) 432-7231.

Mga Pinagmumulan para sa Karagdagang Pag-aaral

Cooper, Robert, at Nanthapa Cooper. Kultura Shock. Portland, Oregon: Graphic Arts Center Publishing Company, 1990.

Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service. Washington, D.C.: Immigration and Naturalization Service, 1993.

Thailand at Burma. London: The Economist Intelligence Unit, 1994.

ilang siglo, nagkaisa ang ilang pamunuan ng Thai at nagsikap na humiwalay sa kanilang mga pinunong Khmer (naunang Cambodian). Ang Sukothai, na itinuturing ng Thai na unang independiyenteng estado ng Siamese, ay nagdeklara ng kalayaan nito noong 1238 (1219, ayon sa ilang mga tala). Lumawak ang bagong kaharian sa teritoryo ng Khmer at sa peninsula ng Malay. Si Sri Indradit, ang pinuno ng Thai sa kilusang pagsasarili, ay naging hari ng Dinastiyang Sukothai. Siya ay hinalinhan ng kanyang anak na si Ram Khamhaeng, na itinuturing sa kasaysayan ng Thai bilang isang bayani. Nag-organisa siya ng isang sistema ng pagsulat (ang batayan para sa modernong Thai) at binago ang Thai na anyo ng Theravada Buddhism. Ang panahong ito ay madalas na tinitingnan ng mga modernong Thai bilang isang ginintuang panahon ng relihiyon, politika, at kultura ng Siamese. Isa rin ito sa malaking pagpapalawak: sa ilalim ni Ram Khamheng, ang monarkiya ay lumawak sa Nakhon Si Thammarat sa timog, sa Vientiane at Luang Prabang sa Laos, at sa Pegu sa timog Burma.

Ang Ayutthaya, ang kabiserang lungsod, ay itinatag pagkatapos ng kamatayan ni Ram Khamheng noong 1317. Ang mga Thai na hari ng Ayutthaya ay naging lubos na makapangyarihan noong ikalabing-apat at ikalabinlimang siglo, pinagtibay ang mga kaugalian at wika ng korte ng Khmer at nakakuha ng higit na ganap na awtoridad. Sa panahong ito, ang mga Europeo—ang Dutch, Portuges, French, English, at Spanish—ay nagsimulang bumisita sa Siam, na nagtatag ng mga diplomatikong link at mga Kristiyanong misyon sa loob ng kaharian. Maagang mga account tandaan na ang lungsod at daunganng Ayutthaya ay namangha sa mga bisitang European nito, na nabanggit na ang London ay walang iba kundi isang nayon kung ihahambing. Sa kabuuan, walang tiwala ang kaharian ng Thai sa mga dayuhan, ngunit pinanatili ang isang magiliw na relasyon sa lumalawak na kapangyarihang kolonyal noon. Sa panahon ng paghahari ni Haring Narai, dalawang grupong diplomatikong Thai ang ipinadala sa isang misyon ng pagkakaibigan kay Haring Louis XIV ng France.

Noong 1765 ay dumanas ang Ayutthaya ng isang mapangwasak na pagsalakay mula sa Burmese, kung saan ang mga Thai ay nagtiis ng masasamang relasyon sa loob ng hindi bababa sa 200 taon. Matapos ang ilang taon ng mabagsik na labanan, bumagsak ang kabisera at sinimulan ng mga Burmese na sirain ang anumang bagay na itinuturing na sagrado ng mga Thai, kabilang ang mga templo, eskultura ng relihiyon, at mga manuskrito. Ngunit hindi mapanatili ng Burmese ang isang matatag na base ng kontrol, at sila ay pinatalsik ni Phraya Taksin, isang unang henerasyong Chinese Thai general na nagdeklara ng kanyang sarili bilang hari noong 1769 at namuno mula sa isang bagong kabisera, Thonburi, sa kabila ng ilog mula sa Bangkok.

Si Chao Phraya Chakri, isa pang heneral, ay nakoronahan noong 1782 sa ilalim ng pamagat na Rama I. Inilipat niya ang kabisera sa kabila ng ilog patungo sa Bangkok. Noong 1809, si Rama II, ang anak ni Chakri, ay umupo sa trono at naghari hanggang 1824. Si Rama III, na kilala rin bilang Phraya Nang Klao, ay namuno mula 1824 hanggang 1851; tulad ng hinalinhan niya, nagsumikap siyang maibalik ang kulturang Thai na halos ganap nang nawasak sa pagsalakay ng mga Burmese. Hanggang sa paghahari ni Rama IV, o HariMongkut, na nagsimula noong 1851, pinalakas ng Thai ang ugnayan sa mga Europeo. Nakipagtulungan si Rama IV sa British upang magtatag ng mga kasunduan sa kalakalan at gawing makabago ang pamahalaan, habang pinangangasiwaan upang maiwasan ang kolonyalisasyon ng Britanya at Pranses. Sa panahon ng paghahari ng kanyang anak, si Rama V (King Chulalongkorn), na namuno mula 1868 hanggang 1910, nawala ang Siam ng ilang teritoryo sa French Laos at British Burma. Ang maikling tuntunin ng Rama VI (1910-1925) ay nakita ang pagpapakilala ng sapilitang edukasyon at iba pang mga repormang pang-edukasyon.

MODERN ERA

Noong huling bahagi ng 1920s at unang bahagi ng 1930s, isang grupo ng mga Thai na intelektuwal at tauhan ng militar (na marami sa kanila ay nakapag-aral sa Europa) ang yumakap sa demokratikong ideolohiya at nagawang maging matagumpay. —at walang dugo— coup d'etat laban sa absolutong monarkiya sa Siam. Nangyari ito sa panahon ng paghahari ni Rama VII, sa pagitan ng 1925 at 1935. Sa halip, ang Thai ay bumuo ng isang monarkiya sa konstitusyon batay sa modelong British, na may pinagsamang grupong militar-sibilyan na namamahala sa bansa. Ang pangalan ng bansa ay opisyal na pinalitan ng Thailand noong 1939 sa panahon ng gobyerno ni punong ministro Phibul Songkhram. (Siya ay naging pangunahing tauhan ng militar sa kudeta noong 1932.)

Sinakop ng Japan ang Thailand noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig at nagdeklara ng digmaan si Phibul sa Estados Unidos at Great Britain. Gayunpaman, tumanggi ang Thai ambassador sa Washington na gawin ang deklarasyon. Seri Thai (Libreng Thai)Ang mga grupong nasa ilalim ng lupa ay nakipagtulungan sa mga kaalyadong kapangyarihan sa labas at sa loob ng Thailand. Ang pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay winakasan ang rehimen ni Phibul. Matapos ang isang maikling panahon ng demokratikong kontrol ng sibilyan, nabawi ni Phibul ang kontrol noong 1948, ngunit ang karamihan sa kanyang kapangyarihan ay kinuha ni Heneral Sarit Thanarat, isa pang diktador ng militar. Noong 1958, inalis na ni Sarit ang konstitusyon, binuwag ang parlamento, at ipinagbawal ang lahat ng partidong pampulitika. Napanatili niya ang kapangyarihan hanggang sa kanyang kamatayan noong 1963.

Pinamunuan ng mga opisyal ng hukbo ang bansa mula 1964 hanggang 1973, kung saan ang Estados Unidos ay binigyan ng pahintulot na magtatag ng mga base ng hukbo sa lupain ng Thai upang suportahan ang mga tropang nakikipaglaban sa Vietnam. Ang mga heneral na namamahala sa bansa noong 1970s ay malapit na inihanay ang Thailand sa Estados Unidos noong panahon ng digmaan. Ang pakikilahok ng mga sibilyan sa gobyerno ay pinahintulutan nang paminsan-minsan. Noong 1983 ang konstitusyon ay binago upang payagan ang isang mas demokratikong inihalal na Pambansang Asembleya, at ang monarko ay nagsagawa ng isang katamtamang impluwensya sa militar at sa mga sibilyang politiko.

Ang tagumpay ng isang promilitar na koalisyon noong Marso 1992 na halalan ay nagdulot ng serye ng mga kaguluhan kung saan 50 mamamayan ang namatay. Marahas na sinupil ng militar ang isang "maka-demokrasya" na kilusan sa mga lansangan ng Bangkok noong Mayo 1992. Kasunod ng interbensyon ng hari, isa pang round ng halalan ang ginanap noong Setyembre ng taong iyon, nang si Chuan Leekphai, angpinuno ng Democrat Party, ay nahalal. Bumagsak ang kanyang gobyerno noong 1995, at ang kaguluhan na nagresulta kasama ang malalaking utang sa ibang bansa ay humantong sa pagbagsak ng ekonomiya ng Thai noong 1997. Dahan-dahan, sa tulong ng INM, ang ekonomiya ng bansa ay nakabangon.

MAHAHALAGANG MGA DALOY NG IMMIGRATION

Halos wala na ang imigrasyon ng Thai sa Amerika bago ang 1960, nang magsimulang dumating ang sandatahang lakas ng U.S. sa Thailand noong digmaan sa Vietnam. Matapos makipag-ugnayan sa mga Amerikano, mas namulat ang mga Thai sa posibilidad ng imigrasyon sa Estados Unidos. Noong 1970s, humigit-kumulang 5,000 Thai ang nandayuhan sa bansang ito, sa ratio na tatlong babae sa bawat lalaki. Ang pinakamalaking konsentrasyon ng mga Thai na imigrante ay matatagpuan sa Los Angeles at New York City. Ang mga bagong imigrante na ito ay binubuo ng mga propesyonal, lalo na ang mga medikal na doktor at nars, mga negosyante sa negosyo, at mga asawa ng mga lalaki sa U.S. Air Force na maaaring nakatalaga sa Thailand o nagbakasyon doon habang nasa aktibong tungkulin sa Southeast Asia.

Noong 1980 ang U.S. Census ay nagtala ng mga konsentrasyon ng Thai malapit sa mga instalasyong militar, lalo na sa mga base ng Air Force, sa ilang mga county ng U.S., mula sa Aroostook County (Loring Air Force Base) sa Maine hanggang Bossier Parish (Barksdale Air Force Base) sa Louisiana at Curry County ng New Mexico (Cannon Air Force Base). Ang ilang mga county na may mas malaking presensya ng militar tulad ng SarpyCounty sa Nebraska, kung saan naka-headquarter ang Strategic Air Command, at ang Solano County, California, kung saan matatagpuan ang Travis Air Force Base, ay naging tahanan ng mas malalaking grupo. Ang medyo malalaking konsentrasyon ng Thai ay natagpuan din sa Davis County, Indiana, ang lokasyon ng Hill Air Force Base, Eglin Air Force Base sa Okaloosa County, Florida, at Wayne County, North Carolina, kung saan matatagpuan ang Seymour Johnson Air Force Base.

Ang Thai Dam, isang grupong etniko mula sa mga lambak ng bundok ng hilagang Vietnam at Laos ay binilang din bilang mga imigrante na may lahing Thai ng U.S. Census Bureau, bagama't sila ay talagang mga refugee mula sa ibang mga bansa. Nakasentro sila sa Des Moines, Iowa. Tulad ng ibang mga refugee sa Southeast Asia sa lugar na ito, nakaya nila ang mga problema ng pabahay, krimen, panlipunang paghihiwalay, at depresyon. Karamihan sa kanila ay may trabaho, ngunit sa mababang suweldo na mababang trabaho na nag-aalok ng kaunti sa paraan ng pag-unlad.

Noong 1980s, ang mga Thai ay nandayuhan sa Estados Unidos sa average na rate na 6,500 bawat taon. Ang mga visa ng mag-aaral o pansamantalang bisita ay isang madalas na lugar sa Estados Unidos. Ang pangunahing atraksyon ng Estados Unidos ay ang malawak na hanay ng mga pagkakataon at mas mataas na sahod. Gayunpaman, hindi tulad ng mga tao mula sa ibang mga bansa sa Indochina, walang sinuman na ang orihinal na tahanan ay nasa Thailand ang napilitang pumunta sa Estados Unidos bilang mga refugee.

Sa pangkalahatan, ang mga pamayanang Thai aymahigpit na niniting at ginagaya ang mga social network ng kanilang sariling lupain. Noong 1990, mayroong humigit-kumulang 91,275 katao na may lahing Thai na naninirahan sa Estados Unidos. Ang pinakamalaking bilang ng mga Thai ay nasa California, mga 32,064. Karamihan sa mga taong ito ay nakakumpol sa lugar ng Los Angeles, mga 19,016. Mayroon ding mataas na bilang ng mga tao na ang mga pansamantalang visa ay nag-expire na na pinaniniwalaang nasa lugar na ito. Ang mga tahanan at negosyo ng mga Thai na imigrante ay nakakalat sa buong lungsod, ngunit mayroong mataas na konsentrasyon sa Hollywood, sa pagitan ng Hollywood at Olympic boulevards at malapit sa Western Avenue. Ang mga Thai ay nagmamay-ari ng mga bangko, gas station, beauty parlor, travel agency, grocery store, at restaurant. Ang karagdagang pagkakalantad sa wikang Ingles at kulturang Amerikano ay naging sanhi ng bahagyang pagkalat ng populasyon. Ang New York, na may populasyong Thai na 6,230 (karamihan sa Lungsod ng New York) at Texas na may 5,816 (pangunahin ang Houston at Dallas) ay may pangalawa at pangatlong pinakamalaking populasyon ng Thai, ayon sa pagkakabanggit.

Acculturation at Assimilation

Ang mga Thai American ay mahusay na umangkop sa lipunang Amerikano. Bagama't pinananatili nila ang kanilang kultura at mga tradisyong etniko, tinatanggap nila ang mga pamantayan na ginagawa sa lipunang ito. Ang kakayahang umangkop at kakayahang umangkop na ito ay nagkaroon ng malalim na epekto sa mga unang henerasyong Thai na ipinanganak sa Amerika, na may posibilidad na medyo assimilated o Americanized. Ayon sa mga miyembro ng komunidad, ang mga kabataan