মেগান ৰেটনাৰৰ দ্বাৰা

আভাস

থাইলেণ্ড ৰাজ্যখন ১৯৩৯ চনলৈকে চিয়াম নামেৰে জনাজাত আছিল। এই জাতিটোৰ থাই নাম হৈছে প্ৰাথেট থাই বা মুয়াং থাই (ভূমি মুক্তৰ)। দক্ষিণ-পূব এছিয়াত অৱস্থিত ই টেক্সাছতকৈ কিছু সৰু। দেশখনৰ আয়তন ১৯৮,৪৫৬ বৰ্গমাইল (৫১৪,০০০ বৰ্গ কিলোমিটাৰ) আৰু ইয়াৰ উত্তৰ সীমা বাৰ্মা আৰু লাওছৰ সৈতে ভাগ কৰা হৈছে; লাওছ, কামপুচিয়া আৰু থাইলেণ্ড উপসাগৰৰ সৈতে পূব সীমা; আৰু মালয়েছিয়াৰ সৈতে দক্ষিণ সীমান্ত। ইয়াৰ পশ্চিম প্ৰান্তত বাৰ্মা আৰু আন্দামান সাগৰ পৰি আছে।

থাইলেণ্ডৰ জনসংখ্যা ৫.৮ কোটিতকৈ অলপ বেছি। থাইলেণ্ডৰ প্ৰায় ৯০ শতাংশ লোক মংগোলয়ড, বাৰ্মিজ, কামপুচিয়ান আৰু মালয়ৰ চুবুৰীয়াতকৈ ৰং পাতল। আটাইতকৈ ডাঙৰ সংখ্যালঘু গোট, জনসংখ্যাৰ প্ৰায় দহ শতাংশ, চীনা, তাৰ পিছতে আছে মালয় আৰু বিভিন্ন জনজাতীয় গোট, য'ত হমং, ইউ মিয়েন, লিছু, লুৱা, শ্বান, কেৰেন আদিও অন্তৰ্ভুক্ত। ইয়াৰ উপৰিও ৬০ৰ পৰা ৭০ হাজাৰ ভিয়েটনামী থাইলেণ্ডত বসবাস কৰে। দেশৰ প্ৰায় সকলো মানুহেই বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শিক্ষা পালন কৰে। ১৯৩২ চনৰ সংবিধানত ৰজাজন বৌদ্ধ হ'ব লাগে যদিও ইয়াত ৰজাক "বিশ্বাসৰ ৰক্ষক" বুলি অভিহিত কৰি পূজাৰ স্বাধীনতাৰ আহ্বান জনোৱা হৈছিল। বৰ্তমানৰ ৰজা ভূমিবল আদুল্যদৈয়ে এইদৰে মুছলমান (পাঁচ শতাংশ), খ্ৰীষ্টান (এ শতাংশতকৈ কম), আৰু হিন্দু (এ শতাংশতকৈ কম)ৰ সৰু সৰু গোটবোৰৰ কল্যাণ ৰক্ষা আৰু উন্নত কৰে যিসকলেও...মানুহে আমেৰিকাৰ পদ্ধতি গ্ৰহণ কৰাটোৱে এই নতুন পৰিৱৰ্তনসমূহক তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃৰ বাবে অধিক গ্ৰহণযোগ্য কৰি তুলিছে, যাৰ ফলত "প্ৰতিষ্ঠিত" আমেৰিকান আৰু নতুনকৈ অহা লোকসকলৰ মাজত সম্পৰ্ক সহজ হৈ পৰিছে। কেলিফৰ্ণিয়াত থাইসকলৰ অধিক কেন্দ্ৰীভূতকৰণ আৰু শেহতীয়াকৈ কোন "থলুৱা" আৰু কোন নহয় সেইটো সংজ্ঞায়িত কৰাৰ প্ৰচেষ্টাৰ বাবে থাই সম্প্ৰদায়ৰ সদস্যসকলে ভৱিষ্যতে সমস্যা হ'ব পাৰে বুলি আশংকা প্ৰকাশ কৰিছে।

যদিও বহুতো পৰম্পৰাগত বিশ্বাস থাই আমেৰিকানসকলে ধৰি ৰাখে, থাইসকলে প্ৰায়ে আমেৰিকাত আৰামদায়কভাৱে বাস কৰিবলৈ নিজৰ বিশ্বাসৰ সালসলনি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। থাইসকলক প্ৰায়ে অত্যধিক খাপ খোৱা আৰু উদ্ভাৱনৰ অভাৱ বুলি ধৰা হয়। এটা সাধাৰণ অভিব্যক্তি, mai pen rai, অৰ্থাৎ "কেতিয়াও নহয়" বা "ই কোনো কথা নাই," কিছুমান আমেৰিকান লোকে থাইসকলৰ ধাৰণা সম্প্ৰসাৰণ বা বিকাশৰ অনিচ্ছাৰ ইংগিত হিচাপে লয়। লগতে, থাইসকলক প্ৰায়ে চীনা বা ইণ্ডোচাইনীজ বুলি ভুল কৰা হয়, যাৰ ফলত ভুল বুজাবুজিৰ সৃষ্টি হৈছে, আৰু থাই সংস্কৃতি বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সৈতে বান্ধ খাই থকাৰ বাবে আৰু চীনা সংস্কৃতিৰ পৰা পৃথক নিজস্ব পৰম্পৰা থকাৰ বাবে থাইসকলক ক্ষুন্ন কৰিছে। ইয়াৰ উপৰিও থাইলেণ্ডসকলক প্ৰায়ে পছন্দ অনুসৰি অনুপ্ৰৱেশকাৰী নহয়, শৰণাৰ্থী বুলি ধৰা হয়। থাই আমেৰিকানসকলে তেওঁলোকৰ উপস্থিতিক আমেৰিকান সমাজৰ বাবে বোজা নহয়, উপকাৰ হিচাপে দেখা যাবলৈ উদ্বিগ্ন।

পৰম্পৰা, ৰীতি-নীতি আৰু বিশ্বাস

থাইসকলে লগ হ’লে হাত মিলাই নাযায়। বৰঞ্চ কঁকাল দুটা কাষত ৰাখি প্ৰাৰ্থনাত প্ৰায় বুকুৰ উচ্চতাত হাতৰ তলুৱা দুটা একেলগে হেঁচা মাৰি ধৰে- wai নামৰ ইংগিতৰ দৰে। এই অভিবাদনত মূৰটো বেঁকা হৈ আছে; মূৰ যিমানেই তললৈ নমাব সিমানেই সন্মান দেখুৱাব। শিশুৱে wai প্ৰাপ্তবয়স্ক হোৱাৰ কথা আৰু তেওঁলোকে বিনিময়ত wai বা হাঁহিৰ ৰূপত স্বীকৃতি লাভ কৰে। থাই সংস্কৃতিত ভৰিক আধ্যাত্মিক আৰু শাৰীৰিক দুয়োটা দিশতে শৰীৰৰ আটাইতকৈ তলৰ অংশ বুলি গণ্য কৰা হয়। যিকোনো ধৰ্মীয় ভৱনলৈ যাওঁতে যিকোনো বুদ্ধ প্ৰতিমূৰ্তিৰ পৰা ভৰি দুখন আঁতৰাই আঙুলিয়াই দিব লাগিব, যিবোৰ সদায় ওখ ঠাইত ৰখা হয় আৰু অতিশয় সন্মান প্ৰদৰ্শন কৰা হয়। থাইলেণ্ডৰ লোকসকলে ভৰিৰে কিবা এটালৈ আঙুলিয়াই দিয়াটো বেয়া আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ প্ৰতিমূৰ্তি বুলি গণ্য কৰে। মূৰটোক শৰীৰৰ সৰ্বোচ্চ অংশ হিচাপে গণ্য কৰা হয়; সেয়েহে থাইসকলে ইজনে সিজনৰ চুলি স্পৰ্শ নকৰে, আৰু ইজনে সিজনৰ মূৰত চুমা খায়। থাইলেণ্ডৰ এটা প্ৰিয় প্ৰবাদ হ’ল: ভাল কৰক আৰু ভাল লাভ কৰক; বেয়া কাম কৰক আৰু বেয়া গ্ৰহণ কৰক।

ৰান্ধনীশাল

হয়তো সৰু থাই আমেৰিকান সম্প্ৰদায়ৰ পৰা আটাইতকৈ ডাঙৰ অৱদান হৈছে তেওঁলোকৰ খাদ্য। বৃহৎ চহৰত থাই ৰেষ্টুৰেণ্ট জনপ্ৰিয় পছন্দ হৈয়েই আছে, আনকি ফ্ৰ’জেন ডিনাৰতো থাই শৈলীৰ ৰন্ধন প্ৰণালীৰ আবিৰ্ভাৱ হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছে। থাই ৰন্ধন প্ৰণালী লঘু, তিতা আৰু সোৱাদযুক্ত, আৰু কিছুমান খাদ্য যথেষ্ট টেঙা হ’ব পাৰে। দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ বাকী অংশৰ দৰেই থাইলেণ্ডৰ ৰন্ধন প্ৰণালীৰ মূল ভেটি হৈছে চাউল। আচলতে "ভাত" আৰু "খাদ্য"ৰ থাই শব্দবোৰ সমাৰ্থক। খাদ্যত প্ৰায়ে এটা টেঙা খাদ্য, যেনে তৰকাৰী, আন মাংস আৰু শাক-পাচলিৰ কাষৰ খাদ্যৰ সৈতে থাকে। থাই খাদ্যৰ লগত খোৱা হয় কচামুচ.

থাইসকলৰ বাবে খাদ্য উপস্থাপন কৰাটো এটা শিল্পকৰ্ম, বিশেষকৈ যদি খাদ্যই কোনো বিশেষ অনুষ্ঠান চিহ্নিত কৰে। থাইসকল ফল খোদিত কৰাৰ ক্ষমতাৰ বাবে বিখ্যাত; বগৰী, মেণ্ডেৰিন আৰু প'মেলো, মাত্ৰ কেইটামানৰ নাম ল'লে, জটিল ফুল, ক্লাছিক ডিজাইন বা চৰাইৰ আকৃতিত খোদিত কৰা হয়। থাই খাদ্যৰ মূল খাদ্যসমূহ হ'ল ধনীয়াৰ শিপা, জলকীয়াৰ গুটি, আৰু হালধি (যিবোৰ প্ৰায়ে একেলগে পিহি লোৱা হয়), নেমুৰ ঘাঁহ, নাম প্লা ​​(মাছৰ চচ), আৰু কাপি (চিংৰাৰ পেষ্ট)। খাদ্যত সাধাৰণতে চূপ, এটা বা দুটা কায়েং (পাতল, স্পষ্ট, চূপৰ দৰে গ্ৰেভি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা খাদ্য; যদিও থাইসকলে এই চচবোৰক "তৰকাৰী" বুলি বৰ্ণনা কৰে, ইয়াক বেছিভাগ পশ্চিমীয়াই তৰকাৰী বুলি জনা নহয়), আৰু যিমান পাৰি সিমান krueng kieng (চাইড ডিচ)। ইয়াৰ ভিতৰত phad (লৰাই ভাজি) খাদ্য, phrik (গৰম মৰিচাৰ জলকীয়া) থকা কিবা এটা, বা thawd (deep- ভাজি) বাচন। থাই ৰান্ধনীসকলে অতি কম ৰেচিপি ব্যৱহাৰ কৰে, সোৱাদ ল’বলৈ পছন্দ কৰে আৰু ৰন্ধা সময়ত জুতি লোৱাৰ সময়ত সালসলনি কৰে।

পৰম্পৰাগত সাজ-পোছাক

থাই মহিলাসকলৰ বাবে পৰম্পৰাগত কাপোৰত এটা প্ৰেচিন , বা এটা ৰেপ-আৰউণ্ড স্কাৰ্ট (ছাৰং) থাকে, যিটো ফিট, দীঘল হাতৰ সৈতে পিন্ধা হয় জেকেট. আটাইতকৈ ধুনীয়া সাজ-পোছাকৰ ভিতৰত ধ্ৰুপদী থাই বেলেটৰ নৃত্যশিল্পীসকলে পিন্ধা সাজ-পোছাক অন্যতম। মহিলাসকলে টাইট-ফিটিং আণ্ডাৰ জেকেট আৰু পানুং , বা স্কাৰ্ট পিন্ধে, যিটো তৈয়াৰ কৰা হয়

এই থাই আমেৰিকান ছোৱালীবোৰে কাম কৰি আছেড্ৰেগনৰ এটা টুৰ্ণামেণ্ট অৱ ৰোজ পেৰেড ফ্ল'টত। ৰেচম, ৰূপ বা সোণৰ ব্ৰকেডৰ। পানুং সন্মুখত প্লিট কৰা হয়, আৰু এটা বেল্টে ইয়াক ঠাইত ধৰি ৰাখে। বেল্টৰ সন্মুখত এটা পেলেটেড আৰু জুৱেলযুক্ত মুগাৰ কেপ বান্ধি থোৱা হয় আৰু পিছফালে তললৈ পানুং ৰ প্ৰায় হেমলৈকে ড্ৰেপ কৰা হয়। বহল ৰত্নযুক্ত কলাৰ, আৰ্মলেট, নেকেলেচ আৰু ব্ৰেচলেটে বাকী সাজ-পোছাক গঠন কৰে, যাৰ টুপিত চাদাহ , মন্দিৰৰ দৰে মূৰৰ পোছাক। কোনো প্ৰদৰ্শনৰ পূৰ্বে নৃত্যশিল্পীসকলক তেওঁলোকৰ সাজ-পোছাকত চিলাই কৰা হয়। মণি আৰু ধাতুৰ সূতাৰ বাবে সাজ-পোছাকটোৰ ওজন প্ৰায় ৪০ পাউণ্ড হ’ব পাৰে। পুৰুষৰ সাজ-পোছাকত টাইট ফিটিং ৰূপালী সূতাৰ ব্ৰকেড জেকেটৰ সৈতে ইপলেট আৰু অলংকৃতভাৱে এম্ব্ৰয়ডাৰী কৰা কলাৰ থাকে। তেওঁৰ বেল্টত এম্ব্ৰয়ডাৰী কৰা পেনেল ওলমি আছে, আৰু তেওঁৰ পোৱালিৰ দৈৰ্ঘ্যৰ পেণ্টটো ৰেচমৰ। তেওঁৰ গহনাৰে সজ্জিত মূৰৰ পোছাকটোৰ সোঁফালে টেচেল আছে, আনহাতে মহিলাগৰাকীৰ বাওঁফালে টেচেল আছে। নৃত্যশিল্পীসকলে জোতা পিন্ধা নাই। দৈনন্দিন জীৱনৰ বাবে থাইসকলে চেণ্ডেল বা পশ্চিমীয়া ষ্টাইলৰ জোতা পিন্ধে। ঘৰত সোমালে সদায় জোতা খুলি দিয়া হয়। যোৱা ১০০ বছৰ ধৰি থাইলেণ্ডৰ চহৰ অঞ্চলত পশ্চিমীয়া সাজ-পোছাক কাপোৰৰ মানক ৰূপত পৰিণত হৈছে। থাই আমেৰিকানসকলে দৈনন্দিন অনুষ্ঠানৰ বাবে সাধাৰণ আমেৰিকান কাপোৰ পিন্ধে।

ছুটী

থাইসকল তেওঁলোকৰ সংস্কৃতিৰ অংশ নহ’লেও উৎসৱ আৰু বন্ধৰ দিন উপভোগ কৰাৰ বাবে সুপৰিচিত; বেংককৰ বাসিন্দাসকলে বৰদিন আনকি বেষ্টিল দিৱসতো অংশগ্ৰহণ কৰা বুলি জনা গৈছিলআৱাসী বিদেশী সম্প্ৰদায়ৰ উদযাপন। থাই বন্ধৰ দিনবোৰত নৱবৰ্ষৰ দিৱস (১ জানুৱাৰী); চীনা নৱবৰ্ষ (১৫ ফেব্ৰুৱাৰী); তৃতীয় চন্দ্ৰ মাহৰ (ফেব্ৰুৱাৰী) পূৰ্ণিমাৰ দিনা হোৱা আৰু ১২৫০ জন শিষ্যই বুদ্ধৰ প্ৰথম ধৰ্মধ্বনি শুনা দিনটোক স্মৰণ কৰা মাঘা পূজা; চকৰি দিৱস (৬ এপ্ৰিল), য'ত প্ৰথম ৰজা ৰামক সিংহাসনত বহা; ছংক্ৰান (এপ্ৰিল মাহৰ মাজভাগ), থাই নৱবৰ্ষ, পিঞ্জৰাবদ্ধ চৰাই আৰু মাছক মুক্ত কৰা আৰু সকলোৱে বাকী সকলোৰে ওপৰত পানী পেলোৱা এটা অনুষ্ঠান; ৰাজ অভিষেক দিৱস (৫ মে’); বিশাখা পূজা (মে’, ষষ্ঠ চন্দ্ৰ মাহৰ পূৰ্ণিমাৰ দিনা) বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দিনবোৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ পবিত্ৰ দিন, ভগৱান বুদ্ধৰ জন্ম, জ্ঞান আৰু মৃত্যু আদি উদযাপন কৰা হয়; কুইনৰ জন্মদিন, ১২ আগষ্ট; ৰজাৰ জন্মদিন, ৫ ডিচেম্বৰ।

ভাষা

চীন-তিব্বতী ভাষা পৰিয়ালৰ সদস্য থাই ভাষা পূব বা দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ অন্যতম পুৰণি ভাষা। কিছুমান নৃতত্ত্ববিদে অনুমান কৰিছে যে ই চীনৰ পূৰ্বৰো হ’ব পাৰে। ভাষা দুটা একবৰ্ণীয় টোনাল ভাষা হোৱাৰ বাবে কিছুমান সাদৃশ্য আছে; অৰ্থাৎ যিহেতু থাই ভাষাত ধ্বনিগতভাৱে মাত্ৰ ৪২০টা বেলেগ শব্দ আছে, গতিকে এটা চিলেবলৰ একাধিক অৰ্থ থাকিব পাৰে। অৰ্থ পাঁচটা ভিন্ন সুৰৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয় (থাই ভাষাত): এটা উচ্চ বা নিম্ন সুৰ; এটা সমতল সুৰ; আৰু এটা পতন বা উঠা সুৰ। উদাহৰণস্বৰূপে, বিভক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি মাই চিলেবলৰ অৰ্থ হ'ব পাৰে "বিধৱা", "ৰেচম", "জ্বলন", "কাঠ", "নতুন", "নহয়?" অথবা"নহয়." চীনা ভাষাৰ সৈতে সুৰগত সাদৃশ্যৰ উপৰিও থাই ভাষাই পালি আৰু সংস্কৃতৰ পৰাও ধাৰ লৈছে, বিশেষকৈ ১২৮৩ চনত ৰজা ৰাম খামহাইঙে কল্পনা কৰা আৰু আজিও ব্যৱহৃত ধ্বনিগত বৰ্ণমালা। বৰ্ণমালাৰ চিনবোৰে সংস্কৃতৰ পৰা নিজৰ আৰ্হি লয়; সুৰৰ বাবেও পৰিপূৰক চিন আছে, যিবোৰ স্বৰবৰ্ণৰ দৰে আৰু যিটো ব্যঞ্জনবৰ্ণৰ কাষত বা ওপৰত থিয় হ'ব পাৰে। এই বৰ্ণমালা চুবুৰীয়া দেশ বাৰ্মা, লাওছ, কামপুচিয়াৰ বৰ্ণমালাৰ সৈতে মিল আছে। থাইলেণ্ডত বাধ্যতামূলক শিক্ষা ষষ্ঠ শ্ৰেণীলৈকে আৰু সাক্ষৰতাৰ হাৰ ৯০ শতাংশৰ ওপৰত। থাইলেণ্ডত ৩৯ খন বিশ্ববিদ্যালয় আৰু মহাবিদ্যালয় আৰু ৩৬ খন শিক্ষক প্ৰশিক্ষণ মহাবিদ্যালয় গঠন কৰি উচ্চ শিক্ষাৰ অৰ্হতা বিচৰা হাজাৰ হাজাৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ প্ৰয়োজনীয়তা পূৰণৰ বাবে গঢ়ি তুলিছে।

শুভেচ্ছা আৰু অন্যান্য সাধাৰণ প্ৰকাশ

সাধাৰণ থাই অভিবাদন হ'ল: Sa wat dee —শুভ ৰাতিপুৱা, দুপৰীয়া বা সন্ধিয়া, লগতে বিদায় (গৃহস্থৰ দ্বাৰা ); লাহ কন —বিদায় (অতিথিৰ দ্বাৰা); <৬> ক্ৰাব <৭> — ছাৰ; <৬> কা <৭> —মেডাম; কব কুন —ধন্যবাদ; প্ৰড —অনুগ্ৰহ কৰি; কোৰ হাই চক ডি —শুভকামনা; <৬> ফৰাং <৭> —বিদেশী; চেৰ্ণ ক্ৰাব (যদি বক্তাজন পুৰুষ), বা চেৰ্ন ক্ৰা ​​(যদি বক্তাজন মহিলা)— অনুগ্ৰহ কৰি, আপোনাক আদৰণি জনোৱা হৈছে, সকলো ঠিকেই আছে, আগবাঢ়ি যাওক, আপুনি প্ৰথমে (নিৰ্ভৰ কৰে পৰিস্থিতিৰ ওপৰত)।

পৰিয়াল আৰু সম্প্ৰদায়ৰ গতিশীলতা

পৰম্পৰাগত থাইপৰিয়ালবোৰ ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত, প্ৰায়ে চাকৰ আৰু কৰ্মচাৰীক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়। একেলগে থকাটো পৰিয়ালৰ গাঁথনিৰ এটা চিহ্ন: মানুহে কেতিয়াও অকলে শুই নাথাকে, আনকি যথেষ্ট ঠাই থকা ঘৰতো, যদিহে তেওঁলোকে তেনে কৰিবলৈ নিদিয়ে। কাৰ্যতঃ কোনোৱেই এপাৰ্টমেণ্ট বা ঘৰত অকলে থাকিবলৈ বাকী নাথাকে। ফলস্বৰূপে থাইলেণ্ডৰ লোকসকলে একাডেমিক ছাত্ৰাবাস বা কাৰখানাই প্ৰদান কৰা ছাত্ৰাবাসৰ বিষয়ে কম অভিযোগ কৰে।

থাই পৰিয়ালটো অতি গঠনমূলক, আৰু পৰিয়ালৰ ভিতৰত বয়স, লিংগ আৰু পদবীৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি প্ৰতিজন সদস্যৰ নিজৰ নিৰ্দিষ্ট স্থান থাকে। এই আদেশৰ পৰিসীমাৰ ভিতৰত থাকিলে তেওঁলোকে সহায় আৰু নিৰাপত্তাৰ আশা কৰিব পাৰে। সম্পৰ্কবোৰ কঠোৰভাৱে সংজ্ঞায়িত আৰু নামকৰণ কৰা হয় ইমান নিখুঁত শব্দৰে যে ইয়াৰ দ্বাৰা সম্পৰ্ক (পিতৃ-মাতৃ, ভাই-ভনী, ককা, পেহী, খুলশালীয়েক), আপেক্ষিক বয়স (সৰু, ডাঙৰ), আৰু পৰিয়ালৰ ফাল (মাতৃ বা পিতৃ) উন্মোচন কৰে। ব্যক্তিজনৰ দিয়া নামতকৈ কথা-বতৰাত এই শব্দবোৰ বেছিকৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। আমেৰিকাত বসতি স্থাপনৰ ফলত যি আটাইতকৈ ডাঙৰ পৰিৱৰ্তন আহিছে সেয়া হৈছে বৰ্ধিত পৰিয়ালৰ হ্ৰাস। থাইলেণ্ডত এইবোৰ প্ৰচলিত যদিও আমেৰিকাৰ সমাজৰ জীৱনশৈলী আৰু গতিশীলতাই বহল থাই পৰিয়ালটোক ৰক্ষা কৰাটো কঠিন কৰি তুলিছে।

আত্মাৰ ঘৰ

থাইলেণ্ডত বহুতো ঘৰ আৰু অট্টালিকাৰ লগত এটা আত্মাৰ ঘৰ থাকে, বা সম্পত্তিৰ অভিভাৱক আত্মা ( Phra phum ) বাস কৰিবলৈ ঠাই থাকে। থাইলেণ্ডৰ কিছুমান লোকে বিশ্বাস কৰে যে ঘৰত বাস কৰা পৰিয়ালআত্মাৰ ঘৰ অবিহনে আত্মাক পৰিয়ালৰ সৈতে থাকিবলৈ বাধ্য কৰে, যিয়ে বিপদৰ আমন্ত্ৰণ জনায়। সাধাৰণতে চৰাইঘৰৰ সমান আকাৰৰ স্পিৰিট হাউচবোৰ পেডেষ্টেলত লগোৱা হয় আৰু থাইলেণ্ডৰ মন্দিৰৰ দৰে। থাইলেণ্ডত হোটেলৰ দৰে বৃহৎ অট্টালিকাত গড় পৰিয়ালৰ বাসস্থানৰ সমান ডাঙৰ স্পিৰিট হাউচ থাকিব পাৰে। স্পিৰিট হাউচটোক সম্পত্তিৰ ওপৰত সৰ্বোত্তম স্থান দিয়া হৈছে আৰু মূল ঘৰটোৱে ছাঁ দিছে। অট্টালিকাটো নিৰ্মাণৰ সময়ত ইয়াৰ অৱস্থানৰ পৰিকল্পনা কৰা হৈছে; তাৰ পিছত ইয়াক আনুষ্ঠানিকভাৱে স্থাপন কৰা হয়। মূল ঘৰটোত যেতিয়াই পৰিৱৰ্তন কৰা হয় তেতিয়াই স্পিৰিট হাউচত সংযোজনকে ধৰি সংশ্লিষ্ট উন্নতিও কৰা হয়।

বিবাহ

আমেৰিকাত আগমনৰ ফলত আত্মনিৰ্ধাৰিত বিবাহ বৃদ্ধি পাইছে। এছিয়াৰ আন দেশৰ দৰে নহয়, থাইলেণ্ডে ব্যক্তিগত পছন্দৰ বিবাহৰ প্ৰতি বহুত বেছি অনুমতি দিছে যদিও সাধাৰণতে অভিভাৱকসকলৰ এই বিষয়ত কিছু মতামত আছে। বিবাহ সমান সামাজিক আৰু অৰ্থনৈতিক মৰ্যাদাৰ পৰিয়ালৰ মাজত হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে। কোনো জাতিগত বা ধৰ্মীয় বাধা নাই আৰু থাইলেণ্ডত বিশেষকৈ থাই আৰু চীনা, আৰু থাই আৰু পশ্চিমীয়াসকলৰ মাজত আন্তঃবিবাহ যথেষ্ট সাধাৰণ।

বিয়াৰ অনুষ্ঠানবোৰ অলংকৃত বিষয় হ’ব পাৰে, বা কোনো অনুষ্ঠান নাথাকিবও পাৰে। যদি কোনো দম্পতীয়ে কিছু সময়ৰ বাবে একেলগে থাকে আৰু একেলগে সন্তান জন্ম দিয়ে, তেন্তে তেওঁলোকক "ডি ফেক্টো মেৰিড" বুলি স্বীকৃতি দিয়া হয়। বেছিভাগ থাইলেণ্ডৰ অৱশ্যে এটা অনুষ্ঠান থাকে, আৰু অধিক ধনীসমাজৰ সদস্যসকলে ইয়াক অতি প্ৰয়োজনীয় বুলি বিবেচনা কৰে। বিয়াৰ আগতে দুয়োটা পৰিয়ালে অনুষ্ঠানৰ খৰচ আৰু "কইনাৰ মূল্য"ৰ ওপৰত একমত হয়। পুৱাৰ ভাগত ধৰ্মীয় অনুষ্ঠান আৰু সন্ন্যাসীৰ পৰা আশীৰ্বাদ গ্ৰহণ কৰি দম্পতীহালে বিয়াৰ দিনটো আৰম্ভ কৰে। অনুষ্ঠানৰ সময়ত দম্পতীহালে কাষে কাষে আঁঠু লৈ থাকে। এজন জ্যোতিষী বা সন্ন্যাসীয়ে দম্পতীহালৰ মূৰটো sai mongkon (বগা সূতা)ৰ সংযুক্ত লুপৰ সৈতে এজন জ্যেষ্ঠ প্ৰাচীনে সংযোগ কৰিবলৈ অনুকূল সময় বাছি লয়। তেওঁ তেওঁলোকৰ হাতৰ ওপৰত পবিত্ৰ পানী ঢালি দিয়ে, যিটো তেওঁলোকে ফুলৰ বাটিত টোপাল টোপালকৈ টোপালকৈ টোপালকৈ টোপালকৈ সোমাবলৈ দিয়ে। অতিথিসকলেও একেদৰেই পবিত্ৰ পানী ঢালি দম্পতীহালক আশীৰ্বাদ দিয়ে। অনুষ্ঠানৰ দ্বিতীয় অংশ মূলতঃ এক ধৰ্মনিৰপেক্ষ প্ৰথা। থাইলেণ্ডে ইজনে সিজনক কোনো প্ৰতিজ্ঞা নকৰে। বৰঞ্চ বগা সূতাৰ দুটা সংযুক্ত কিন্তু স্বাধীন বৃত্তই প্ৰতীকীভাৱে এই কথাত গুৰুত্ব দিয়াৰ কাম কৰে যে পুৰুষ আৰু মহিলাই প্ৰত্যেকেই নিজৰ নিজৰ ব্যক্তিগত পৰিচয় বজাই ৰাখিছে আৰু একে সময়তে নিজৰ ভাগ্যৰ লগত যোগ দিছে।

মূলতঃ গ্ৰাম্য অঞ্চলত প্ৰচলিত এটা পৰম্পৰা হ'ল বয়সস্থ, সফলতাৰে বিবাহিত দম্পতীয়ে "সহানুভূতিশীল যাদু" কৰা। এই যুটিটো নৱবিবাহিত দম্পতীৰ আগৰ বিবাহ বিচনাত পৰি আছে, য’ত তেওঁলোকে বিচনাখনৰ বিষয়ে আৰু গৰ্ভধাৰণৰ স্থান হিচাপে ইয়াৰ শ্ৰেষ্ঠত্বৰ বিষয়ে বহু শুভ কথা কয়। তাৰ পিছত বিচনাৰ পৰা নামি তাত উৰ্বৰতাৰ প্ৰতীক, যেনে টমকেট, চাউলৰ বেগ, তিল আৰু মুদ্ৰা, শিল বিয়পাই দিয়েপেষ্টল, বা বৰষুণৰ পানীৰ বাটি। নৱবিবাহিত দম্পতীয়ে এই বস্তুবোৰ (টমকেটৰ বাহিৰে) তিনিদিন নিজৰ বিচনাত ৰখাৰ কথা।

আনকি যিবোৰ ক্ষেত্ৰত বিবাহত কোনো অনুষ্ঠানৰ দ্বাৰা ছীল কৰা হৈছে, তেনে ক্ষেত্ৰতো বিবাহ বিচ্ছেদ এটা সহজ কথা: যদি দুয়োপক্ষই সন্মতি দিয়ে, তেন্তে তেওঁলোকে জিলা কাৰ্যালয়ত এই সম্পৰ্কে পাৰস্পৰিক বিবৃতিত স্বাক্ষৰ কৰে। যদি কেৱল এটা পক্ষই বিবাহ বিচ্ছেদ বিচাৰে তেন্তে তেওঁ আনটো পক্ষই এবছৰৰ বাবে পৰিত্যাগ বা সমৰ্থনৰ অভাৱৰ প্ৰমাণ দেখুৱাব লাগিব। আমেৰিকাৰ বিবাহ বিচ্ছেদৰ হাৰৰ তুলনাত আনুষ্ঠানিক আৰু বেচৰকাৰীভাৱে থাইসকলৰ মাজত বিবাহ বিচ্ছেদৰ হাৰ তুলনামূলকভাৱে কম আৰু পুনৰ বিবাহৰ হাৰ অধিক।

জন্ম

গৰ্ভৱতী মহিলাক শিশু জন্মৰ আগতে কোনো উপহাৰ দিয়া নহয় যাতে তেওঁলোকক দুষ্ট আত্মাই ভয় খুৱাব নোৱাৰে। এই দুষ্ট আত্মাবোৰক নিঃসন্তান আৰু অবিবাহিত হৈ মৃত্যু হোৱা নাৰীৰ আত্মা বুলি ভবা হয়। জন্মৰ পিছতো নূন্যতম তিনিদিনৰ পৰা এমাহলৈকে শিশুটিক আত্মাৰ সন্তান বুলি গণ্য কৰা হয়। নৱজাতকক বেং, কুকুৰ, টোড বা অন্যান্য প্ৰাণী শব্দ বুলি কোৱাৰ প্ৰথা আছে যিবোৰক দুষ্ট আত্মাৰ দৃষ্টিৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সহায়ক বুলি গণ্য কৰা হয়। অভিভাৱকসকলে প্ৰায়ে কোনো সন্ন্যাসী বা এজন বয়োজ্যেষ্ঠক তেওঁলোকৰ সন্তানৰ বাবে উপযুক্ত নাম বাছি ল’বলৈ কয়, সাধাৰণতে দুটা বা তাতকৈ অধিক চিলেবলৰ, যিটো আইনী আৰু চৰকাৰী উদ্দেশ্যত ব্যৱহাৰ কৰা হয়। প্ৰায় সকলো থাইৰে এটা চিলেবল ডাকনাম থাকে, যাৰ অনুবাদ সাধাৰণতে বেং, নিগনি, গাহৰি, চৰ্বিযুক্ত বা ক্ষুদ্ৰৰ বহু সংস্কৰণ বুলি কৰা হয়। আনুষ্ঠানিক নামৰ দৰেই এটা ডাকনাম হ’লথাইলেণ্ডত পূজা কৰা হয়। ৰাজধানী চহৰখনৰ পশ্চিমীয়া নাম বেংকক; থাই ভাষাত ই ক্ৰুং থেপ (এঞ্জেলছৰ চহৰ) বা প্ৰা নাখৰ্ন (স্বৰ্গীয় ৰাজধানী)। ই ৰয়েল হাউচ, চৰকাৰ আৰু সংসদৰ সভা। থাই ভাষা দেশখনৰ চৰকাৰী ভাষা, ইংৰাজী হৈছে আটাইতকৈ বেছিকৈ কোৱা দ্বিতীয় ভাষা; চীনা আৰু মালয় ভাষাও কোৱা হয়। থাইলেণ্ডৰ পতাকাখনৰ মাজত এটা বহল নীলা অনুভূমিক বেণ্ড থাকে, ইয়াৰ ওপৰত আৰু তলত ৰেখাৰ সংকীৰ্ণ বেণ্ড থাকে; ভিতৰৰবোৰ বগা, বাহিৰৰবোৰ ৰঙা।

ইতিহাস

থাইসকলৰ এক প্ৰাচীন আৰু জটিল ইতিহাস আছে। আদিম থাই লোকসকলে চীনৰ পৰা দক্ষিণলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল খ্ৰীষ্টপূৰ্ব শতিকাবোৰত। তেওঁলোকৰ পূৰ্বৰ ৰাজ্য চীনৰ ইউনানত অৱস্থিত হোৱাৰ পিছতো থাই বা টি’ই হৈছে এক সুকীয়া ভাষিক আৰু সাংস্কৃতিক গোট যাৰ দক্ষিণ দিশলৈ প্ৰব্ৰজনৰ ফলত কেইবাখনো জাতীয় ৰাষ্ট্ৰ গঠন হয় যিবোৰ বৰ্তমান থাইলেণ্ড, লাওছ আৰু শ্বান ষ্টেট নামেৰে জনাজাত ম্যানমা (বাৰ্মা)ত। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাৰ ভিতৰত ড. থাইলেণ্ডৰ মালয়েছিয়াৰ সৈতে আধুনিক সীমান্তৰ ওচৰৰ পাটানিলৈকে আৰু বৰ্তমানৰ থাইলেণ্ডৰ উত্তৰ-পূব অঞ্চললৈকে কৃষি সম্প্ৰদায়ৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ নেটৱৰ্ক বিয়পি পৰিছিল। ১৮৫১ চনত ৰজা মংক্ৰুটৰ ৰাজত্বকালত থাই জাতিটো আনুষ্ঠানিকভাৱে "ছ্যাম" নামেৰে পৰিচিত হয়। অৱশেষত এই নামটো থাই ৰাজ্যৰ সমাৰ্থক হৈ পৰে আৰু বহু বছৰ ধৰি ইয়াক যি নামেৰে জনা গৈছিল। তেৰ আৰু চতুৰ্দশতদুষ্ট আত্মাবোৰক আঁতৰাই ৰখাৰ উদ্দেশ্যেৰে।

অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া

বহু থাইয়ে ngarn sop (মৃতদেহ দাহ কৰা অনুষ্ঠান)ক সকলো আচাৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি গণ্য কৰে। ই এক পাৰিবাৰিক অনুষ্ঠান আৰু বৌদ্ধ সন্ন্যাসীৰ উপস্থিতি প্ৰয়োজনীয়। মৃতদেহৰ মুখত এটা বাট মুদ্ৰা ৰখা হয় (মৃত ব্যক্তিয়ে পাৰ্গেটৰীলৈ যোৱাৰ পথ কিনিব পৰাকৈ), আৰু হাত দুখন ৱাই হিচাপে সজাই বান্ধি লোৱা হয় বগা সূতা। হাতৰ মাজত এখন বেংকনোট, দুটা ফুল, দুটা চাকি ৰখা হয়। গোৰোহাও বান্ধিবলৈ বগা সূতা ব্যৱহাৰ কৰা হয়, আৰু মুখ আৰু চকু মামৰেৰে বন্ধ কৰা হয়। মৃতদেহটোক ভৰি দুখন পশ্চিম দিশলৈ, অস্ত যোৱা সূৰ্য্য আৰু মৃত্যুৰ দিশলৈ লৈ এটা কফিনত ৰখা হয়।

শোক ক’লা বা বগা কাপোৰ পিন্ধি আত্মীয়ই শৰীৰৰ চাৰিওফালে গোট খাই উঠা গেডযুক্ত আসনত বা মঞ্চত শাৰী শাৰীকৈ বহি থকা সন্ন্যাসীসকলৰ সূত্ৰ শুনিবলৈ পায়। যিদিনা মৃতদেহ দাহ কৰা হয়, যিটো উচ্চ পদবীৰ ব্যক্তিৰ বাবে অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ এবছৰৰ পিছতো হ’ব পাৰে, সেইদিনা প্ৰথমে কফিনটো ঠাইৰ ভৰিলৈ লৈ যোৱা হয়। অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ কামৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত আত্মাক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ মাটিত চাউল সিঁচৰতি কৰা হয়। সকলো শোকসন্তপ্তকে চাকি আৰু ধূপৰ থোপা দিয়া হয়। মৃতকৰ প্ৰতি সন্মানৰ চিন হিচাপে এইবোৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ জুইকুৰাত পেলোৱা হয়, যিটো অলংকৃত পেষ্ট পেগোডাৰ তলত কাঠৰ স্তূপেৰে গঠিত। তাৰ পিছত আটাইতকৈ উচ্চ অতিথিয়ে শ্মশানৰ কাৰ্য্যসূচী গ্ৰহণ কৰেএই গঠনটোক প্ৰথম পোহৰাই তোলাৰ দ্বাৰা। ইয়াৰ পিছত হোৱা প্ৰকৃত শ্মশানত কেৱল ওচৰৰ আত্মীয়ইহে অংশগ্ৰহণ কৰে আৰু সাধাৰণতে আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ জুইকুৰাৰ পৰা কেইগজমান দূৰত অনুষ্ঠিত হয়। এই অনুষ্ঠানৰ পিছত কেতিয়াবা বহু দূৰৰ পৰা অহা অতিথিসকলৰ বাবে আহাৰ গ্ৰহণ কৰা হয়। সেইদিনা সন্ধিয়া আৰু তাৰ পিছৰ দুজন সন্ন্যাসীয়ে ঘৰলৈ আহি বিদায়ী আত্মাৰ বাবে আৰু জীৱিতসকলৰ সুৰক্ষাৰ বাবে আশীৰ্বাদ জপ কৰে। থাই পৰম্পৰা অনুসৰি বিদায়ী পৰিয়ালৰ সদস্যজনে মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰৰ মাজেৰে নিখুঁত শান্তিৰ অৱস্থাৰ দিশে আগবাঢ়িছে; এইদৰে এই অনুষ্ঠানত দুখৰ কোনো স্থান নাই।

শিক্ষা

পৰম্পৰাগতভাৱে থাইসকলৰ বাবে শিক্ষাৰ গুৰুত্ব সৰ্বোচ্চ। শৈক্ষিক সাফল্যক মৰ্যাদা বৃদ্ধি কৰা কৃতিত্ব বুলি গণ্য কৰা হয়। ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষলৈকে ডেকাসকলক শিক্ষা দিয়াৰ দায়িত্ব সম্পূৰ্ণৰূপে মন্দিৰৰ সন্ন্যাসীসকলৰ ওপৰত আছিল। এই শতিকাৰ আৰম্ভণিৰে পৰা অৱশ্যে বহিঃৰাজ্যত অধ্যয়ন আৰু ডিগ্ৰীৰ বাবে সক্ৰিয়ভাৱে বিচৰা হৈছে আৰু ইয়াৰ মূল্য অতিশয় বেছি। মূলতঃ এই ধৰণৰ শিক্ষা কেৱল ৰজাঘৰৰ বাবেহে মুকলি আছিল, কিন্তু ইমিগ্ৰেচন এণ্ড নেচাৰেলাইজেচন চাৰ্ভিচেছৰ তথ্য অনুসৰি ১৯৯১ চনত প্ৰায় ৮৩৫ জন থাই ছাত্ৰই আমেৰিকাত অধ্যয়ন কৰিবলৈ আহিছিল।

ধৰ্ম

প্ৰায় সকলো থাইলেণ্ডৰ ৯৫ শতাংশই নিজকে থেৰাভাডা বৌদ্ধ বুলি পৰিচয় দিয়ে। থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উৎপত্তি ভাৰতত হৈছিল আৰু ইয়াৰ তিনিটা প্ৰধান দিশৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হৈছেঅস্তিত্ব: দুখ (দুখ, অসন্তুষ্টি, "ৰোগ"), annicaa (অস্থায়িত্ব, সকলো বস্তুৰ ক্ষণস্থায়ী), আৰু anatta (বাস্তৱৰ অ-বস্তুত্ববোধ; আত্মাৰ কোনো স্থায়িত্ব নাই)। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাত সিদ্ধাৰ্থ গৌতমে উল্লেখ কৰা এই নীতিসমূহ হিন্দুসকলৰ চিৰন্তন, আনন্দময় আত্মাৰ বিশ্বাসৰ সৈতে বিপৰীতমুখী আছিল। সেয়েহে বৌদ্ধ ধৰ্ম আদিতে ভাৰতৰ ব্ৰাহ্মণ ধৰ্মৰ বিৰুদ্ধে এক পাষণ্ডতা আছিল।

গৌতমক বুদ্ধ বা "আলোকিত" উপাধি দিয়া হৈছিল। তেওঁ "আঠগুণ পথ" ( অথংগিকা-মগ্গ )ৰ পোষকতা কৰিছিল যাৰ বাবে উচ্চ নৈতিক মানদণ্ড আৰু বিজয়ী ইচ্ছাৰ প্ৰয়োজন। পুনৰ্জন্মৰ ধাৰণাটোৱেই কেন্দ্ৰীয়। সন্ন্যাসীসকলক খুৱাই, মন্দিৰলৈ নিয়মীয়াকৈ অনুদান দি, আৰু ৱাট (মন্দিৰ)ত নিয়মিতভাৱে পূজা কৰি, থাইসকলে নিজৰ পৰিস্থিতি উন্নত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে—যথেষ্ট যোগ্যতা অৰ্জন কৰে ( bun )—সংখ্যা কম কৰিবলৈ পুনৰ্জন্ম বা পৰৱৰ্তী পুনৰ্জন্মৰ ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিয়ে নিৰ্বাণ পোৱাৰ আগতে পাৰ কৰিব লাগিব। ইয়াৰ উপৰিও যোগ্যতাৰ সঞ্চয়ে ব্যক্তিজনৰ ভৱিষ্যত জীৱনত ষ্টেচনৰ মানদণ্ড নিৰ্ণয় কৰাত সহায় কৰে। Tham bun , বা মেৰিট মেকিং, থাইসকলৰ বাবে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সামাজিক আৰু ধৰ্মীয় কাৰ্য্যকলাপ। যিহেতু বৌদ্ধ শিক্ষাই যোগ্যতা অৰ্জনৰ অংশ হিচাপে দানশীল অনুদানৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, সেয়েহে থাইলেণ্ডসকলে বহুতো দাতব্য সংস্থাক সমৰ্থন কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে। অৱশ্যে থাইলেণ্ডৰ দৰিদ্ৰ লোকসকলক সহায় কৰা দাতব্য সংস্থাসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া হৈছে। <৩><০>বৌদ্ধ সন্ন্যাসী শ্ৰেণীত নিযুক্তি পোৱাটোৱে প্ৰায়ে প্ৰাপ্তবয়স্ক জগতত প্ৰৱেশৰ চিন স্বৰূপে কাম কৰে। অৰ্ডিনেচন কেৱল পুৰুষৰ বাবেহে যদিও মহিলাসকলে মূৰ খোচাই, বগা চোলা পিন্ধি, মন্দিৰৰ ভিতৰৰ মাটিত ননসকলৰ কোৱাৰ্টাৰত বাস কৰাৰ অনুমতি লৈ নন হ’ব পাৰে। কোনো ধৰণৰ অনুষ্ঠানত তেওঁলোকে অফিচিয়েট নকৰে। বেছিভাগ থাই পুৰুষ বুয়াট ফ্ৰা ​​(সন্যাসীত্বত প্ৰৱেশ কৰে) জীৱনৰ কোনো এটা সময়ত, প্ৰায়ে তেওঁলোকৰ বিয়াৰ ঠিক আগতে। বহুতে মাত্ৰ কম সময়ৰ বাবেহে থাকে, কেতিয়াবা কেইদিনমানৰ বাবেও থাকে, কিন্তু সাধাৰণতে তেওঁলোকে অন্ততঃ এটা ফান্সা ​​, বাৰিষাৰ লগত মিল থকা তিনিমাহৰ বৌদ্ধ লেণ্ট থাকে। অভিষেকৰ পূৰ্বচৰ্তসমূহৰ ভিতৰত চাৰি বছৰীয়া শিক্ষাও আছে। বেছিভাগ অৰ্ডিনেচন জুলাই মাহত হয়, লেণ্টৰ ঠিক আগতে।

thankwan nak অনুষ্ঠানে অধিষ্ঠিত হ'বলগীয়া ব্যক্তিজনৰ kwan, বা আত্মা, জীৱন সত্তাক শক্তিশালী কৰাৰ কাম কৰে। এই সময়ছোৱাত তেওঁক nak , যাৰ অৰ্থ অজগৰ, সন্ন্যাসী হোৱা অজগৰৰ বিষয়ে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মিথক বুজায়। অনুষ্ঠানত nak ৰ মূৰ আৰু ভ্ৰু কোঁচাই তেওঁৰ অসাৰতাক প্ৰত্যাখ্যান কৰাৰ প্ৰতীক। তিনি-চাৰি ঘণ্টা ধৰি এজন পেছাদাৰী মাষ্টাৰ অৱ চেৰেমনিয়ে সন্তান জন্ম দিয়াৰ সময়ত মাতৃৰ যন্ত্ৰণাৰ কথা গাই যুৱকজনৰ বহুতো পুত্ৰসুলভ বাধ্যবাধকতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। অনুষ্ঠানৰ সামৰণি পৰে সকলো আত্মীয়-স্বজন আৰু বন্ধু-বান্ধৱীয়ে এটা বগা ৰঙৰ হাতত লৈ বৃত্তৰ দৰে গোট খাইসূতা আৰু তাৰ পিছত তিনিটা জ্বলোৱা মমবাতি ঘড়ীৰ কাঁটাৰ দিশত পাৰ কৰি দিয়া। অতিথিসকলে সাধাৰণতে টকাৰ উপহাৰ দিয়ে।

পিছদিনা ৰাতিপুৱা বগা কাপোৰ পিন্ধা (বিশুদ্ধতাৰ প্ৰতীক হিচাপে) nak , বন্ধুসকলৰ কান্ধত ওখ ছাতিৰ তলত ৰঙীন শোভাযাত্ৰাত কঢ়িয়াই নিয়া হয়। তেওঁ দেউতাকৰ আগত প্ৰণাম কৰে, যিয়ে তেওঁক সন্ন্যাসী হিচাপে পিন্ধিব পৰা কেশৰ চোলাবোৰ তেওঁৰ হাতত তুলি দিয়ে। তেওঁ পুত্ৰক লৈ যায় মঠৰ মঠ আৰু মূল বুদ্ধ প্ৰতিমূৰ্তিৰ আগত উচ্চ মঞ্চত বহি থকা আন চাৰিজন বা তাতোকৈ অধিক সন্ন্যাসীৰ ওচৰলৈ। nak য়ে মঠৰ ওচৰত তিনিবাৰকৈ প্ৰণাম কৰাৰ পিছত অভিষেকৰ অনুমতি বিচাৰে। এবটে এটা শাস্ত্ৰ পঢ়ে আৰু nak ৰ শৰীৰত হালধীয়া ৰঙৰ চেচ এটা ড্ৰেপ কৰে যাতে অভিষেকৰ বাবে গ্ৰহণযোগ্যতাৰ প্ৰতীক হয়। তাৰ পিছত তেওঁক দৃষ্টিৰ পৰা আঁতৰাই কেশৰ চোলা পিন্ধাই দিয়ে সন্ন্যাসী দুজনে যিয়ে তেওঁৰ নিৰ্দেশনা চোৱাচিতা কৰিব। তাৰ পিছত তেওঁ এজন নবীন সন্ন্যাসীৰ দহটা মৌলিক ব্ৰত অনুৰোধ কৰে আৰু তেওঁক আবৃত্তি কৰা ধৰণে প্ৰতিটো ব্ৰত পুনৰাবৃত্তি কৰে।

পিতৃয়ে মঠৰ মঠৰ ওচৰত দানৰ বাটি আৰু অন্যান্য উপহাৰ উপহাৰ দিয়ে। বুদ্ধৰ মুখামুখি হৈ তাৰ পিছত প্ৰাৰ্থীজনে প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিয়ে যাতে তেওঁ সন্ন্যাসী পদত প্ৰৱেশৰ চৰ্ত পূৰণ কৰিছে। অনুষ্ঠানৰ সামৰণি পৰে সকলো সন্ন্যাসীয়ে জপ কৰি আৰু নতুন সন্ন্যাসীয়ে ৰূপৰ পাত্ৰৰ পৰা পানী এটা বাটিত ঢালি সন্ন্যাসী হোৱাৰ পৰা লাভ কৰা সকলো যোগ্যতাৰ পিতৃ-মাতৃলৈ হস্তান্তৰ কৰাৰ প্ৰতীক। তেওঁলোকে পাছলৈ একেটা অনুষ্ঠানকে নিজৰ নতুন কিছুমান স্থানান্তৰিত কৰিবলৈ কৰেআন আত্মীয়ৰ প্ৰতি যোগ্যতা। এই অনুষ্ঠানৰ গুৰুত্ব তেওঁৰ বৌদ্ধ হিচাপে পৰিচয় আৰু তেওঁৰ নতুনকৈ পোৱা প্ৰাপ্তবয়স্ক পৰিপক্কতাৰ ওপৰত। একে সময়তে এই অনুষ্ঠানে প্ৰজন্মৰ মাজৰ সংযোগ আৰু পৰিয়াল আৰু সম্প্ৰদায়ৰ গুৰুত্বক শক্তিশালী কৰে।

থাই আমেৰিকানসকলে প্ৰয়োজন সাপেক্ষে নিজৰ ধৰ্মীয় পদ্ধতিৰ লগত খাপ খুৱাই ইয়াৰ পৰিৱেশৰ লগত নিজকে খাপ খুৱাই লৈছে। এই পৰিৱৰ্তনসমূহৰ ভিতৰত এটা আটাইতকৈ দূৰৈৰ কথা আছিল চন্দ্ৰ কেলেণ্ডাৰৰ দিনৰ পৰা আমেৰিকাত আগবঢ়োৱা গতানুগতিক শনিবাৰ বা দেওবাৰৰ সেৱালৈ পৰিৱৰ্তন।

নিয়োগ আৰু অৰ্থনৈতিক পৰম্পৰা

থাই পুৰুষসকলে সামৰিক বা অসামৰিক সেৱাৰ চাকৰিৰ আকাংক্ষা কৰে। গ্ৰাম্য মহিলাসকলে পৰম্পৰাগতভাৱে ব্যৱসায় চলোৱাত নিয়োজিত হৈ আহিছে, আনহাতে শিক্ষিত মহিলাসকল সকলো ধৰণৰ পেছাত জড়িত হৈ আছে। আমেৰিকাত বেছিভাগ থাইয়েই ক্ষুদ্ৰ ব্যৱসায়ৰ মালিক বা দক্ষ শ্ৰমিক হিচাপে কাম কৰে। বহু মহিলাই নাৰ্চিং কেৰিয়াৰ বাছি লৈছে। কেৱল থাইলেণ্ডৰ শ্ৰমিক সংঘ নাই, এটা বৃত্তিত থাইলেণ্ডৰ লোকেও বিশেষভাৱে আধিপত্য বিস্তাৰ কৰা নাই।

ৰাজনীতি আৰু চৰকাৰ

থাই আমেৰিকানসকলে এই দেশত সম্প্ৰদায়ৰ ৰাজনীতিত সক্ৰিয় নহয়, কিন্তু থাইলেণ্ডৰ বিষয়সমূহৰ প্ৰতি অধিক চিন্তিত। ইয়াৰ দ্বাৰা সম্প্ৰদায়টোৰ সাধাৰণ অৱৰোধক প্ৰতিফলিত হয়, য'ত উত্তৰ আৰু দক্ষিণ থাইসকলৰ মাজত নিৰ্দিষ্ট চিত্ৰণ আছে আৰু য'ত অন্য গোটৰ সৈতে আন্তঃসম্প্ৰদায়ৰ প্ৰচাৰ প্ৰায় অস্তিত্বহীন হৈ আহিছে। থাই আমেৰিকানসকল থাইলেণ্ডৰ ৰাজনীতিত যথেষ্ট সক্ৰিয়আৰু তাত অৰ্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক আন্দোলনসমূহৰ ওপৰত তেওঁলোকে সক্ৰিয় চকু ৰাখে।

ব্যক্তিগত আৰু গোটৰ অৱদান

বহু থাই আমেৰিকান লোকে স্বাস্থ্য-সেৱা উদ্যোগত কাম কৰে। বুণ্ডাৰ্ম ৱংগানন্দ (১৯৩৫-) মেৰিলেণ্ডৰ ছিলভাৰ স্প্ৰিঙৰ এজন বিখ্যাত অস্ত্ৰোপচাৰ বিশেষজ্ঞ আৰু থাইছ ফৰ থাই এছ’চিয়েশ্যনৰ কাৰ্যবাহী সঞ্চালক। লগতে উল্লেখযোগ্য যে কেলিফৰ্ণিয়াৰ লং বিচৰ এখন চিকিৎসালয়ৰ নাৰ্ছৰ পৰিচালক ফংপান টানা (১৯৪৬– )। আন কেইবাজনো থাই আমেৰিকান শিক্ষাবিদ, কোম্পানী কাৰ্যবাহী, অভিযন্তা হৈ পৰিছে। কিছুমান থাই আমেৰিকান লোকেও আমেৰিকাৰ ৰাজনীতিৰ ক্ষেত্ৰখনত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে; আছুন্থা মাৰিয়া মিং-ই চিয়াং (১৯৭০– ) ৱাশ্বিংটন ডি চিৰ এগৰাকী বিধানসভাৰ সংবাদদাতা

সংবাদ মাধ্যম

টেলিভিছন

থাই-টিভি ইউ এছ এ।

লছ এঞ্জেলছ অঞ্চলত থাই ভাষাত প্ৰগ্ৰেমিং প্ৰদান কৰে।

যোগাযোগ: পল খংৱিট্টায়া।

ঠিকনা: 1123 নৰ্থ ভিন ষ্ট্ৰীট, লছ এঞ্জেলছ, কেলিফৰ্ণিয়া 90038.

টেলিফোন: (213) 962-6696.

ফেক্স: (213) 464-2312।

সংস্থা আৰু সংস্থা

আমেৰিকান চিয়াম ছ'চাইটি।

থাইলেণ্ড আৰু ইয়াৰ চুবুৰীয়া দেশসমূহৰ সৈতে সম্পৰ্কিত শিল্প, বিজ্ঞান আৰু সাহিত্যৰ অনুসন্ধানক উৎসাহিত কৰা সাংস্কৃতিক সংস্থা।

ঠিকনা: 633 24th ষ্ট্ৰীট, চান্টা মনিকা, কেলিফৰ্ণিয়া 90402-3135।

টেলিফোন: (213) 393-1176।

দক্ষিণ কেলিফৰ্ণিয়াৰ থাই ছ’চাইটি।

যোগাযোগ: কে জংছাটিটিয়ো, জনসংযোগ বিষয়া।

ঠিকনা: ২০০২ চাউথ আটলাণ্টিক বলিভাৰ্ড, মণ্টেৰী পাৰ্ক, কেলিফৰ্ণিয়া ৯১৭৫৪।

টেলিফোন: (২১৩) ৭২০-১৫৯৬।

ফেক্স: (213) 726-2666।

সংগ্ৰহালয় আৰু গৱেষণা কেন্দ্ৰ

এছিয়া সম্পদ কেন্দ্ৰ।

১৯৭৪ চনত প্ৰতিষ্ঠা কৰা এই কেন্দ্ৰটোৱে ইয়াৰ হোল্ডিংছৰ ভিতৰত ১৯৭৬ চনৰ পৰা বৰ্তমানলৈকে পূব আৰু দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ ক্লিপিঙৰ ১৫টা ড্ৰয়াৰৰ লগতে ফটোগ্ৰাফ ফাইল, ছবি, ভিডিঅ' কেছেট, আৰু স্লাইড প্ৰগ্ৰেম অন্তৰ্ভুক্ত কৰে।

যোগাযোগ: ৰজাৰ ৰামফ, কাৰ্যবাহী সঞ্চালক।

ঠিকনা: বক্স 15275, ৱাশ্বিংটন, ডি.চি.

ফেক্স: (202) 543-7891।

কৰ্নেল বিশ্ববিদ্যালয় দক্ষিণ-পূব এছিয়া কাৰ্যসূচী।

কেন্দ্ৰটোৱে থাইলেণ্ডৰ ইতিহাস আৰু সংস্কৃতিকে ধৰি দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ দেশসমূহৰ সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক পৰিস্থিতিৰ ওপৰত নিজৰ কাৰ্য্যকলাপ কেন্দ্ৰীভূত কৰে। ইয়াত সাংস্কৃতিক স্থিতিশীলতা আৰু পৰিৱৰ্তন, বিশেষকৈ পশ্চিমীয়া প্ৰভাৱৰ পৰিণতিৰ বিষয়ে অধ্যয়ন কৰা হয় আৰু থাই ভাষাৰ পাঠ প্ৰদান কৰা হয় আৰু থাই সাংস্কৃতিক পাঠকক বিতৰণ কৰা হয়।

যোগাযোগ: ৰেণ্ডলফ বাৰ্কাৰ, পৰিচালক।

See_also: Sleb - বসতি, আৰ্থ-ৰাজনৈতিক সংগঠন, ধৰ্ম আৰু প্ৰকাশভংগী সংস্কৃতি

ঠিকনা: 180 উৰিছ হল, ইথাকা, নিউয়ৰ্ক 14853.

টেলিফোন: (607) 255-2378.

ফেক্স: (607) 254-5000।

কেলিফৰ্ণিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বাৰ্কলি দক্ষিণ/দক্ষিণ-পূব এছিয়া পুথিভঁৰাল সেৱা।

এই লাইব্ৰেৰীত এটাবিশেষ থাই সংগ্ৰহৰ উপৰিও দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ সমাজ বিজ্ঞান আৰু মানৱীয় বিজ্ঞানৰ ওপৰত ইয়াৰ যথেষ্ট পৰিমাণৰ অংশীদাৰিত্ব। সমগ্ৰ সংকলনটোত প্ৰায় ৪ লাখ মনোগ্ৰাফ, গৱেষণা পত্ৰ, মাইক্ৰ’ফিল্ম, প্যাম্প্লেট, পাণ্ডুলিপি, ভিডিঅ’টেপ, শব্দ ৰেকৰ্ডিং আৰু মানচিত্ৰ আছে।

যোগাযোগ: ভাৰ্জিনিয়া জিং-য়ি শ্বিহ।

ঠিকনা: 438 ড' লাইব্ৰেৰী, বাৰ্কলে, কেলিফৰ্ণিয়া 94720-6000।

টেলিফোন: (510) 642-3095।

ফেক্স: (510) 643-8817।

ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয় দক্ষিণ-পূব এছিয়া সংগ্ৰহ।

এই সামগ্ৰীৰ সংকলনটো দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ সমাজ বিজ্ঞান আৰু মানৱীয়তাক কেন্দ্ৰ কৰি। হোল্ডিংছত প্ৰায় ২ লাখ ভলিউম অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।

যোগাযোগ: চাৰ্লছ আৰ ব্রায়ান্ট, কিউৰেটৰ।

ঠিকনা: ষ্টাৰলিং মেম'ৰিয়েল লাইব্ৰেৰী, ইয়েল ইউনিভাৰ্চিটি, নিউ হেভেন, কানেকটিকাট 06520.

টেলিফোন: (203) 432-1859.

ফেক্স: (203) 432-7231।

অতিৰিক্ত অধ্যয়নৰ উৎস

কুপাৰ, ৰবাৰ্ট, আৰু নানথাপা কুপাৰ। সংস্কৃতিৰ শ্বক। পৰ্টলেণ্ড, অৰেগন: গ্রাফিক আৰ্টছ চেণ্টাৰ পাব্লিছিং কোম্পানী, ১৯৯০।

ইমিগ্ৰেচন এণ্ড নেচাৰেলাইজেচন চাৰ্ভিচৰ পৰিসংখ্যাগত বছৰপুথি। ৱাশ্বিংটন, ডি.চি.: ইমিগ্ৰেচন এণ্ড নেচাৰেলাইজেচন চাৰ্ভিচ, ১৯৯৩।

থাইলেণ্ড আৰু বাৰ্মা। লণ্ডন: দ্য ইকনমিষ্ট ইনটেলিজেন্স ইউনিট, ১৯৯৪ চন।

শতিকাজুৰি কেইবাখনো থাই ৰাজ্যই একত্ৰিত হৈ নিজৰ খ্মেৰ (প্ৰাথমিক কম্বোডিয়ান) শাসকসকলৰ পৰা আঁতৰি আহিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। থাইসকলে প্ৰথম স্বাধীন চিয়াম ৰাষ্ট্ৰ বুলি গণ্য কৰা চুকোথাইয়ে ১২৩৮ চনত (কিছুমান ৰেকৰ্ড অনুসৰি ১২১৯) স্বাধীনতা ঘোষণা কৰে। নতুন ৰাজ্যখন খ্মেৰ ভূখণ্ডলৈ আৰু মালয় উপদ্বীপলৈ সম্প্ৰসাৰিত হয়। স্বাধীনতা আন্দোলনত থাইলেণ্ডৰ নেতা শ্ৰী ইন্দ্ৰদিত সুকোথাই বংশৰ ৰজা হৈছিল। তেওঁৰ পিছত তেওঁৰ পুত্ৰ ৰাম খামহাইঙক থাইলেণ্ডৰ ইতিহাসত নায়ক হিচাপে গণ্য কৰা হয়। তেওঁ লেখা ব্যৱস্থা (আধুনিক থাই ভাষাৰ ভিত্তি) সংগঠিত কৰিছিল আৰু থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ থাই ৰূপ সংহিতা কৰিছিল। এই সময়ছোৱাক আধুনিক থাইলেণ্ডৰ লোকসকলে প্ৰায়ে চিয়াম ধৰ্ম, ৰাজনীতি আৰু সংস্কৃতিৰ সোণালী যুগ হিচাপে লয়। ইয়াৰ উপৰিও ই আছিল অতি সম্প্ৰসাৰণৰ: ৰাম খামহেঙৰ অধীনত দক্ষিণে নাখন ছি থাম্মাৰাট, লাওছৰ ভিয়েন্টিয়ান আৰু লুয়াং প্ৰবাং আৰু দক্ষিণ বাৰ্মাৰ পেগুলৈকে ৰাজতন্ত্ৰ বিস্তৃত হৈছিল।

১৩১৭ চনত ৰাম খামহেঙৰ মৃত্যুৰ পিছত আয়ুথায়া ৰাজধানী চহৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়। চতুৰ্দশ আৰু পোন্ধৰ শতিকাত আয়ুথায়াৰ থাই ৰজাসকল যথেষ্ট শক্তিশালী হৈ পৰে, খ্মেৰ দৰবাৰৰ ৰীতি-নীতি আৰু ভাষা গ্ৰহণ কৰি অধিক নিৰপেক্ষ কৰ্তৃত্ব লাভ কৰে। এই সময়ছোৱাত ইউৰোপীয়সকলে— ডাচ, পৰ্তুগীজ, ফৰাচী, ইংৰাজী আৰু স্পেনিছসকলে—চিয়াম ভ্ৰমণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে, ৰাজ্যখনৰ ভিতৰত কূটনৈতিক সংযোগ আৰু খ্ৰীষ্টান মিছন স্থাপন কৰে। প্ৰাথমিক বিৱৰণীত উল্লেখ কৰা হৈছে যে চহৰ আৰু বন্দৰআয়ুথায়াৰ ইউৰোপীয় অতিথিসকলক আচৰিত কৰি তুলিছিল, যিসকলে লক্ষ্য কৰিছিল যে তুলনামূলকভাৱে লণ্ডন এখন গাঁওতকৈ বেছি একো নহয়। সামগ্ৰিকভাৱে থাই ৰাজ্যই বিদেশীসকলক অবিশ্বাস কৰিছিল যদিও তেতিয়াৰ সম্প্ৰসাৰিত ঔপনিৱেশিক শক্তিসমূহৰ সৈতে আন্তৰিক সম্পৰ্ক বজাই ৰাখিছিল। ৰজা নাৰায়ৰ দিনত থাইলেণ্ডৰ দুটা কূটনৈতিক গোটক ফ্ৰান্সৰ ৰজা চতুৰ্দশ লুইৰ ওচৰলৈ বন্ধুত্বৰ অভিযানত পঠিওৱা হৈছিল।

১৭৬৫ চনত আয়ুথায়াত বাৰ্মিজৰ পৰা বিধ্বংসী আক্ৰমণ হয়, যাৰ সৈতে থাইসকলে কমেও ২০০ বছৰ ধৰি শত্ৰুতাপূৰ্ণ সম্পৰ্ক সহ্য কৰিছিল। কেইবাবছৰ ধৰি বনৰীয়া যুদ্ধৰ অন্তত ৰাজধানীখন পতিত হয় আৰু বাৰ্মিজসকলে থাইসকলে পবিত্ৰ বুলি ভবা যিকোনো বস্তু, মন্দিৰ, ধৰ্মীয় ভাস্কৰ্য্য, পাণ্ডুলিপি আদি ধ্বংস কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে। কিন্তু বাৰ্মিজসকলে নিয়ন্ত্ৰণৰ এক সুদৃঢ় ভিত্তি বজাই ৰাখিব নোৱাৰিলে আৰু ১৭৬৯ চনত নিজকে ৰজা ঘোষণা কৰা আৰু বেংককৰ পৰা নদীৰ সিপাৰে নতুন ৰাজধানী থনবুৰীৰ পৰা শাসন কৰা প্ৰথম প্ৰজন্মৰ চীনা থাই জেনেৰেল ফ্ৰায়া টাকচিনে তেওঁলোকক ক্ষমতাচ্যুত কৰে।

আন এজন সেনাপতি চাও ফ্ৰয়া চাক্ৰীক ১৭৮২ চনত প্ৰথম ৰামা উপাধিৰে মুকুট পিন্ধা হয়।তেওঁ ৰাজধানীখন নদীৰ সিপাৰে বেংককলৈ লৈ যায়। ১৮০৯ চনত চকৰিৰ পুত্ৰ দ্বিতীয় ৰামে সিংহাসন গ্ৰহণ কৰি ১৮২৪ চনলৈকে ৰাজত্ব কৰে।১৮২৪ চনৰ পৰা ১৮৫১ চনলৈকে ফ্ৰয়া নাং ক্লাও নামেৰেও পৰিচিত তৃতীয় ৰামে ৰাজত্ব কৰিছিল; তেওঁৰ পূৰ্বৰ দৰেই তেওঁ বাৰ্মিজ আক্ৰমণত প্ৰায় সম্পূৰ্ণৰূপে ধ্বংস হোৱা থাই সংস্কৃতি পুনৰুদ্ধাৰ কৰিবলৈ কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰিছিল। চতুৰ্থ ৰাম বা ৰজাৰ ৰাজত্বকাললৈকে নহয়১৮৫১ চনত আৰম্ভ হোৱা মংকুটে থাইলেণ্ডক ইউৰোপীয়সকলৰ সৈতে সম্পৰ্ক শক্তিশালী কৰিছিল নেকি? চতুৰ্থ ৰামে ব্ৰিটিছৰ সৈতে বাণিজ্যিক সন্ধি স্থাপন আৰু চৰকাৰক আধুনিকীকৰণৰ বাবে কাম কৰিছিল, একে সময়তে ব্ৰিটিছ আৰু ফৰাচী উপনিবেশিকৰণৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। ১৮৬৮ চনৰ পৰা ১৯১০ চনলৈ ৰাজত্ব কৰা পুত্ৰ পঞ্চম ৰাম (ৰজা চুলালংকৰ্ণ)ৰ ৰাজত্বকালত চিয়ামে ফৰাচী লাওছ আৰু ব্ৰিটিছ বাৰ্মাৰ হাতত কিছু ভূখণ্ড হেৰুৱাইছিল। ষষ্ঠ ৰামৰ চুটি শাসনকালত (১৯১০-১৯২৫) বাধ্যতামূলক শিক্ষা আৰু অন্যান্য শিক্ষা সংস্কাৰৰ প্ৰচলন হয়।

আধুনিক যুগ

১৯২০ চনৰ শেষৰ ফালে আৰু ১৯৩০ চনৰ আৰম্ভণিতে থাই বুদ্ধিজীৱী আৰু সামৰিক বাহিনীৰ এটা দলে (যিসকলৰ বহুতেই ইউৰোপত শিক্ষিত আছিল) গণতান্ত্ৰিক মতাদৰ্শক আকোৱালি লৈছিল আৰু এটা সফল কাৰ্যকৰী কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল —আৰু ৰক্তহীন— চিয়ামৰ নিৰপেক্ষ ৰাজতন্ত্ৰৰ বিৰুদ্ধে অভ্যুত্থান । এইটো ঘটিছিল সপ্তম ৰামৰ ৰাজত্বকালত, ১৯২৫ চনৰ পৰা ১৯৩৫ চনৰ ভিতৰত।তাৰ পৰিৱৰ্তে থাইসকলে ব্ৰিটিছ আৰ্হিৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এক সাংবিধানিক ৰাজতন্ত্ৰ গঢ়ি তুলিছিল, য'ত দেশখন শাসনৰ দায়িত্বত আছিল এক সংযুক্ত সামৰিক-অসামৰিক গোট। ১৯৩৯ চনত প্ৰধানমন্ত্ৰী ফিবুল ছংখ্ৰামৰ চৰকাৰৰ দিনত দেশখনৰ নাম আনুষ্ঠানিকভাৱে থাইলেণ্ডলৈ সলনি কৰা হয়। (১৯৩২ চনৰ অভ্যুত্থানত তেওঁ এজন গুৰুত্বপূৰ্ণ সামৰিক ব্যক্তি আছিল।)

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত জাপানে থাইলেণ্ড দখল কৰিছিল আৰু ফিবুলে আমেৰিকা আৰু গ্ৰেট ব্রিটেইনৰ বিৰুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা কৰিছিল। ৱাশ্বিংটনত থকা থাইলেণ্ডৰ ৰাষ্ট্ৰদূতগৰাকীয়ে অৱশ্যে এই ঘোষণা কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰে। Seri Thai (বিনামূল্যে থাই)ভূগৰ্ভস্থ গোটসমূহে থাইলেণ্ডৰ বাহিৰত আৰু ভিতৰত মিত্ৰশক্তিৰ সৈতে কাম কৰিছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ অন্ত পৰাৰ লগে লগে ফিবুলৰ শাসন ব্যৱস্থাৰ অন্ত পৰিল। গণতান্ত্ৰিক অসামৰিক নিয়ন্ত্ৰণৰ কিছু সময়ৰ পিছত ১৯৪৮ চনত ফিবুলে পুনৰ নিয়ন্ত্ৰণ লাভ কৰে, মাথোঁ তেওঁৰ বহু ক্ষমতা কাঢ়ি লৈ ​​যায় আন এজন সামৰিক একনায়কত্ববাদী জেনেৰেল সৰিত থানাৰাটে। ১৯৫৮ চনলৈকে সৰিতে সংবিধান বিলুপ্ত কৰি সংসদ ভংগ কৰি সকলো ৰাজনৈতিক দলকে নিষিদ্ধ কৰি পেলায়। ১৯৬৩ চনত মৃত্যুৰ আগলৈকে তেওঁ ক্ষমতা বজাই ৰাখিছিল।

১৯৬৪ চনৰ পৰা ১৯৭৩ চনলৈকে সেনা বিষয়াসকলে দেশখন শাসন কৰিছিল, এই সময়ছোৱাত আমেৰিকাক ভিয়েটনামত যুঁজি থকা সৈন্যক সহায় কৰিবলৈ থাইলেণ্ডৰ মাটিত সেনা ঘাটি স্থাপন কৰাৰ অনুমতি দিয়া হৈছিল। ১৯৭০ চনৰ সময়ছোৱাত দেশখন পৰিচালনা কৰা সেনাপতিসকলে যুদ্ধৰ সময়ত থাইলেণ্ডক আমেৰিকাৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে মিলাইছিল। চৰকাৰত অসামৰিক লোকৰ অংশগ্ৰহণৰ অনুমতি আছিল মাজে মাজে। ১৯৮৩ চনত সংবিধান সংশোধন কৰি অধিক গণতান্ত্ৰিকভাৱে নিৰ্বাচিত ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভাৰ অনুমতি দিয়া হয় আৰু ৰজাই সামৰিক বাহিনী আৰু অসামৰিক ৰাজনীতিবিদসকলৰ ওপৰত মধ্যমীয়া প্ৰভাৱ পেলায়।

১৯৯২ চনৰ মাৰ্চ মাহৰ নিৰ্বাচনত সামৰিক মিত্ৰজোঁটৰ সফলতাই ধাৰাবাহিক অশান্তিৰ সূচনা কৰিছিল য'ত ৫০ জন নাগৰিকৰ মৃত্যু হৈছিল। ১৯৯২ চনৰ মে' মাহত বেংককৰ ৰাজপথত সামৰিক বাহিনীয়ে হিংসাত্মকভাৱে দমন কৰে।ৰজাৰ হস্তক্ষেপৰ পিছত সেই বছৰৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত আন এক ৰাউণ্ডৰ নিৰ্বাচন অনুষ্ঠিত হয়, যেতিয়া চুৱান লিকফাই, দ্য...ডেম’ক্ৰেট পাৰ্টিৰ নেতা, নিৰ্বাচিত হয়। ১৯৯৫ চনত তেওঁৰ চৰকাৰৰ পতন ঘটিছিল আৰু তাৰ ফলত জাতিসমূহৰ বৃহৎ বৈদেশিক ঋণৰ লগতে যি বিশৃংখলতাই ১৯৯৭ চনত থাইলেণ্ডৰ অৰ্থনীতিৰ পতন ঘটায়।লাহে লাহে আই এন এমৰ সহায়ত দেশখনৰ অৰ্থনীতি পুনৰ উন্নত হৈছে।

উল্লেখযোগ্য অনুপ্ৰৱেশৰ ঢৌ

১৯৬০ চনৰ আগতে আমেৰিকালৈ থাইলেণ্ডৰ প্ৰব্ৰজন প্ৰায় নাছিল, যেতিয়া ভিয়েটনাম যুদ্ধৰ সময়ত আমেৰিকাৰ সশস্ত্ৰ বাহিনীয়ে থাইলেণ্ডত উপস্থিত হ’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। আমেৰিকানসকলৰ সৈতে মত বিনিময় কৰাৰ পিছত থাইলেণ্ডসকলে আমেৰিকালৈ প্ৰব্ৰজনৰ সম্ভাৱনাৰ বিষয়ে অধিক সচেতন হৈ পৰিছিল। ১৯৭০ চনৰ ভিতৰত প্ৰায় ৫,০০০ থাই এই দেশলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল, প্ৰতিজন পুৰুষৰ অনুপাতত তিনিগৰাকী মহিলা। থাই অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ সৰ্বাধিক ঘনত্ব লছ এঞ্জেলছ আৰু নিউয়ৰ্ক চহৰত পোৱা যায়। এই নতুন অনুপ্ৰৱেশকাৰীসকল আছিল পেছাদাৰী, বিশেষকৈ চিকিৎসা চিকিৎসক আৰু নাৰ্ছ, ব্যৱসায়িক উদ্যোগী আৰু আমেৰিকাৰ বায়ুসেনাৰ পুৰুষৰ পত্নী যিসকলে হয় থাইলেণ্ডত নিয়োজিত আছিল নহয় দক্ষিণ-পূব এছিয়াত সক্ৰিয় কৰ্তব্যৰত অৱস্থাত তাতেই ছুটী কটায়।

১৯৮০ চনত আমেৰিকাৰ লোকপিয়লত মেইনৰ আৰুষ্টুক কাউন্টি (লৰিং বায়ুসেনা ঘাটি)ৰ পৰা বছিয়াৰ পেৰিছ (বাৰ্কছডেল বায়ুসেনা ঘাটি)লৈকে কিছুমান আমেৰিকাৰ কাউন্টিত সামৰিক স্থাপনৰ ওচৰত থাই ভাষাৰ ঘনত্ব লিপিবদ্ধ কৰা হৈছিল। লুইজিয়ানা আৰু নিউ মেক্সিকোৰ কাৰি কাউন্টি (কেনন বায়ুসেনা ঘাটি)ত। ছাৰ্পিৰ দৰে বৃহৎ সামৰিক উপস্থিতি থকা কেইখনমান কাউন্টিষ্ট্ৰেটেজিক এয়াৰ কমাণ্ডৰ মুখ্য কাৰ্যালয় থকা নেব্ৰাস্কাৰ কাউন্টি আৰু ট্ৰেভিছ বায়ুসেনা ঘাটি থকা কেলিফৰ্ণিয়াৰ ছ’লানো কাউন্টি বৃহৎ গোটৰ বাসস্থান হৈ পৰিল। ইণ্ডিয়ানাৰ ডেভিছ কাউন্টি, হিল বায়ুসেনা ঘাটি, ফ্ল’ৰিডাৰ অকালুছা কাউন্টিৰ এগলিন বায়ুসেনা ঘাটি আৰু উত্তৰ কেৰ’লিনাৰ ৱেইন কাউন্টিত, য’ত ছিমৰ জনছন বায়ুসেনা ঘাটি অৱস্থিত, তাতো থাই ভাষাৰ মোটামুটি বৃহৎ ঘনত্ব পোৱা গৈছিল।

উত্তৰ ভিয়েটনাম আৰু লাওছৰ পাহাৰীয়া উপত্যকাৰ পৰা অহা এটা জনগোষ্ঠী থাই বান্ধকো আমেৰিকাৰ লোকপিয়ল ব্যুৰোৱে থাই বংশৰ অনুপ্ৰৱেশকাৰী হিচাপে গণ্য কৰিছিল যদিও প্ৰকৃততে তেওঁলোক অন্য দেশৰ শৰণাৰ্থী। আইঅ’ৱাৰ ডেচ মইনেছত কেন্দ্ৰীভূত হৈ আছে। এই অঞ্চলৰ আন দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ শৰণাৰ্থীসকলৰ দৰেই তেওঁলোকেও গৃহ নিৰ্মাণ, অপৰাধ, সামাজিক বিচ্ছিন্নতা, আৰু হতাশাৰ সমস্যাৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিছে। তেওঁলোকৰ বেছিভাগেই নিয়োজিত, কিন্তু কম দৰমহাৰ নিম্নমানৰ চাকৰিত যিয়ে উন্নতিৰ পথত কম সুবিধা প্ৰদান কৰে।

১৯৮০ চনৰ সময়ছোৱাত থাইলেণ্ডৰ লোকসকলে বছৰি গড়ে ৬,৫০০ হাৰত আমেৰিকালৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। ছাত্ৰ বা অস্থায়ী দৰ্শনাৰ্থীৰ ভিছা আমেৰিকালৈ সঘনাই লোৱা হৈছিল। আমেৰিকাৰ মূল আকৰ্ষণ হৈছে সুযোগৰ বিস্তৃত শৃংখল আৰু অধিক মজুৰি। কিন্তু ইণ্ডোচাইনাৰ আন দেশৰ লোকৰ দৰে যিসকলৰ মূল ঘৰ থাইলেণ্ডত আছিল, তেওঁলোকৰ কোনোৱেই শৰণাৰ্থী হিচাপে আমেৰিকালৈ আহিবলৈ বাধ্য হোৱা নাই।

See_also: ইৰাকী আমেৰিকান - ইতিহাস, আধুনিক যুগ, উল্লেখযোগ্য অনুপ্ৰৱেশ ঢৌ, বসতিৰ আৰ্হি

সাধাৰণতে থাই সম্প্ৰদায়সমূহে...টানকৈ বান্ধ খাইছে আৰু নিজৰ জন্মভূমিৰ সামাজিক নেটৱৰ্কৰ অনুকৰণ কৰিছে। ১৯৯০ চনলৈকে আমেৰিকাত থাই বংশৰ প্ৰায় ৯১,২৭৫ জন লোক বাস কৰিছিল। থাইসকলৰ সৰ্বাধিক সংখ্যক কেলিফৰ্ণিয়াত, প্ৰায় ৩২,০৬৪ জন। এই লোকসকলৰ অধিকাংশই লছ এঞ্জেলছ অঞ্চলত গোট খাই আছে, প্ৰায় ১৯,০১৬ জন। ইয়াৰ উপৰিও অস্থায়ী ভিছাৰ ম্যাদ উকলি যোৱা লোকৰ সংখ্যাও এই অঞ্চলত থকা বুলি ধাৰণা কৰা হৈছে। থাই অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ ঘৰ আৰু ব্যৱসায়িক প্ৰতিষ্ঠান সমগ্ৰ চহৰখনতে সিঁচৰতি হৈ আছে যদিও হলিউডত, হলিউড আৰু অলিম্পিক বুলেভাৰ্ডৰ মাজত আৰু ৱেষ্টাৰ্ণ এভিনিউৰ ওচৰত ইয়াৰ ঘনত্ব অধিক। থাইলেণ্ডৰ লোকসকলৰ বেংক, গেছ ষ্টেচন, বিউটি পাৰ্লাৰ, ট্ৰেভেল এজেন্সী, গেলামালৰ দোকান, ৰেষ্টুৰেণ্ট আদি আছে। ইংৰাজী ভাষা আৰু আমেৰিকান সংস্কৃতিৰ সৈতে অধিক পৰিচিত হোৱাৰ ফলত জনসংখ্যা কিছু পৰিমাণে বিয়পি পৰিছে। থাই জনসংখ্যা ৬,২৩০ (সৰ্বাধিক নিউয়ৰ্ক চহৰত) আৰু ৫,৮১৬ জন (মূলতঃ হিউষ্টন আৰু ডালাছ) টেক্সাছত ক্ৰমে দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় বৃহত্তম থাই জনসংখ্যা।

সংস্কৃতিকৰণ আৰু আত্মসাৎ

থাই আমেৰিকানসকলে আমেৰিকাৰ সমাজৰ লগত ভালদৰে খাপ খাই পৰিছে। যদিও তেওঁলোকে নিজৰ সংস্কৃতি আৰু জনগোষ্ঠীয় পৰম্পৰা বজাই ৰাখে, তথাপিও এই সমাজত প্ৰচলিত নীতি-নিয়মবোৰ তেওঁলোকে গ্ৰহণ কৰে। এই নমনীয়তা আৰু অভিযোজন ক্ষমতাই প্ৰথম প্ৰজন্মৰ আমেৰিকাত জন্মগ্ৰহণ কৰা থাইসকলৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলাইছে, যিসকলে যথেষ্ট আত্মসাৎ বা আমেৰিকান হোৱাৰ প্ৰৱণতা থাকে। সমাজৰ সদস্যসকলৰ মতে, যুৱক...