by Megan Ratner

အကျဉ်းချုပ်

ထိုင်းနိုင်ငံကို ၁၉၃၉ ခုနှစ်အထိ Siam ဟုခေါ်သည်။ ဤလူမျိုးအတွက် ထိုင်းအမည်မှာ Prathet Thai သို့မဟုတ် Muang Thai (Land အခမဲ့)။ အရှေ့တောင်အာရှတွင်တည်ရှိပြီး ၎င်းသည် Texas ထက် အနည်းငယ်သေးငယ်သည်။ နိုင်ငံသည် ဧရိယာ 198,456 စတုရန်းမိုင် (514,000 စတုရန်းကီလိုမီတာ) ကျယ်ဝန်းပြီး မြောက်ဘက်တွင် မြန်မာနှင့် လာအိုနယ်စပ်ကို မျှဝေထားသည်။ လာအို၊ ကမ်ပူချာ၊ ထိုင်းပင်လယ်ကွေ့တို့နှင့် နယ်နိမိတ်ချင်းထိစပ်ပြီး၊ မလေးရှားနိုင်ငံနှင့် တောင်ပိုင်းနယ်စပ်ဖြစ်သည်။ မြန်မာနှင့် ကပ္ပလီပင်လယ်သည် ၎င်း၏ အနောက်ဘက်ခြမ်းတွင် တည်ရှိသည်။

ထိုင်းနိုင်ငံတွင် လူဦးရေ ၅၈ သန်းကျော်သာရှိသည်။ ထိုင်းလူမျိုးများ၏ ၉၀ ရာခိုင်နှုန်းနီးပါးသည် မွန်ဂိုလွိုက်များဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့၏ ဗမာ၊ ကမ်ပူချန်းနှင့် မလေး အိမ်နီးချင်းများထက် အသားအရေ နုပျိုသည်။ လူဦးရေ၏ ဆယ်ရာခိုင်နှုန်းခန့်တွင် အကြီးဆုံးလူနည်းစုမှာ တရုတ်ဖြစ်ပြီး နောက်တွင် မလေးနှင့် မုံ၊ ယူမီန်၊ လီဆူ၊ လူဝ၊ ရှမ်းနှင့် ကရင်တို့ အပါအဝင် လူမျိုးစုအမျိုးမျိုးတို့ ပါဝင်သည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် နေထိုင်သော ဗီယက်နမ်လူမျိုး ၆၀,၀၀၀ မှ ၇၀,၀၀၀ လည်း ရှိသည်။ မြန်မာပြည်ရှိ လူအားလုံးနီးပါးသည် ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အဆုံးအမကို လိုက်နာကြသည်။ 1932 ခုနှစ် ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေအရ ဘုရင်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ရန် လိုအပ်သော်လည်း လွတ်လပ်စွာကိုးကွယ်ခွင့်ရှိရန် တောင်းဆိုထားပြီး ဘုရင်အား "ယုံကြည်မှုကို ကာကွယ်သူ" ဟု သတ်မှတ်ခဲ့သည်။ လက်ရှိဘုရင်ကြီး ဘူမိဘောအဒူယာဒီသည် မွတ်စလင်အုပ်စုငယ်များ (ငါးရာခိုင်နှုန်း)၊ ခရစ်ယာန်များ (တစ်ရာခိုင်နှုန်းအောက်) နှင့် ဟိန္ဒူဘာသာဝင် (တစ်ရာခိုင်နှုန်းအောက်) တို့၏ ကောင်းကျိုးချမ်းသာကို မြှင့်တင်ပေးသည်။အမေရိကန်နည်းလမ်းများကို လူအများ၏လက်ခံမှုသည် ဤပြောင်းလဲမှုအသစ်များကို ၎င်းတို့၏မိဘများထံ ပိုမိုလက်ခံနိုင်စေခဲ့ပြီး "တည်ထောင်ထားသော" အမေရိကန်များနှင့် လူသစ်များကြားဆက်ဆံရေးကို လွယ်ကူချောမွေ့စေသည်။ ကယ်လီဖိုးနီးယားရှိ ထိုင်းလူမျိုးများ မြင့်မားစွာ စုစည်းမှုနှင့် “ဇာတိမဟုတ်သူ” ဟု သတ်မှတ်ရန် မကြာသေးမီက ကြိုးပမ်းမှုများကြောင့် ထိုင်းအသိုင်းအဝိုင်းမှ အဖွဲ့ဝင်များသည် အနာဂတ်တွင် ပြဿနာများရှိလာမည်ကို စိုးရိမ်ကြောင်း ထုတ်ဖော်ခဲ့ကြသည်။

ရိုးရာယုံကြည်ချက်များစွာကို ထိုင်းအမေရိကန်လူမျိုးများက ထိန်းသိမ်းထားသော်လည်း ထိုင်းလူမျိုးများသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် သက်တောင့်သက်သာနေထိုင်နိုင်ရန် ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ချက်များကို ပြုပြင်ပြောင်းလဲရန် မကြာခဏ ကြိုးစားကြသည်။ ထိုင်းလူမျိုးများသည် လိုက်လျောညီထွေရှိလွန်းပြီး ဆန်းသစ်တီထွင်မှု အားနည်းသည်ဟု မကြာခဏ ရှုမြင်ကြသည်။ အများသုံးအသုံးအနှုန်းဖြစ်သော mai pen rai, အဓိပ္ပါယ်မှာ "စိတ်မ၀င်စားဘူး" သို့မဟုတ် "မဖြစ်ပါဘူး" ဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည့် ထိုင်းလူမျိုးများ၏ အကြံဥာဏ်များကို ချဲ့ထွင်ရန် ဆန္ဒမရှိခြင်း၏ အရိပ်အယောင်အဖြစ် အမေရိကန်အချို့က ရှုမြင်ကြသည်။ ထို့အပြင် ထိုင်းလူမျိုးများသည် တရုတ် သို့မဟုတ် အင်ဒိုချိုင်းနားလူမျိုးများကို အထင်အမြင်လွဲမှားစေကာ ထိုင်းယဉ်ကျေးမှုသည် ဗုဒ္ဓဘာသာနှင့် ချည်နှောင်ထားပြီး တရုတ်ယဉ်ကျေးမှုနှင့် ကွဲပြားသောကြောင့် ထိုင်းလူမျိုးများကို အထင်အမြင်လွဲမှားစေပါသည်။ ထို့အပြင် ထိုင်းလူမျိုးများသည် ရွေးချယ်မှုဖြင့် ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူများထက် ဒုက္ခသည်များဟု မကြာခဏ ယူဆကြသည်။ ထိုင်းအမေရိကန်များသည် ၎င်းတို့၏ တည်ရှိမှုကို အမေရိကန်လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် ဝန်ထုပ်ဝန်ပိုးမဟုတ်ဘဲ အကျိုးအမြတ်အဖြစ် ရှုမြင်မည်ကို စိုးရိမ်နေကြသည်။

ဓလေ့ထုံးတမ်းများ၊ ဓလေ့ထုံးတမ်းများနှင့် ယုံကြည်ချက်များ

ထိုင်းလူမျိုးများသည် တွေ့ဆုံသည့်အခါ လက်ဆွဲနှုတ်ဆက်ခြင်းမပြုကြပါ။ အဲဒီအစား တံတောင်ဆစ်တွေကို ဘေးနှစ်ဖက်မှာထားပြီး လက်ဖဝါးတွေကို ရင်ဘတ်အမြင့်လောက်မှာ ဖိထားပါ- wai ဟုခေါ်သော အမူအရာနှင့်တူသည်။ ဤနှုတ်ခွန်းဆက်စကားတွင် ခေါင်းကို ငုံ့ထားသည်။ ခေါင်းငုံ့ထားလေလေ လေးစားမှုပိုလေပါပဲ။ ကလေးများသည် wai လူကြီးဖြစ်သင့်ပြီး ၎င်းတို့သည် wai သို့မဟုတ် အပြုံးဖြင့် တုံ့ပြန်မှုပုံစံဖြင့် အသိအမှတ်ပြုမှုကို ရရှိကြသည်။ ထိုင်းယဉ်ကျေးမှုမှာ ခြေဖဝါးကို ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာရော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာရော ခန္ဓာကိုယ်ရဲ့ အနိမ့်ဆုံးအစိတ်အပိုင်းလို့ သတ်မှတ်ကြပါတယ်။ မည်သည့်ဘာသာရေး အဆောက်အအုံကိုမဆို လည်ပတ်သည့်အခါ မြင့်သောအရပ်၌ အမြဲထားရှိသည့် ဗုဒ္ဓရုပ်ပွားတော်များကို ထောက်၍ ခြေထောက်ကို ညွှန်ပေးရမည်။ ထိုင်းလူမျိုးများက တစ်စုံတစ်ခုကို ခြေထောက်ဖြင့် ညွှန်ပြခြင်းသည် မကောင်းသော အမူအကျင့်၏ ပြယုဂ်ဟု ယူဆကြသည်။ ဦးခေါင်းကို ခန္ဓာကိုယ်၏ အမြင့်ဆုံးအစိတ်အပိုင်းအဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ ထို့ကြောင့် ထိုင်းလူမျိုးများသည် ဆံပင်ကို မကိုင်ကြ၊ ခေါင်းကို မထိကြပေ။ အနှစ်သက်ဆုံး ထိုင်းစကားပုံမှာ ကောင်းသောအကျင့်ကို ခံယူပါ။ ဒုစရိုက်ကိုပြု၍ မကောင်းမှုကို ခံယူကြလော့။

အစားအစာ

ထိုင်းအမေရိကန် အသိုက်အဝန်းငယ်လေးမှ အကြီးမားဆုံး ပံ့ပိုးကူညီမှုမှာ ၎င်းတို့၏ ဟင်းလျာဖြစ်သည်။ ထိုင်းစားသောက်ဆိုင်များသည် မြို့ကြီးများတွင် ရေပန်းစားသော ရွေးချယ်မှုတစ်ခုအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရှိနေကာ ထိုင်းဟင်းချက်နည်းသည် အေးခဲထားသော ညစာများတွင်ပင် စတင်ပေါ်လာသည်။ ထိုင်းဟင်းချက်တာက ပေါ့ပေါ့ပါးပါး၊ အညှော်နဲ့ အရသာရှိပြီး တချို့ဟင်းပွဲတွေက အတော်လေး စပ်နိုင်ပါတယ်။ အရှေ့တောင်အာရှမှာလိုပဲ ထိုင်းဟင်းချက်ရာမှာ အဓိကစားတာက ထမင်းပါ။ တကယ်တော့ ထိုင်းစကား "ထမင်း" နှင့် "အစားအစာ" သည် အဓိပ္ပါယ်တူပါသည်။ အစားအစာများတွင် အခြားအသားနှင့် ဟင်းသီးဟင်းရွက် အရံဟင်းလျာများဖြစ်သည့် ဟင်းကဲ့သို့ စပ်သောဟင်းတစ်မျိုး ပါဝင်လေ့ရှိသည်။ ယိုးဒယား အစားအစာ တစ်လုံးနဲ့ စားတယ်။ဇွန်း။

ထိုင်းအစားအစာ မိတ်ဆက်ပွဲသည် အထူးသဖြင့် အစားအသောက် အထူးအချိန်အခါဖြစ်လျှင် အနုပညာလက်ရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ထိုင်းလူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏ အသီးအနှံများကို ထွင်းထုနိုင်စွမ်းကြောင့် ကျော်ကြားသည်။ ဖရဲသီး၊ မန်ဒရင်း နှင့် ကျွဲကောသီး အနည်းငယ်ကို အမည်ပေးရန်အတွက် အနုစိတ်သော ပန်းများ၊ ဂန္တဝင် ဒီဇိုင်းများ သို့မဟုတ် ငှက်များ၏ ပုံသဏ္ဍာန်များဖြင့် ထွင်းထုထားသည်။ ထိုင်းဟင်းလျာများတွင် နံနံပင်၊ ငရုတ်ကောင်းမှုန့် နှင့် ကြက်သွန်ဖြူ (မကြာခဏ ထောင်းထားသော) စပါးလင်၊ နမ်ပလာ (ငါးငံပြာရည်) နှင့် ကပီ (မျှင်ငါးပိ) တို့ ပါဝင်သည်။ အစားအသောက်များတွင် ယေဘုယျအားဖြင့် ဟင်းချို၊ တစ်လုံး သို့မဟုတ် နှစ်လုံး kaengs (ပါးပါး၊ အကြည်၊ စွပ်ပြုတ်ကဲ့သို့ အဆီအနှစ်များပါသော ဟင်းများ ဖြစ်သည်၊ ထိုင်းလူမျိုးများက ဤဆော့စ်များကို "ဟင်း" ဟု ဖော်ပြသော်လည်း အနောက်တိုင်းသားအများစု သိကြသည်မဟုတ်ပါ)၊ krueng kieng (အရံဟင်းလျာများ) တတ်နိုင်သမျှများများစားပါ။ အဲဒီအထဲမှာ phad (အကြော်) ပန်းကန်၊ phrik (ငရုတ်သီးပူပူ) နဲ့ တစ်ခုခု၊ ဒါမှမဟုတ် သုတ် (နက်နဲပါတယ်- အကြော်) ပန်းကန်။ ထိုင်းချက်ပြုတ်သူများသည် ချက်ပြုတ်ရာတွင် အရသာရှိပြီး ဟင်းခတ်အမွှေးအကြိုင်များကို စိတ်ကြိုက်ပြင်ဆင်ရန် ချက်ပြုတ်နည်းများ အလွန်နည်းပါးပါသည်။

ရိုးရာဝတ်စုံများ

ထိုင်းအမျိုးသမီးများအတွက် ရိုးရာအဝတ်အစားများတွင် prasin ၊ သို့မဟုတ် ပတ်ပတ်လည်စကတ် (ထဘီ) ပါ၀င်ပြီး လက်ရှည်ဖြင့် ဝတ်ဆင်ခြင်း၊ အနွေးထည်။ အလှဆုံးဝတ်စုံတွေထဲမှာ ဂန္တဝင် ထိုင်းဘဲလေးအကသမားတွေ ၀တ်ဆင်ထားတဲ့ ဝတ်စုံတွေပါ။ အမျိုးသမီးများသည် အကျီအောက် တင်းကြပ်စွာဝတ်ဆင်ကြပြီး panung သို့မဟုတ် စကတ်ကို ၀တ်ဆင်ထားပြီး

ဤထိုင်းအမေရိကန်မိန်းကလေးများ အလုပ်လုပ်ကိုင်နေပါသည်။Tournament of Roses Parade တွင် နဂါးတစ်ကောင်၏ မျှောပွဲ။ ပိုး၊ ငွေ သို့မဟုတ် ရွှေ ဘရိုကိတ်။ panung ကို အရှေ့ဘက်တွင် ချည်နှောင်ထားပြီး ခါးပတ်တစ်ခုက ၎င်းကို နေရာယူထားသည်။ ဆေးရောင်စုံနှင့် အလှဆင်ထားသော ရတနာကတ္တီပါကြိုးသည် ခါးပတ်၏ရှေ့တွင် တွယ်ကပ်နေပြီး ခါးပတ်၏နောက်ဘက်တွင် panung ဖြစ်သည်။ ကျယ်ဝန်းသော ရတနာကော်လာ၊ လက်စွပ်၊ လည်ဆွဲနှင့် လက်ကောက်များသည် ဘုရားကျောင်းပုံစံ ခေါင်းစွပ် chadah ဖြင့် ဖုံးအုပ်ထားသည့် ကျန်ဝတ်စုံများ ပါဝင်သည်။ အကသမားများသည် ဖျော်ဖြေပွဲမစမီ ၎င်းတို့၏ ၀တ်စုံများကို ၀တ်ဆင်ကြသည်။ ကျောက်မျက်ရတနာများနှင့် သတ္တုချည်တို့သည် ၀တ်စုံကို ပေါင် ၄၀ နီးပါးအထိ အလေးချိန်ဖြစ်စေနိုင်သည်။ အမျိုးသားဝတ်စုံများတွင် တင်းကျပ်စွာ လိုက်ဖက်သော ငွေရောင်ချည် ဘရိုကိတ်အကျီများ နှင့် သပ်သပ်ရပ်ရပ် ချယ်လှယ်ထားသော ကော်လာများပါရှိသည်။ သူ့ခါးပတ်မှ ချည်နှောင်ထားသော ကြိုးများ ချိတ်ဆွဲထားပြီး သူ၏ ခြေသလုံး ဘောင်းဘီအရှည်ကို ပိုးသားဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ သူ၏ လက်ဝတ်ရတနာ ခေါင်းအုံးမှာ ညာဘက်တွင် ပန်းဖွားရှိပြီး အမျိုးသမီး၏ လက်ဝဲဘက်တွင် ရှိသည်။ ကချေသည်များသည် ဖိနပ်မစီး။ ထိုင်းလူမျိုးများသည် နေ့စဉ်ဘ၀တွင် ခြေနင်း သို့မဟုတ် အနောက်တိုင်းစတိုင် ဖိနပ်များကို ဝတ်ဆင်ကြသည်။ အိမ်ထဲကို ဝင်တဲ့အခါ ဖိနပ်ကို အမြဲ ဖြုတ်တယ်။ လွန်ခဲ့သောနှစ်ပေါင်း 100 အတွင်း အနောက်တိုင်းအဝတ်အစားများသည် ထိုင်းနိုင်ငံ၏မြို့ပြများတွင် စံပြုအဝတ်အစားများဖြစ်လာခဲ့သည်။ ထိုင်းအမေရိကန်လူမျိုးများသည် နေ့စဥ်အချိန်အခါများတွင် သာမန်အမေရိကန်အ၀တ်အစားများကို ၀တ်ဆင်ကြသည်။

အားလပ်ရက်များ

ထိုင်းလူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏ ယဉ်ကျေးမှုနှင့် မသက်ဆိုင်သော်လည်း ပွဲတော်များနှင့် အားလပ်ရက်များကို ပျော်ရွှင်စွာ ဆင်နွှဲနိုင်သောကြောင့် လူသိများသည်။ ဘန်ကောက်မြို့ခံများသည် ခရစ္စမတ်နှင့် Bastille နေ့ကိုပင် ပါဝင်ဆင်နွှဲကြသည်ဟု လူသိများသည်။နေထိုင်သည့်နိုင်ငံခြားသားအသိုက်အဝန်းများ၏ အထိမ်းအမှတ်ပွဲများ။ ထိုင်းအားလပ်ရက်များတွင် နှစ်သစ်ကူးနေ့ (ဇန်နဝါရီ 1); တရုတ်နှစ်သစ်ကူး (ဖေဖော်ဝါရီ 15); ဖေဖော်ဝါရီ တတိယလ (ဖေဖော်ဝါရီ) တွင် ကျရောက်သော မဂ်ပုဂ်္ဂိုလ်သည် မြတ်စွာဘုရား၏ ပဌမတရားဒေသနာကို တပည့် ၁၂၅၀ က ကြားနာရသောနေ့ကို ဂုဏ်ပြုသောအားဖြင့်၊ ရာမ ၁ ဘုရင်၏ နန်းတက်ခြင်းကို အထိမ်းအမှတ်ဖြစ်သည့် Chakri နေ့ (ဧပြီ ၆ ရက်)၊ သင်္ကြန်ပွဲတော် (ဧပြီလလယ်) ၊ ထိုင်းနှစ်သစ်ကူးအချိန်အခါသမယ၊ လှောင်အိမ်ထဲတွင်ရှိသော ငှက်များနှင့် ငါးများကို လွတ်ကင်းစေပြီး အခြားလူတိုင်းမှ ရေထဲပစ်ချသည့်အချိန်အခါဖြစ်သည်။ နန်းတက်ပွဲနေ့ (မေလ 5); သီတင်းကျွတ်လပြည့်နေ့ (မေလ၊ ဆဋ္ဌမနေ့) သည် မြတ်စွာဘုရားရှင် ဖွားမြင်တော်မူခြင်း ၊ ဉာဏ်အလင်းရရှိခြင်း ၊ ပရိနိဗ္ဗာန်စံခြင်း တို့ကို ဂုဏ်ပြုသော နေ့ထူးနေ့မြတ်ဖြစ်သည်။ ဘုရင်မကြီးမွေးနေ့၊ သြဂုတ် ၁၂၊ ဘုရင့်မွေးနေ့၊ ဒီဇင်ဘာ 5။

ဘာသာစကား

တရုတ်-တိဗက် ဘာသာစကား မိသားစု၏ အဖွဲ့ဝင်တစ်ဦး၊ ထိုင်းသည် အရှေ့ သို့မဟုတ် အရှေ့တောင်အာရှတွင် ရှေးအကျဆုံး ဘာသာစကားများထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ အချို့သော မနုဿဗေဒပညာရှင်တို့က ၎င်းသည် တရုတ်ကို အတုယူနိုင်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ ဘာသာစကားနှစ်ခုသည် monosyllabic tonal languages ​​ဖြစ်သောကြောင့် အချို့သော တူညီချက်များ ရှိသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ထိုင်းတွင် အသံထွက်ကွဲပြားသော စကားလုံးပေါင်း 420 သာရှိသောကြောင့် syllable တစ်ခုတည်းတွင် အဓိပ္ပါယ်များစွာရှိနိုင်သည်။ အဓိပ္ပါယ်များကို ကွဲပြားသော အသံ (ထိုင်းဘာသာ) ဖြင့် ဆုံးဖြတ်သည်- အသံမြင့် သို့မဟုတ် အနိမ့်၊ အဆင့်လေသံ၊ ပြုတ်ကျခြင်း သို့မဟုတ် မြင့်တက်လာသောလေသံ။ ဥပမာအားဖြင့်၊ inflection ပေါ်မူတည်၍ syllable mai သည် "မုဆိုးမ" "ပိုး" "မီးရှို့" "သစ်သား" "အသစ်" "မဟုတ်" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ သို့မဟုတ်"မဟုတ်ဘူး" တရုတ်နှင့် သံယောဇဉ် တူညီမှုအပြင် ထိုင်းသည် ပါဠိနှင့် သက္ကတဘာသာမှ ချေးယူခဲ့ပြီး အထူးသဖြင့် ၁၂၈၃ ခုနှစ်တွင် ရမ်ခမ်းဟောင်ဘုရင်က ပဋိသန္ဓေယူခဲ့သော အသံထွက်အက္ခရာကို ယနေ့တိုင် အသုံးပြုနေဆဲဖြစ်သည်။ အက္ခရာများ၏ လက္ခဏာများသည် ၎င်းတို့၏ ပုံစံကို သက္ကတဘာသာမှ ယူသည်။ သရသရနှင့်တူပြီး ၎င်းတို့ပိုင်သော ဗျည်း၏ဘေး သို့မဟုတ် အထက်တွင် ရပ်နိုင်သော အသံများအတွက် ထပ်လောင်းလက္ခဏာများလည်း ရှိပါသည်။ ဤအက္ခရာသည် အိမ်နီးချင်းနိုင်ငံများဖြစ်သော မြန်မာ၊ လာအိုနှင့် ကမ်ပူရှိ နိုင်ငံများ၏ အက္ခရာများနှင့် ဆင်တူသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် မသင်မနေရပညာရေးသည် ဆဋ္ဌမတန်းအထိဖြစ်ပြီး စာတတ်မြောက်မှုနှုန်းမှာ ၉၀ ရာခိုင်နှုန်းကျော်ရှိသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် တက္ကသိုလ် ကောလိပ် ၃၉ ခုနှင့် ဆရာများ လေ့ကျင့်ရေး ကောလိပ် ၃၆ ခု ရှိပြီး အလယ်တန်း ကျောင်းသား ထောင်ပေါင်းများစွာ ၏ လိုအပ်ချက် များကို ဖြည့်ဆည်း ပေးကာ အဆင့်မြင့် ပညာရေး ကို တတ်မြောက် ထားလိုသော ကျောင်းသား၊

နှုတ်ခွန်းဆက်စကားနှင့် အခြားအသုံးများ

အများအားဖြင့် ထိုင်းနှုတ်ခွန်းဆက်စကားများမှာ- Sa wat dee — မင်္ဂလာနံနက်ခင်း၊ နေ့လည်ခင်း သို့မဟုတ် ညနေခင်းအပြင် နှုတ်ဆက်ခြင်း (အိမ်ရှင်မှ ); Lah kon —Good-bye (ဧည့်သည်)။ Krab — ဆရာ၊ Ka —madam; Kob kun —ကျေးဇူးတင်ပါတယ်၊ Prode —ကျေးဇူးပြု၍ Kor hai choke dee —ကံကောင်းပါစေ၊ Farang —နိုင်ငံခြားသား၊ Chern krab (စကားပြောသူသည် အမျိုးသားဖြစ်ပါက) သို့မဟုတ် Chern kra (စကားပြောသူ အမျိုးသမီးဖြစ်ပါက)— ကျေးဇူးပြု၍ ကြိုဆိုပါတယ် အားလုံးအဆင်ပြေပါတယ်၊ ရှေ့ကိုသွားပါ (မူတည်ပြီး၊ အခြေအနေများ)။

မိသားစုနှင့် အသိုက်အဝန်း Dynamics

ရိုးရာ ထိုင်းမိသားစုများသည် မကြာခဏ အစေခံများနှင့် ဝန်ထမ်းများကို ရင်းနှီးစွာ ချည်နှောင်ထားသည်။ စည်းလုံးခြင်းသည် မိသားစုဖွဲ့စည်းပုံ၏ လက္ခဏာရပ်ဖြစ်သည်- လူတို့သည် အခန်းကျယ်ကျယ်ရှိသော အိမ်များတွင်ပင် တစ်ယောက်တည်း အိပ်လေ့မရှိကြပေ။ တိုက်ခန်း သို့မဟုတ် အိမ်တွင် တစ်ဦးတည်းနေရန် မည်သူမျှ မကျန်ခဲ့ပေ။ အကျိုးဆက်အနေဖြင့် ထိုင်းလူမျိုးများသည် ပညာရေးအဆောင်များ သို့မဟုတ် စက်ရုံများမှပေးဆောင်သော အဆောင်များနှင့်ပတ်သက်၍ တိုင်ကြားမှုအနည်းငယ်ပြုလုပ်ကြသည်။

ထိုင်းမိသားစုသည် မြင့်မားသောဖွဲ့စည်းပုံရှိပြီး အဖွဲ့ဝင်တစ်ဦးစီတွင် မိသားစုအတွင်း အသက်၊ ကျား၊ မနှင့် ရာထူးအလိုက် သတ်မှတ်ထားသောနေရာရှိသည်။ ဤအမိန့်၏ ကန့်သတ်ဘောင်အတွင်း ရှိနေသရွေ့ ၎င်းတို့သည် အကူအညီနှင့် လုံခြုံရေးကို မျှော်လင့်နိုင်သည်။ ဆက်ဆံရေး (မိဘ၊ မောင်နှမ၊ ဦးလေး၊ အဒေါ်၊ ဝမ်းကွဲ)၊ ဆွေမျိုးအသက် (အငယ်၊ အသက်ကြီး) နှင့် မိသားစု (မိခင် သို့မဟုတ် ဖခင်) တို့ကို ဖော်ပြရန်အတွက် တိကျသေချာသော ဝေါဟာရများဖြင့် ဝေါဟာရများဖြင့် အမည်ပေးထားသည်။ ဤအသုံးအနှုန်းများသည် လူတစ်ဦး၏အမည်ထက် စကားဝိုင်းတွင် ပိုမိုအသုံးပြုလေ့ရှိသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် အခြေချနေထိုင်ခြင်း၏ အကြီးမားဆုံးပြောင်းလဲမှုမှာ တိုးချဲ့မိသားစုများ လျော့နည်းလာခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအရာများသည် ထိုင်းနိုင်ငံတွင် ပျံ့နှံ့နေသော်လည်း အမေရိကန်လူ့အဖွဲ့အစည်း၏ နေထိုင်မှုပုံစံနှင့် ရွေ့လျားသွားလာမှုသည် ထိုင်းမိသားစုကို ထိန်းသိမ်းရန် ခက်ခဲစေသည်။

ဝိညာဉ်အိမ်များ

ထိုင်းနိုင်ငံတွင် အိမ်များနှင့် အဆောက်အဦများစွာတွင် ပါ၀င်သော နတ်အိမ်တစ်ခု သို့မဟုတ် အိမ်ရာစောင့်နတ်အတွက် နေရာ ( Phra phum ) နေထိုင်ရန် နေရာရှိသည်။ အချို့သော ထိုင်းလူမျိုးများသည် အိမ်တွင်နေထိုင်သော မိသားစုများဟု ယုံကြည်ကြသည်။နတ်အိမ်မရှိလျှင် ဒုက္ခကို ဖိတ်ခေါ်သည့် မိသားစုနှင့်အတူ နတ်များ နေထိုင်ကြသည်။ ငှက်အိမ်နှင့် အရွယ်အစားတူသော ဝိညာဉ်အိမ်များကို အောက်ခံခုံပေါ်တွင် တပ်ဆင်ထားပြီး ထိုင်းဘုရားကျောင်းများနှင့် ဆင်တူသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံတွင်၊ ဟိုတယ်များကဲ့သို့သော အဆောက်အအုံကြီးများတွင် ပျမ်းမျှမိသားစုနေထိုင်ရာ နတ်အိမ်တစ်ခု ရှိကောင်းရှိနိုင်သည်။ ဝိညာဥ်အိမ်သည် အိမ်တွင် အကောင်းဆုံးတည်နေရာကိုပေးထားပြီး ပင်မအိမ်ဖြင့် အရိပ်ပေးထားသည်။ အဆောက်အဦ တည်ဆောက်ချိန်တွင် ၎င်း၏ အနေအထားကို စီစဉ်ထားသည်။ ထို့နောက် အခမ်းအနားဖြင့် ဆောက်လုပ်သည်။ ပင်မအိမ်ကို ပြုပြင်မွမ်းမံသည့်အခါတိုင်း ထပ်တိုးမှုများအပါအဝင် သက်ဆိုင်ရာ တိုးတက်မှုများကို နတ်အိမ်တော်တွင် ပြုလုပ်ပါသည်။

မင်္ဂလာပွဲများ

အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုသို့ ရောက်ရှိမှုသည် ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ထားသော အိမ်ထောင်ရေးများ တိုးလာစေသည်။ အခြားအာရှနိုင်ငံများနှင့်မတူဘဲ ထိုင်းနိုင်ငံသည် ယေဘုယျအားဖြင့် မိဘအချို့ပြောလေ့ရှိသော်လည်း အိမ်ထောင်ရေးတွင် ကိုယ်ပိုင်ရွေးချယ်ခွင့်ကို ပို၍ခွင့်ပြုထားသည်။ တူညီသောလူမှုရေးနှင့်စီးပွားရေးအဆင့်အတန်းရှိသောမိသားစုများကြားတွင်လက်ထပ်ထိမ်းမြားခြင်းဖြစ်တတ်သည်။ လူမျိုးရေး ဘာသာရေး ကန့်သတ်ချက်များ မရှိဘဲ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် လက်ထပ်ထိမ်းမြားခြင်းမှာ အထူးသဖြင့် ထိုင်းနှင့် တရုတ်၊ ထိုင်းနှင့် အနောက်တိုင်းသားများကြားတွင် ထိမ်းမြားလက်ထပ်ခြင်းမှာ အတော်လေး အဖြစ်များပါသည်။

မင်္ဂလာဆောင်ပွဲများသည် တန်ဆာဆင်ထားသော ကိစ္စဖြစ်နိုင်သည် သို့မဟုတ် အခမ်းအနားလုံးဝမရှိပါ။ စုံတွဲတစ်တွဲသည် ခဏတာ အတူနေထိုင်ပြီး ကလေးတစ်ယောက်ရပါက၊ ၎င်းတို့ကို "အမှန်တကယ်လက်ထပ်သည်" ဟု အသိအမှတ်ပြုသည်။ သို့သော် ထိုင်းလူမျိုးအများစုသည် အခမ်းအနားကျင်းပကြပြီး ချမ်းသာကြသည်။လူ့အဖွဲ့အစည်းဝင်များက ဤအချက်ကို အရေးကြီးသည်ဟု ယူဆကြသည်။ မင်္ဂလာမဆောင်မီတွင် မိသားစုနှစ်စုက အခမ်းအနားကုန်ကျစရိတ်နှင့် "သတို့သမီးစျေးနှုန်း" တို့ကို သဘောတူညီခဲ့ကြသည်။ ဇနီးမောင်နှံနှစ်ဦးသည် ၎င်းတို့၏ မင်္ဂလာနေ့ကို နံနက်စောစောတွင် ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာဖြင့် စတင်ကြပြီး သံဃာတော်များထံမှ ကောင်းချီးမင်္ဂလာများကို ခံယူကြသည်။ အခမ်းအနားအတွင်း ဇနီးမောင်နှံနှစ်ဦး ဘေးချင်းယှဉ် ဒူးထောက်လိုက်ကြသည်။ ဗေဒင်ဆရာ သို့မဟုတ် ဘုန်းကြီးတစ်ပါးသည် သက်ကြီးရွယ်အိုတစ်ဦး၏ အချိတ်အဆက်ရှိသော ကြိုးများဖြင့် ချိတ်ထားရန် သင့်လျော်သောအချိန်ကို ရွေးချယ်ပေးသည်။ မြင့်မြတ်သောရေကို သူတို့လက်ပေါ်သို့ သွန်းလောင်း၍ ပန်းအိုးထဲသို့ စိမ့်ဝင်စေတော်မူ၏။ ဧည့်သည်များသည် ထိုနည်းအတိုင်း မြင့်မြတ်သောရေသွန်းလောင်းခြင်းဖြင့် ဇနီးမောင်နှံအား မေတ္တာပို့သကြသည်။ အခမ်းအနား၏ ဒုတိယအပိုင်းသည် အခြေခံအားဖြင့် လောကီကျင့်စဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ထိုင်းလူမျိုးများသည် အချင်းချင်း ကတိသစ္စာမပြုကြပေ။ ယင်းအစား၊ ချည်ဖြူ၏ အမှီအခိုကင်းသော စက်ဝိုင်းနှစ်ခုသည် အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးတစ်ဦးစီသည် ၎င်းတို့၏ ကံကြမ္မာကို တစ်ချိန်တည်းတွင် ထိန်းသိမ်းထားရှိပြီး တစ်ချိန်တည်းတွင် ၎င်းတို့၏ ကံကြမ္မာကို ချိတ်ဆက်ထားကြောင်း သင်္ကေတအလေးပေးဖော်ပြသည်။

ကျေးလက်တွင် အဓိက ကျင့်သုံးသည့် ဓလေ့တစ်ခုမှာ အသက်ကြီး၍ အောင်မြင်သော အိမ်ထောင်သည် ဇနီးမောင်နှံတစ်ဦးမှ ဖျော်ဖြေသည့် "စာနာတတ်သော မှော်ဆန်ခြင်း" ကို ပြုလုပ်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤစုံတွဲသည် ကြင်စဦးဇနီးမောင်နှံများရှေ့တွင် လက်ထပ်အိပ်ယာပေါ်တွင် လှဲလျောင်းနေပြီး အိပ်ရာနှင့်ပတ်သက်ပြီး သာလွန်ကောင်းမွန်မှုများစွာကို သန္ဓေတည်ရာနေရာအဖြစ် ပြောဆိုကြသည်။ ထို့နောက် အိပ်ရာပေါ်မှ ဆင်းကာ ကြောင်ထီး၊ ဆန်အိတ်၊ နှမ်းစေ့နှင့် ဒင်္ဂါးပြားများ၊ ကျောက်တုံးများကဲ့သို့သော မျိုးပွားမှုဆိုင်ရာ သင်္ကေတများဖြင့် ခင်းထားသည်။ကျည်ပွေ့ သို့မဟုတ် မိုးရေဇလုံတစ်ခု။ ကြင်စဦးဇနီးမောင်နှံများသည် ဤအရာဝတ္ထုများကို (ကြောင်ထီးမှလွဲ၍) အိပ်ရာထဲတွင် သုံးရက်ကြာ သိမ်းဆည်းထားသင့်သည်။

အခမ်းအနားဖြင့် ထိမ်းမြားလက်ထပ်ခြင်းကိစ္စများတွင်ပင် ကွာရှင်းခြင်းသည် ရိုးရှင်းသောကိစ္စဖြစ်သည်- နှစ်ဦးနှစ်ဘက် သဘောတူပါက ခရိုင်ရုံးတွင် အပြန်အလှန် ကြေညာချက်တစ်စောင်ကို လက်မှတ်ရေးထိုးကြသည်။ ပါတီတစ်ခုကသာ ကွာရှင်းလိုလျှင် ထိုသူသည် အခြားသူ၏ တပ်ပြေးခြင်း သို့မဟုတ် တစ်နှစ်တာ ထောက်ပံ့မှု ချို့တဲ့ကြောင်း သက်သေပြရမည်။ တရားဝင်နှင့် တရားဝင်မဟုတ်သော ထိုင်းလူမျိုးများအကြား ကွာရှင်းမှုနှုန်းသည် အမေရိကန်ကွာရှင်းမှုနှုန်းနှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါက အတော်လေးနိမ့်ကျပြီး နောက်အိမ်ထောင်ပြုနှုန်းလည်း မြင့်မားသည်။

မွေးဖွားခြင်း

ကိုယ်ဝန်ဆောင် အမျိုးသမီးများသည် နတ်ဆိုးများ ကြောက်လန့်ခြင်းမှ ကာကွယ်ရန်အတွက် ကလေးမမွေးမီ လက်ဆောင်များ ပေးအပ်ခြင်းမပြုပါ။ ဤနတ်ဆိုးများသည် ကလေးမရှိသူနှင့် လက်မထပ်ရသေးသော အမျိုးသမီးများ၏ဝိညာဉ်များဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ မွေးပြီးပြီးချင်း အနည်းဆုံး သုံးရက်မှ တစ်လအထိ ကလေးသည် ဝိညာဉ်ကလေးဟု သတ်မှတ်ဆဲဖြစ်သည်။ မွေးကင်းစကလေးငယ်ကို ဖား၊ ခွေး၊ ကိုက်ဝါး၊ သို့မဟုတ် နတ်ဆိုးများ၏အာရုံမှ လွတ်မြောက်ရန် အထောက်အကူဖြစ်စေသည်ဟု ထင်မြင်ယူဆရသည့် အခြားတိရစ္ဆာန်အသုံးအနှုန်းများအဖြစ် မွေးကင်းစကို ရည်ညွှန်းခြင်းသည် ဓလေ့ထုံးတမ်းဖြစ်သည်။ မိဘများသည် တရား၀င်နှင့်တရားဝင်ရည်ရွယ်ချက်များအတွက်အသုံးပြုသည့် နှစ်ခု သို့မဟုတ် ထို့ထက်ပိုသော စာလုံးနှစ်လုံးပါသည့် ၎င်းတို့၏ကလေးအတွက် သင့်လျော်သောအမည်ကို ရွေးချယ်ရန် ဘုန်းကြီး သို့မဟုတ် အသက်ကြီးသူတစ်ဦးကို တောင်းဆိုလေ့ရှိသည်။ ထိုင်းလူမျိုးအားလုံးနီးပါးတွင် ဖား၊ ကြွက်၊ ဝက်၊ ဖက်တီး သို့မဟုတ် သေးငယ်သောဗားရှင်းများဟု ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိသည့် စာလုံးတစ်လုံးတည်းဖြင့် နာမည်ပြောင်တစ်ခုရှိသည်။ တရားဝင်နာမည်လိုပဲ၊ နာမည်ပြောင်တစ်ခုပါ။ထိုင်းမှာ ကိုးကွယ်တယ်။ မြို့တော်၏ အနောက်တိုင်းအမည်မှာ ဘန်ကောက်၊ ထိုင်းဘာသာဖြင့်၎င်းသည် Krung Thep (ကောင်းကင်တမန်များမြို့တော်) သို့မဟုတ် Pra Nakhorn (ကောင်းကင်မြို့တော်) ဖြစ်သည်။ တော်ဝင်အိမ်တော်၊ အစိုးရနှင့် လွှတ်တော်တို့၏ နေရာဖြစ်သည်။ ထိုင်းသည် နိုင်ငံ၏တရားဝင်ဘာသာစကားဖြစ်ပြီး အင်္ဂလိပ်သည် အကျယ်ပြန့်ဆုံး ဒုတိယဘာသာစကားဖြစ်သည်။ တရုတ်နှင့် မလေးတို့လည်း ပြောဆိုကြသည်။ ထိုင်းအလံသည် အလယ်ဗဟိုတွင် ကျယ်ပြန့်သော အပြာရောင်အလျားလိုက် တီးဝိုင်းတစ်ခု ပါ၀င်ပြီး ၎င်းအပေါ်နှင့်အောက် အစင်းကြောင်းများ ကျဉ်းမြောင်းသော ကြိုးများပါရှိသည်။ အတွင်းသားသည် အဖြူ၊ အပြင်ပိုင်းသည် အနီရောင်ဖြစ်သည်။

သမိုင်း

ထိုင်းတွင် ရှေးကျပြီး ရှုပ်ထွေးသော သမိုင်းရှိသည်။ အစောပိုင်း ရာစုနှစ်များ အစောပိုင်းတွင် ထိုင်းလူမျိုးများသည် တရုတ်နိုင်ငံမှ တောင်ဘက်သို့ ရွှေ့ပြောင်းလာခဲ့ကြသည်။ ၎င်းတို့၏ယခင်နိုင်ငံသည် ယူနန်၊ တရုတ်၊ ထိုင်း သို့မဟုတ် တအိုင်းတွင် တည်ရှိနေသော်လည်း တောင်ဘက်သို့ ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်မှုဖြင့် ယိုးဒယား၊ လာအိုနှင့် ရှမ်းပြည်နယ်များအဖြစ် လူသိများသော ပြည်နယ်များစွာကို ထူထောင်ခဲ့ကြသည့် ထူးခြားသော ဘာသာစကားနှင့် ယဉ်ကျေးမှုအဖွဲ့ဖြစ်သည်။ မြန်မာ(မြန်မာ)။ အေဒီ ခြောက်ရာစုတွင် စိုက်ပျိုးရေးအသိုက်အဝန်းများ၏ အရေးပါသော ကွန်ရက်သည် ထိုင်းနိုင်ငံ၏ ခေတ်မီ မလေးရှားနယ်စပ်နှင့် နီးကပ်သော ပတ္တနီမြို့အထိ တောင်ဘက်အစွန်ဆုံးအထိ ပျံ့နှံ့သွားပြီး ယနေ့ခေတ် ထိုင်းနိုင်ငံ၏ အရှေ့မြောက်ဒေသအထိ ပျံ့နှံ့သွားခဲ့သည်။ ထိုင်းနိူင်ငံသည် Mongkrut ဘုရင်လက်ထက် 1851 ခုနှစ်တွင် "Syam" ဟုခေါ်တွင်လာခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် ဤအမည်သည် ထိုင်းဘုရင့်နိုင်ငံနှင့် နှစ်ပေါင်းများစွာ လူသိများခဲ့သော နာမည်တစ်ခု ဖြစ်လာခဲ့သည်။ တစ်ဆယ့်သုံးနှင့်တစ်ဆယ့်လေး၌နတ်ဆိုးများ ကင်းဝေးစေရန် ရည်ရွယ်ပါသည်။

အသုဘအခမ်းအနားများ

ထိုင်းလူမျိုးအများအပြားက ngarn sop (သင်္ဂြိုဟ်ခြင်းအခမ်းအနား) သည် ထုံးတမ်းစဉ်လာအားလုံး၏ အရေးကြီးဆုံးဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ မိသားစု အခမ်းအနား ဖြစ်၍ ဗုဒ္ဓဘာသာ ဘုန်းကြီး များထံ သွားရောက် ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဘတ် ဒင်္ဂါးတစ်ပြားကို လူသေအလောင်း၏ပါးစပ်တွင် ထားရှိပြီး (သေဆုံးသူအား သုတ်ကောင်အဖြစ်သို့သွားနိုင်ရန်)၊ လက်များကို wai ဖြင့် ချည်နှောင်ထားသည်။ အဖြူရောင်ချည်။ ငွေစက္ကူတစ်ရွက်၊ ပန်းနှစ်ပွင့်နှင့် ဖယောင်းတိုင်နှစ်တိုင်ကို လက်နှစ်ဖက်ကြားတွင် ထားရှိထားသည်။ ခြေကျင်းဝတ်တွေမှာလည်း ချည်ဖြူချည်ကို အသုံးပြုပြီး ပါးစပ်နဲ့ မျက်လုံးတွေကို ဖယောင်းနဲ့ ချိတ်ထားပါတယ်။ အလောင်းကို အနောက်ဘက်သို့ မျက်နှာမူကာ၊ နေဝင်ချိန်နှင့် သေခြင်း၏ ဦးတည်ရာကို မျက်နှာမူကာ ခေါင်းတလားတွင် ထားရှိသည်။

ဝမ်းနည်းပူဆွေးသော အဖြူအမည်း ၀တ်ဆင်ထားသော ဆွေမျိုးများသည် ထိုင်ခုံမြင့်ခုံပေါ် သို့မဟုတ် ပလက်ဖောင်းပေါ်တွင် တန်းစီထိုင်နေကြသော ရဟန်းတော်များ၏ သုတ္တန်ကို နာယူရန် ခန္ဓာကိုယ်အနှံ့ စုဝေးကြသည်။ အလောင်းကို မီးသဂြိုလ်တဲ့နေ့မှာ ရာထူးကြီးတဲ့ပုဂ္ဂိုလ်တွေအတွက် အသုဘအခမ်းအနားပြီးပြီး တစ်နှစ်ကြာတဲ့အထိ ရုပ်အလောင်းကို ရုပ်အလောင်းကို မြက်ခင်းပြင်ခြေဖဝါးဆီ အရင်သယ်သွားရပါတယ်။ ဈာပန အခမ်းအနားသို့ ဆွဲငင်ခံရသော ဝိညာဉ်များကို သက်သာစေရန်အတွက် ဆန်များကို မြေပြင်ပေါ်တွင် ပြန့်ကျဲနေပါသည်။ ဝမ်းနည်းပူဆွေးသူအားလုံးကို ဖယောင်းတိုင်နှင့် အမွှေးတိုင်များ ပန်းစည်းများ ပေးအပ်ကြသည်။ ကွယ်လွန်သူအား အရိုအသေပေးသည့် သင်္ကေတအဖြစ် တန်ဆာဆင်ထားသော ငပိဘုရားအောက်ရှိ သစ်သားပုံများပါရှိသည့် အသုဘပုံးပေါ်တွင် တင်ထားသည်။ ထို့နောက် အမြင့်မြတ်ဆုံး ဧည့်သည်က မီးသင်္ဂြိုဟ်သည်။ဤဖွဲ့စည်းပုံအား ဦးစွာအလင်းပေးခြင်းဖြင့် နောက်ဆက်တွဲဖော်ပြမယ့် မီးသဂြိုလ်ပွဲကို ဆွေမျိုးသားချင်းတွေသာ တက်ရောက်ကြပြီး များသောအားဖြင့် ဈာပန အခမ်းအနားနဲ့ ကိုက်အနည်းငယ်အကွာမှာ ကျင်းပလေ့ရှိပါတယ်။ တစ်ခါတစ်ရံတွင် အခမ်းအနားသို့ တက်ရောက်ရန် ရပ်ဝေးမှ လာရောက်ကြသော ဧည့်သည်တော်များအား ဆွမ်းတော်တင်လေ့ရှိသည်။ ထိုညနေခင်းတွင် ဆရာတော်နှစ်ပါးသည် ကွယ်လွန်သွားသော ဝိညာဉ်နှင့် အသက်ဘေးရန် ကာကွယ်ရေးအတွက် နေအိမ်သို့ သံဃာတော်များ ကြွလာကြသည်။ ထိုင်းရိုးရာဓလေ့အရ ကျန်ရစ်သူမိသားစုသည် သေခြင်းသံသရာတစ်လျှောက် ချီတက်နေပြီး ပြီးပြည့်စုံသော ငြိမ်းချမ်းရေးအခြေအနေဆီသို့ ဦးတည်နေသည်။ ထို့ကြောင့် ဝမ်းနည်းခြင်းမှာ ဤအခမ်းအနားတွင် နေရာမရှိပါ။

ပညာရေး

ပညာရေးသည် ထိုင်းလူမျိုးများအတွက် ရှေးယခင်ကတည်းက အရေးအကြီးဆုံးဖြစ်သည်။ ပညာရေးဆိုင်ရာ ပြီးမြောက်အောင်မြင်မှုကို အဆင့်အတန်းမြှင့်တင်သော အောင်မြင်မှုဟု ယူဆပါသည်။ ဆယ့်ကိုးရာစုနှောင်းပိုင်းအထိ လူငယ်များအား ပညာပေးတာဝန်ကို ကျောင်းတော်ရှိ ရဟန်းတော်များနှင့် လုံးလုံးလျားလျား ချထားခဲ့သည်။ သို့သော်လည်း ဤရာစုနှစ်အစပိုင်းမှစတင်၍ နိုင်ငံရပ်ခြားလေ့လာရေးနှင့်ဘွဲ့ဒီဂရီများကို တက်ကြွစွာရှာဖွေခဲ့ပြီး အလွန်တန်ဖိုးကြီးခဲ့သည်။ မူလက ဤပညာရေးမျိုးသည် မင်းမျိုးမင်းနွယ်များအတွက်သာ ဖွင့်ထားသော်လည်း လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးနှင့် ဇာတိပြုခြင်းဆိုင်ရာ ဝန်ဆောင်မှုအချက်အလက်များအရ၊ ၁၉၉၁ ခုနှစ်တွင် ထိုင်းကျောင်းသား ၈၃၅ ဦးသည် အမေရိကန်တွင် ပညာသင်ကြားရန် လာရောက်ခဲ့ကြသည်။

ဘာသာတရား

နီးပါး ထိုင်းနိုင်ငံသားအားလုံးရဲ့ ၉၅ ရာခိုင်နှုန်းက သူတို့ကိုယ်သူတို့ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေလို့ သတ်မှတ်ကြပါတယ်။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အိန္ဒိယနိုင်ငံမှ ပေါ်ပေါက်လာပြီး အဓိက ရှုထောင့်သုံးရပ်ကို အလေးပေးပါသည်။ဖြစ်တည်မှု- <၆>ဒက္ခ <၇> (ဒုက္ခ, မကျေနပ်မှု, “အနာ”), <၆> နိယာမ <၇> (ခပ်သိမ်းသော အနိစ္စ, သင်္ခါရ), နှင့် <၆> အနိစ္စ, <၇> (အနှစ်သာရအားဖြင့် မဟုတ်၊ ဝိညာဉ်၏တည်မြဲခြင်းမရှိ။) ဘီစီခြောက်ရာစုတွင် သိဒ္ဓတ္ထဂေါတမ ကတိက၀တ်ပြုခဲ့သော ဤအခြေခံမူများသည် ထာဝရပျော်ရွှင်ဖွယ်ရာ မိမိကိုယ်ကိုရှိ ဟိန္ဒူယုံကြည်ချက်နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် မူလက အိန္ဒိယ၏ ဗြဟ္မာဘာသာကို ဆန့်ကျင်သော အယူဝါဒတစ်ခုဖြစ်သည်။

ဂေါတမကို မြတ်စွာဘုရား (သို့) "ဉာဏ်အလင်းရသူ" ဟူ၍ ဘွဲ့တော်ပေးထားသည်။ ဝီထိရှစ်ပါး ( <၆> အတ္တဂ္ဂမဂ္ဂ <၇>) ဟူသော ကျင့်ဝတ်စံနှုန်း မြင့်မားပြီး လိုအင်ဆန္ဒကို အနိုင်ယူရန် လိုအပ်သည်။ လူဝင်စားခြင်း၏သဘောတရားသည် အဓိကဖြစ်သည်။ ဘုန်းကြီးများအား ဆွမ်းကျွေးခြင်း၊ ဘုရားကျောင်းများသို့ ပုံမှန် အလှူငွေများ ပေးခြင်း၊ wat (ဗိမာန်) တွင် ပုံမှန်ကိုးကွယ်ခြင်းဖြင့်၊ ထိုင်းလူမျိုးများသည် ၎င်းတို့၏ အခြေအနေကို တိုးတက်စေရန် ကြိုးစားကြသည်—လုံလုံလောက်လောက် ကုသိုလ်ရရှိရန် ( bun )—အရေအတွက် လျော့နည်းစေရန်၊ ပဋိသန္ဓေနေခြင်း သို့မဟုတ် နောက်ဝင်စားခြင်းကို နိဗ္ဗာန်မရောက်မီ ခံယူရမည်။ ထို့အပြင် ကုသိုလ်တရားများ စုဆောင်းခြင်းသည် အနာဂတ်ဘဝတွင် လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ အရည်အသွေးကို ဆုံးဖြတ်ပေးသည်။ Tham Bun သို့မဟုတ် ကုသိုလ်ပြုခြင်းသည် ထိုင်းလူမျိုးများအတွက် အရေးကြီးသော လူမှုရေးနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမများသည် ကုသိုလ်ရရန် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအဖြစ် ပရဟိတ လှူဒါန်းမှုများကို အလေးပေးသောကြောင့် ထိုင်းလူမျိုးများသည် အလှူအတန်းများစွာကို ပံ့ပိုးကူညီလေ့ရှိကြသည်။ သို့သော် ထိုင်းနိုင်ငံရှိ နွမ်းပါးသူများကို ကူညီပေးသည့် ပရဟိတလုပ်ငန်းများကို အလေးပေးဆောင်ရွက်လျက်ရှိသည်။

ကြည့်ပါ။: သမိုင်းနှင့်ယဉ်ကျေးမှုဆက်ဆံရေး - Emberá နှင့် Wounaan

ဘုန်းကြီးများအား ဗုဒ္ဓဘာသာသို့ သိမ်သွင်းခြင်းသည် အရွယ်ရောက်ပြီးသော လောကထဲသို့ ဝင်ရောက်ခြင်း၏ အထိမ်းအမှတ်အဖြစ် ဆောင်ရွက်လေ့ရှိသည်။ သင်္ကန်းကို ၀တ်ဆင်၍ ကျောင်းဝင်းအတွင်း၌ သီလရှင် ၀တ်ပြု၍ ဦးခေါင်းရိတ်ခြင်းဖြင့် သီလရှင်ဖြစ်နိုင်သော်လည်း အမျိုးသားများအတွက်သာ လျှောက်ထားနိုင်သည်။ မည်သည့် ဓလေ့ထုံးတမ်းတွင်မျှ မဆောင်ရွက်ကြပါ။ ထိုင်းအမျိုးသားအများစု Buat Phra (ရဟန်းဘောင်သို့) တစ်ချိန်ချိန်တွင် (ရဟန်းဘောင်ဝင်) သည် အိမ်ထောင်မပြုမီကပင် ဖြစ်လေ့ရှိသည်။ အများစုသည် ခေတ္တခဏသာ နေကြသော်လည်း ယေဘူယျအားဖြင့် မိုးရာသီနှင့် တိုက်ဆိုင်သော သုံးလတာ ဝါတွင်းသုံးလတွင် အနည်းဆုံး phansa တစ်ခု ကျန်သေးသည်။ သီလရှင်အတွက် လေးနှစ်ပညာရေးအတွက် လိုအပ်ချက်များ ပါဝင်သည်။ ဥပုသ်လမတိုင်မီ ဇူလိုင်လတွင် တရားပွဲအများစုကို ကျင်းပကြသည်။

thankwan nak အခမ်းအနားသည် kwan, သို့မဟုတ် စိတ်ဝိညာဉ်၊ ဘဝအနှစ်သာရ၊ ထိုအချိန်တွင် သူ့ကို nak ဟုခေါ်ပြီး နဂါးဟု အဓိပ္ပါယ်ရပြီး ဘုန်းကြီးဖြစ်လာသော နဂါးအကြောင်း ဗုဒ္ဓဒဏ္ဍာရီကို ရည်ညွှန်းသည်။ အခမ်းအနားတွင်၊ nak ၏ ဦးခေါင်းနှင့် မျက်ခုံးများကို အနတ္တငြင်းပယ်ခြင်းကို သင်္ကေတအဖြစ် ရိတ်ထားသည်။ သုံးနာရီမှလေးနာရီကြာ အခမ်းအနားမှူးတစ်ဦးသည် ကလေးမွေးဖွားရာတွင် မိခင်၏နာကျင်မှုကို သီချင်းဆိုကာ လူငယ်လေး၏ ဝတ်ကြီးဝတ်ငယ်တာဝန်များကို အလေးပေးသည်။ အခမ်းအနားအား ဆွေမျိုးမိတ်သင်္ဂဟများအားလုံး အဖြူရောင်ကိုင်ဆောင်ထားသော စက်ဝိုင်းတစ်ခုဖြင့် နိဂုံးချုပ်သည်။ချည်ကြိုးနှင့် ထွန်းထားသော ဖယောင်းတိုင်သုံးလုံးကို နာရီလက်တံအတိုင်း ဖြတ်ပါ။ ဧည့်သည်များသည် ယေဘုယျအားဖြင့် ငွေလက်ဆောင်များ ပေးကြသည်။

နောက်တစ်နေ့နံနက်တွင်၊ nak (ဖြူစင်သန့်ရှင်းမှုကို ကိုယ်စားပြုသည့်) ၀တ်ဆင်ထားသော ရောင်စုံစီတန်းထားသော အရပ်ရှည်ရှည် ထီးများအောက်တွင် သူ့သူငယ်ချင်းများ၏ ပခုံးပေါ်တင်ထားသည်။ အဘယ့်ကြောင့်ဆိုသော် ဘုန်းကြီးဝတ်မည့် သင်္ကန်းကို လွှဲအပ်ကာ ဖခင်ရှေ့တွင် ဦးညွှတ်နေ၏။ မြတ်စွာဘုရားရှေ့ မြင့်တင်ထားသော ပလက်ဖောင်းပေါ်တွင် ထိုင်နေသော ဆရာတော်နှင့် အခြားရဟန်းလေးပါးတို့ကို ဆရာတော်ထံသို့ ပို့ဆောင်တော်မူသည်။ nak သည် ဆရာတော်ထံ သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် ဖူးမြော်ပြီးနောက် သိမ်ကို ခွင့်တောင်းသည်။ ဆရာတော်က ကျမ်းဂန်ဖတ်ပြီး သိမ်လက်ခံယူခြင်းအထိမ်းအမှတ်အဖြစ် nak ၏ ခန္ဓာကိုယ်ပေါ်တွင် အဝါရောင်ခါးပန်းကို ခြုံထားသည်။ ထို့နောက် သံဃာနှစ်ပါးက သင်္ကန်းကို ၀တ်ဆင်ကာ မြင်ကွင်းမှ ဖယ်ထုတ်ကာ ဆုံးမသြဝါဒပေးသည်။ ထို့နောက် မောင်ရှင်၏ ကတိသစ္စာ ဆယ်ပါးကို ရွတ်ဆိုပြီး အသီးသီး ထပ်ကာထပ်ကာ ရွတ်ဆိုသည်။

အဖေက ဆရာတော်ကို ဆွမ်းသပိတ်နဲ့ တခြားအလှူတွေ ဆက်ကပ်တယ်။ မြတ်စွာဘုရားကို မျက်နှာမူပြီး လျှောက်ထားသူသည် ရဟန်းဘောင်သို့ ဝင်ရောက်ရန် အခြေအနေများနှင့် ကိုက်ညီကြောင်း ပြသရန် မေးခွန်းများကို ဖြေဆိုသည်။ အခမ်းအနားကို သံဃာတော်အရှင်သူမြတ်များက ရွတ်ဆိုကြပြီး ဆရာတော်က သံဃာဖြစ်ခြင်းမှ မိဘများထံ လွှဲပြောင်းရယူခဲ့သော ကုသိုလ်အားလုံးကို အထိမ်းအမှတ်အဖြစ် ငွေအိုးတစ်လုံးမှ ရေအိုးထဲသို့ သွန်းလောင်းကာ အခမ်းအနားကို ရုပ်သိမ်းလိုက်သည်။ ၎င်းတို့သည် ၎င်းတို့၏ အသစ်အချို့ကို လွှဲပြောင်းရန် တူညီသော ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို လုပ်ဆောင်ကြသည်။အခြားဆွေမျိုးများကို ကုသိုလ်ပြုပါ။ ထုံးတမ်းစဉ်လာ၏ အဓိကအချက်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦးအဖြစ် သူ၏လက္ခဏာနှင့် အသစ်တွေ့ရှိထားသော အရွယ်ရောက်ပြီးသူဖြစ်သည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ ထုံးတမ်းစဉ်လာသည် မျိုးဆက်များနှင့် မိသားစုနှင့် အသိုက်အဝန်း၏ အရေးပါမှုတို့ကြား ဆက်စပ်မှုကို အားဖြည့်ပေးသည်။

ထိုင်းအမေရိကန်လူမျိုးများသည် လိုအပ်သည့်အခါတွင် ၎င်းတို့၏ဘာသာရေးအလေ့အကျင့်များကို လိုက်လျောညီထွေဖြစ်အောင် နေထိုင်ခြင်းဖြင့် ဤနေရာတွင် ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် လိုက်လျောညီထွေနေခဲ့ကြသည်။ ဤပြောင်းလဲမှုများအနက် အကျယ်ပြန့်ဆုံးသောအချက်တစ်ခုမှာ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် ပေးဆောင်သည့် လပြက္ခဒိန်နေ့များမှ သမရိုးကျစနေ သို့မဟုတ် တနင်္ဂနွေ ဝန်ဆောင်မှုများသို့ ပြောင်းခြင်းဖြစ်သည်။

အလုပ်အကိုင်နှင့် စီးပွားရေး ဓလေ့ထုံးတမ်းများ

ထိုင်းအမျိုးသားများသည် စစ်ဘက် သို့မဟုတ် အရပ်ဘက်ဆိုင်ရာ အလုပ်အကိုင်များကို လိုလားကြသည်။ ကျေးလက်အမျိုးသမီးများသည် အစဉ်အလာအားဖြင့် စီးပွားရေးလုပ်ငန်းများတွင် ပါဝင်လုပ်ကိုင်ကြပြီး ပညာတတ်အမျိုးသမီးများသည် အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းလုပ်ငန်းအမျိုးအစားအားလုံးတွင် ပါဝင်ကြသည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် ထိုင်းလူမျိုးအများစုသည် အသေးစားစီးပွားရေးလုပ်ငန်းများကို ပိုင်ဆိုင်ကြပြီး ကျွမ်းကျင်လုပ်သားများအဖြစ် လုပ်ကိုင်ကြသည်။ အမျိုးသမီးအများအပြားသည် သူနာပြုလုပ်ငန်းကို ရွေးချယ်ခဲ့ကြသည်။ ထိုင်းတစ်ခုတည်းသော အလုပ်သမားသမဂ္ဂများမရှိသလို ထိုင်းလူမျိုးများကလည်း အထူးအားဖြင့် အသက်မွေးဝမ်းကျောင်းလုပ်ငန်းတစ်ခုကို ချုပ်ကိုင်ထားကြသည်။

နိုင်ငံရေးနှင့် အစိုးရ

ထိုင်းအမေရိကန်များသည် ဤနိုင်ငံတွင် ရပ်ရွာနိုင်ငံရေးတွင် တက်ကြွစွာ ပါဝင်လေ့မရှိသော်လည်း ထိုင်းနိုင်ငံ၏ ပြဿနာများကို ပိုမိုစိုးရိမ်ကြသည်။ ၎င်းသည် ထိုင်းမြောက်ပိုင်းနှင့် တောင်ပိုင်းကြား သီးခြားခွဲထွက်မှုများရှိပြီး အခြားအုပ်စုများနှင့် ထိတွေ့ဆက်ဆံမှု မရှိသလောက်ဖြစ်သည့် ရပ်ရွာ၏ ယေဘုယျ ကာရံမှုကို ထင်ဟပ်စေသည်။ ထိုင်းအမေရိကန်တွေက ထိုင်းနိုင်ငံရေးမှာ အတော်လေး တက်ကြွတယ်။စီးပွားရေး၊ နိုင်ငံရေးနှင့် လူမှုရေး လှုပ်ရှားမှုများကို တက်ကြွစွာ စောင့်ကြည့်နေပါသည်။

တစ်ဦးချင်းနှင့် အဖွဲ့လိုက်ပါဝင်မှုများ

ထိုင်းအမေရိကန်နိုင်ငံသား အများအပြားသည် ကျန်းမာရေးစောင့်ရှောက်မှုလုပ်ငန်းတွင် လုပ်ကိုင်ကြသည်။ Boondharm Wongananda (1935-) သည် Silver Spring၊ Maryland တွင် ထင်ရှားသော ခွဲစိတ်ဆရာဝန်ဖြစ်ပြီး Thais for Thai Association ၏ အမှုဆောင်ဒါရိုက်တာဖြစ်သည်။ ကယ်လီဖိုးနီးယားပြည်နယ်၊ Long Beach ဆေးရုံရှိ သူနာပြု ဒါရိုက်တာ Phongpan Tana (1946-)၊ အခြား ထိုင်းအမေရိကန်နိုင်ငံသား အများအပြားသည် ပညာတတ်များ၊ ကုမ္ပဏီအမှုဆောင်များနှင့် အင်ဂျင်နီယာများ ဖြစ်လာကြသည်။ အချို့သော ထိုင်းအမေရိကန်များသည်လည်း အမေရိကန် နိုင်ငံရေးနယ်ပယ်သို့ စတင်ဝင်ရောက်လာကြသည်။ Asuntha Maria Ming-Yee Chiang (1970-) သည် Washington, D.C. ရှိ ဥပဒေပြု သတင်းထောက်

Media

တယ်လီဖုန်း

THAI-TV USA.

Los Angeles ဒေသရှိ ထိုင်းဘာသာဖြင့် ပရိုဂရမ်များကို ကမ်းလှမ်းသည်။

ဆက်သွယ်ရန်- Paul Khongwittaya။

လိပ်စာ- 1123 North Vine Street, Los Angeles, California 90038.

တယ်လီဖုန်း- (213) 962-6696။

Fax: (213) 464-2312။

အဖွဲ့အစည်းများနှင့် အသင်းအဖွဲ့များ

American Siam Society။

ထိုင်းနိုင်ငံနှင့် ၎င်း၏အိမ်နီးနားချင်းနိုင်ငံများနှင့် စပ်လျဉ်းသည့် အနုပညာ၊ သိပ္ပံနှင့် စာပေတို့ကို စုံစမ်းလေ့လာရန် အားပေးသည့် ယဉ်ကျေးမှုအဖွဲ့အစည်း။

လိပ်စာ- 633 24th Street, Santa Monica, California 90402-3135။

တယ်လီဖုန်း- (213) 393-1176။

ကယ်လီဖိုးနီးယားတောင်ပိုင်း ထိုင်းအသင်း။

ဆက်သွယ်ရန်- K. Jongsatityoo၊ ပြည်သူ့ဆက်ဆံရေးအရာရှိ။

လိပ်စာ- 2002 South Atlantic Boulevard၊ Monterey Park, California 91754။

ကြည့်ပါ။: လူမှုနိုင်ငံရေးအဖွဲ့အစည်း - Washoe

တယ်လီဖုန်း- (213) 720-1596။

Fax: (213) 726-2666။

ပြတိုက်များနှင့် သုတေသနစင်တာများ

အာရှအရင်းအမြစ်ဌာန။

1974 ခုနှစ်တွင် စတင်တည်ထောင်ခဲ့သည်။ အဆိုပါစင်တာတွင် အရှေ့နှင့်အရှေ့တောင်အာရှရှိ အံဆွဲ 15 ခုကို ကိုင်ဆောင်ထားရာ 1976 ခုနှစ်မှ ယနေ့အထိ ဓာတ်ပုံဖိုင်များ၊ ရုပ်ရှင်များ၊ ဗီဒီယို ကက်ဆက်များနှင့် ဆလိုက်ပရိုဂရမ်များ ပါဝင်သည်။

ဆက်သွယ်ရန်- Roger Rumf, အမှုဆောင်ဒါရိုက်တာ။

လိပ်စာ- Box 15275, Washington, D.C. 20003.

တယ်လီဖုန်း- (202) 547-1114။

Fax: (202) 543-7891။

Cornell တက္ကသိုလ် အရှေ့တောင်အာရှ အစီအစဉ်။

စင်တာသည် ထိုင်းနိုင်ငံ၏ သမိုင်းနှင့် ယဉ်ကျေးမှုအပါအဝင် အရှေ့တောင်အာရှနိုင်ငံများရှိ လူမှုရေးနှင့် နိုင်ငံရေးအခြေအနေများအပေါ် ၎င်း၏လှုပ်ရှားမှုများကို အာရုံစိုက်ထားသည်။ အထူးသဖြင့် အနောက်တိုင်းလွှမ်းမိုးမှုများ၏ အကျိုးဆက်များကို လေ့လာပြီး ထိုင်းသင်ခန်းစာများကို ပေးဆောင်ကာ ထိုင်းယဉ်ကျေးမှု စာဖတ်သူများကို ဖြန့်ဝေပေးသည်။

ဆက်သွယ်ရန်- Randolph Barker၊ ဒါရိုက်တာ။

လိပ်စာ- 180 Uris Hall, Ithaca, New York 14853.

တယ်လီဖုန်း- (607) 255-2378။

Fax: (607) 254-5000။

University of California၊ Berkeley South/Southeast Asia စာကြည့်တိုက်ဝန်ဆောင်မှု။

ဤစာကြည့်တိုက်တွင် တစ်ခုပါဝင်ပါသည်။အရှေ့တောင်အာရှ၏ လူမှုရေးသိပ္ပံနှင့် လူသားပညာရပ်ဆိုင်ရာ ကြီးမားသော ပိုင်ဆိုင်မှုများအပြင် ထိုင်းအထူးစုစည်းမှု။ စုစည်းမှုတစ်ခုလုံးတွင် စာတိုပေစ၊ စာတမ်းများ၊ စာတမ်းများ၊ မိုက်ခရိုဖလင်များ၊ လက်ကမ်းစာစောင်များ၊ စာမူများ၊ ဗီဒီယိုတိပ်များ၊ အသံဖမ်းယူမှုများနှင့် မြေပုံများ ၄၀၀,၀၀၀ ခန့် ပါ၀င်သည်။

ဆက်သွယ်ရန်- Virginia Jing-yi Shih။

လိပ်စာ- 438 Doe Library, Berkeley, California 94720-6000။

တယ်လီဖုန်း- (510) 642-3095။

Fax: (510) 643-8817။

ယေးလ်တက္ကသိုလ် အရှေ့တောင်အာရှ စုစည်းမှု။

ဤပစ္စည်းများစုစည်းမှုသည် အရှေ့တောင်အာရှ၏ လူမှုရေးသိပ္ပံနှင့် လူသားပညာအပေါ် ဗဟိုပြုပါသည်။ Holdings တွင် အတွဲပေါင်း 200,000 ခန့်ပါဝင်သည်။

ဆက်သွယ်ရန်- Charles R. Bryant၊ ပြတိုက်မှူး။

လိပ်စာ- Sterling Memorial Library, Yale University, New Haven, Connecticut 06520.

တယ်လီဖုန်း- (203) 432-1859။

Fax: (203) 432-7231။

နောက်ထပ်လေ့လာမှုအတွက် အရင်းအမြစ်များ

Cooper၊ Robert နှင့် Nanthapa Cooper။ Culture Shock။ Portland၊ Oregon- ဂရပ်ဖစ်အနုပညာစင်တာ ထုတ်ဝေရေးကုမ္ပဏီ၊ 1990။

လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးနှင့် နိုင်ငံသားဖြစ်ရေးဝန်ဆောင်မှု၏ စာရင်းအင်းနှစ်ချုပ်စာအုပ်။ Washington, D.C.: လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးနှင့် နိုင်ငံသားပြုရေးဝန်ဆောင်မှု၊ 1993။

ထိုင်းနှင့် မြန်မာနိုင်ငံ။ လန်ဒန်- The Economist Intelligence Unit၊ 1994။

ရာစုနှစ်များစွာတွင် ထိုင်းခေါင်းဆောင်များသည် စည်းလုံးပြီး ခမာ (ကမ္ဘောဒီးယားအစောပိုင်း) အုပ်စိုးရှင်များထံမှ ခွဲထွက်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံ၏ ပထမဆုံးသော လွတ်လပ်သော ယိုးဒယားနိုင်ငံဟု ယူဆရသော ဆူကိုထိုင်းသည် ၁၂၃၈ (၁၂၁၉) တွင် လွတ်လပ်ရေးကြေညာခဲ့သည်။ နိုင်ငံတော်သစ်သည် ခမာနယ်မြေအဖြစ်နှင့် မလေးကျွန်းဆွယ်သို့ တိုးချဲ့ခဲ့သည်။ လွတ်လပ်ရေးလှုပ်ရှားမှုတွင် ထိုင်းခေါင်းဆောင် Sri Indradit သည် Sukothai မင်းဆက်၏ ဘုရင်ဖြစ်လာသည်။ ထိုင်းသမိုင်းတွင် သူရဲကောင်းအဖြစ် သတ်မှတ်ခံရသော သားဖြစ်သူ ရမ်ခမ်ဟောင်က ဆက်ခံခဲ့သည်။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာကို ထိုင်းပုံစံ (ခေတ်သစ် ထိုင်းဘာသာ အခြေခံ) ဖြင့် ရေးဖွဲ့ခဲ့သည်။ ဤကာလကို ယနေ့ခေတ် ထိုင်းလူမျိုးများက Siamese ဘာသာရေး၊ နိုင်ငံရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုတို့၏ ရွှေခေတ်အဖြစ် ရှုမြင်လေ့ရှိသည်။ ရမ်ခမ်းဟင်လက်ထက်တွင် ဘုရင်စနစ်သည် တောင်ဘက်ရှိ နခွန်စီသမ်ရတ်၊ လာအိုနိုင်ငံ ဗီယင်ကျန်းနှင့် လွမ်ပရာဘန်းအထိ၊ ဗမာပြည်တောင်ပိုင်း ပဲခူးမြို့အထိ တိုးချဲ့ခဲ့သည်။

အယုဒ္ဓယမြို့ကို ရမ်ခမ်းဟင် ကွယ်လွန်ပြီးနောက် ၁၃၁၇ ခုနှစ်တွင် တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ထိုင်းဘုရင်များသည် အယုဒ္ဓယ၏ တစ်ဆယ့်လေးရာစုနှင့် ၁၅ ရာစုများတွင် အင်အားကြီးမားလာကာ ခမာနန်းတွင်း ဓလေ့နှင့် ဘာသာစကားကို လက်ခံကျင့်သုံးကာ အကြွင်းမဲ့အာဏာကို ရရှိခဲ့သည်။ ထိုကာလအတွင်း ဥရောပသားများ—ဒတ်ခ်ျ၊ ပေါ်တူဂီ၊ ပြင်သစ်၊ အင်္ဂလိပ်နှင့် စပိန်တို့သည် Siam သို့ လာရောက်လည်ပတ်ကြပြီး သံတမန်အဆက်အသွယ်များ ထူထောင်ကာ နိုင်ငံတော်အတွင်း ခရစ်ယာန်မစ်ရှင်များ ထူထောင်ခဲ့ကြသည်။ အစောပိုင်းမှတ်တမ်းများက မြို့နှင့် ဆိပ်ကမ်းတို့ကို မှတ်သားထားသည်။အယုဒ္ဓယ၏ဥရောပဧည့်သည်များကို အံ့အားသင့်စေကာ လန်ဒန်သည် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်လျှင် ရွာတစ်ရွာထက်မပိုကြောင်း မှတ်သားခဲ့သည်။ တစ်ခုလုံးတွင် ထိုင်းဘုရင်သည် နိုင်ငံခြားသားများကို အယုံအကြည်မရှိခဲ့သော်လည်း ထိုအချိန်က ချဲ့ထွင်နေသော ကိုလိုနီအာဏာရှင်များနှင့် ရင်းနှီးစွာ ဆက်ဆံခဲ့သည်။ Narai ဘုရင်လက်ထက်တွင် ထိုင်းသံတမန်အဖွဲ့နှစ်ဖွဲ့ကို ပြင်သစ်ဘုရင် Louis XIV သို့ ချစ်ကြည်ရေးခရီးစဉ်အဖြစ် စေလွှတ်ခဲ့သည်။

၁၇၆၅ တွင် အယုဒ္ဓယသည် မြန်မာတို့၏ ပြင်းထန်စွာကျူးကျော်မှုကို ခံခဲ့ရပြီး ထိုင်းတို့သည် ရန်လိုသောဆက်ဆံရေးကို အနည်းဆုံး နှစ်ပေါင်း ၂၀၀ ခန့် ခံနိုင်ရည်ရှိခဲ့သည်။ နှစ်အတော်ကြာ တိုက်ပွဲအပြီးတွင် မြို့တော်ပြိုလဲသွားကာ ထိုင်းလူမျိုးများ၏ အထွတ်အမြတ်ထားရာ ဘုရားကျောင်းများ၊ ဘာသာရေးပန်းပုများနှင့် လက်ရေးစာမူများ အပါအဝင် မည်သည့်အရာကိုမဆို ဖျက်ဆီးပစ်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ သို့သော် မြန်မာတို့သည် ခိုင်ခံ့သော အုပ်ချုပ်မှုအခြေခံကို မထိန်းသိမ်းနိုင်ဘဲ 1769 ခုနှစ်တွင် သူ့ကိုယ်သူ ဘုရင်အဖြစ် ကြေညာပြီး ဘန်ကောက်မှ မြစ်ကိုဖြတ်ကာ မြစ်ကိုဖြတ်ကာ ပထမမျိုးဆက် တရုတ်ဗိုလ်ချုပ်ကြီး Phra Taksin မှ ဖြုတ်ချခဲ့သည်။

အခြားသော စစ်သူကြီး Chao Phraya Chakri သည် 1782 ခုနှစ်တွင် Rama I ဟူသော ခေါင်းစဉ်ဖြင့် သရဖူ ဆောင်းခဲ့သည်။ မြို့တော်ကို မြစ်ကိုဖြတ်၍ ဘန်ကောက်သို့ ပြောင်းရွှေ့ခဲ့သည်။ 1809 ခုနှစ်တွင် Chakri ၏သား Rama II သည်ထီးနန်းကိုဆက်ခံပြီး 1824 ခုနှစ်အထိစိုးစံခဲ့သည်။ Phra Nang Klao ဟုလည်းလူသိများသော Rama III သည် 1824 မှ ​​1851 အထိအုပ်ချုပ်ခဲ့သည်။ ယခင်မြန်မာ့ကျူးကျော်မှုတွင် လုံးဝနီးပါး ပျက်စီးသွားခဲ့သော ထိုင်းယဉ်ကျေးမှုကို ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။ ရာမ ၄ နန်းစံချိန်အထိ သို့မဟုတ် ဘုရင်မဖြစ်သည်။Mongkut သည် ၁၈၅၁ ခုနှစ်တွင် စတင်ခဲ့ပြီး ထိုင်းသည် ဥရောပတိုက်များနှင့် ဆက်ဆံရေးကို ခိုင်မာစေခဲ့သည်။ Rama IV သည် ဗြိတိသျှနှင့် ပြင်သစ်ကိုလိုနီပြုခြင်းကို ရှောင်ရှားရန် စီမံခန့်ခွဲစဉ်တွင် ကုန်သွယ်ရေးစာချုပ်များ ထူထောင်ကာ အစိုးရကို ခေတ်မီအောင်လုပ်ဆောင်ရန် ဗြိတိသျှတို့နှင့် လက်တွဲခဲ့သည်။ ၁၈၆၈ ခုနှစ်မှ ၁၉၁၀ ခုနှစ်အထိ အုပ်စိုးခဲ့သော သားတော် ရာမာ ၅ (ချူလာလောင်ကွန်း) လက်ထက်တွင် Siam သည် ပြင်သစ် လာအိုနှင့် ဗြိတိသျှမြန်မာတို့ထံ နယ်မြေအချို့ ဆုံးရှုံးခဲ့သည်။ Rama VI (1910-1925) ၏ တိုတောင်းသော စည်းမျဉ်းသည် မသင်မနေရပညာရေးနှင့် အခြားပညာရေးဆိုင်ရာ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုများကို နိဒါန်းပျိုးခဲ့သည်။

ခေတ်သစ်ခေတ်

၁၉၂၀ ခုနှစ်များနှောင်းပိုင်းနှင့် ၁၉၃၀ ခုနှစ်များအစောပိုင်းတွင် ထိုင်းပညာတတ်များနှင့် စစ်မှုထမ်းများအဖွဲ့ (ဥရောပတွင် ပညာသင်ကြားဖူးသူအများစု) သည် ဒီမိုကရေစီအယူဝါဒကို လက်ခံယုံကြည်ပြီး အောင်မြင်မှုတစ်ခုကို ဖော်ဆောင်နိုင်ခဲ့သည်။ — သွေးမဲ့ — အာဏာသိမ်းမှု Siam ရှိ အကြွင်းမဲ့ ဘုရင်စနစ်ကို ဆန့်ကျင်သည်။ ၁၉၂၅ ခုနှစ်မှ ၁၉၃၅ ခုနှစ်အကြား ရာမ ၇ အုပ်စိုးချိန်အတွင်း ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်။ ယင်းအစား ထိုင်းဘုရင်သည် ဗြိတိသျှပုံစံကို အခြေခံ၍ နိုင်ငံတော်ကို အုပ်စိုးသော စစ်ဘက်အရပ်သားအဖွဲ့ဖြင့် ပေါင်းစပ်ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေဆိုင်ရာ ဘုရင်စနစ်ကို ထူထောင်ခဲ့သည်။ ဝန်ကြီးချုပ် Phibul Songkhram အစိုးရလက်ထက် ၁၉၃၉ ခုနှစ်တွင် ထိုင်းနိုင်ငံ၏အမည်ကို တရားဝင်ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ (၁၉၃၂ ခုနှစ် အာဏာသိမ်းမှုတွင် အရေးပါသော စစ်ဘက်ဆိုင်ရာ ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးဖြစ်ခဲ့သည်။)

ဒုတိယကမ္ဘာစစ်အတွင်း ဂျပန်က ထိုင်းကို သိမ်းပိုက်ခဲ့ပြီး ဖိဘူလ်က အမေရိကန်နှင့် ဗြိတိန်တို့ကို စစ်ကြေညာခဲ့သည်။ သို့သော်လည်း ဝါရှင်တန်ရှိ ထိုင်းသံအမတ်က အဆိုပါ ကြေငြာချက်ကို ငြင်းဆိုခဲ့သည်။ Seri Thai (Free Thai)မြေအောက်အဖွဲ့များသည် ပြင်ပနှင့် ထိုင်းနိုင်ငံအတွင်း မဟာမိတ်အင်အားကြီးများနှင့် လက်တွဲလုပ်ဆောင်ခဲ့ကြသည်။ ဒုတိယကမ္ဘာစစ်ကြီးပြီးဆုံးသောအခါ ဖိဘူလ်၏အစိုးရကို ရပ်စဲခဲ့သည်။ ဒီမိုကရက်တစ်အရပ်သားထိန်းချုပ်မှု ခေတ္တအကြာတွင် ဖီဘူလ်သည် ၁၉၄၈ ခုနှစ်တွင် ပြန်လည်ထိန်းချုပ်နိုင်ခဲ့ပြီး အခြားစစ်အာဏာရှင် ဗိုလ်ချုပ်ကြီး စရစ်သနရတ်မှ ၎င်း၏အာဏာအများအပြားကို ရယူထားနိုင်ခဲ့သည်။ ၁၉၅၈ ခုနှစ်တွင် စရစ်သည် ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကို ဖျက်သိမ်းကာ ပါလီမန်ကို ဖျက်သိမ်းကာ နိုင်ငံရေး ပါတီအားလုံးကို ဥပဒေမဲ့ ဖျက်သိမ်းခဲ့သည်။ သူသည် ၁၉၆၃ ခုနှစ်တွင် ကွယ်လွန်ချိန်အထိ အာဏာကို ထိန်းသိမ်းခဲ့သည်။

တပ်မတော် အရာရှိများသည် ၁၉၆၄ ခုနှစ်မှ ၁၉၇၃ ခုနှစ်အထိ တိုင်းပြည်ကို အုပ်ချုပ်ခဲ့ပြီး ထိုအချိန်တွင် ဗီယက်နမ်၌ တိုက်ခိုက်နေသည့် တပ်ဖွဲ့များကို ထောက်ပံ့ရန်အတွက် ထိုင်းမြေပေါ်တွင် အမေရိကန် စစ်တပ်အခြေစိုက်စခန်းများ ထူထောင်ရန် အမေရိကန်ကို ခွင့်ပြုချက် ရရှိခဲ့သည်။ ၁၉၇၀ ပြည့်လွန်နှစ်များအတွင်း တိုင်းပြည်ကို အုပ်ချုပ်ခဲ့သော စစ်ဗိုလ်ချုပ်များသည် စစ်ပွဲအတွင်း ထိုင်းနှင့် အမေရိကန်တို့နှင့် နီးကပ်စွာ ပေါင်းစည်းခဲ့သည်။ အစိုးရတွင် အရပ်သားပါဝင်မှုကို ပြတ်တောင်းပြတ်တောင်း ခွင့်ပြုခဲ့သည်။ ၁၉၈၃ တွင် ဒီမိုကရေစီနည်းကျ ရွေးကောက်တင်မြှောက်ထားသော အမျိုးသားလွှတ်တော်ကို ခွင့်ပြုရန် ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေကို ပြင်ဆင်ခဲ့ပြီး ဘုရင်သည် စစ်တပ်နှင့် အရပ်ဘက်နိုင်ငံရေးသမားများအပေါ် သဘောထားပျော့ပျောင်းစွာ လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။

မတ်လ 1992 ခုနှစ် ရွေးကောက်ပွဲတွင် တစ်ပြေးညီ ညွန့်ပေါင်းအဖွဲ့၏ အောင်မြင်မှုသည် နိုင်ငံသား 50 သေဆုံးခဲ့သည့် အနှောက်အယှက်များ ဆက်တိုက်ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ၁၉၉၂ ခုနှစ် မေလတွင် ဘန်ကောက်မြို့ လမ်းမများပေါ်တွင် “ဒီမိုကရေစီ လိုလားသူ” လှုပ်ရှားမှုကို စစ်တပ်က အကြမ်းဖက် ဖြိုခွင်းခဲ့သည်။ ဘုရင်၏ စွက်ဖက်မှု အပြီးတွင်၊ Chuan Leekphai သည် ယခုနှစ် စက်တင်ဘာလတွင် နောက်ထပ် ရွေးကောက်ပွဲများ ကျင်းပခဲ့သည်။ဒီမိုကရက်တစ်ပါတီ၏ ခေါင်းဆောင်အဖြစ် ရွေးကောက်ခံခဲ့ရသည်။ သူ၏အစိုးရသည် ၁၉၉၅ ခုနှစ်တွင် ပြုတ်ကျခဲ့ပြီး နိုင်ငံများနှင့် ကြီးမားသော နိုင်ငံခြားကြွေးမြီများ ဖြစ်ပေါ်လာသည့် မငြိမ်မသက်မှုများကြောင့် ၁၉၉၇ ခုနှစ်တွင် ထိုင်းစီးပွားရေး ပြိုလဲသွားခဲ့သည်။ INM ၏အကူအညီဖြင့် နိုင်ငံ၏စီးပွားရေးသည် တဖြည်းဖြည်း ပြန်လည်ကောင်းမွန်လာခဲ့သည်။

သိသာထင်ရှားသော လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးလှိုင်းများ

ဗီယက်နမ်စစ်ပွဲအတွင်း အမေရိကန်စစ်တပ်များ ထိုင်းနိုင်ငံသို့ စတင်ရောက်ရှိလာသည့် ၁၉၆၀ ပြည့်နှစ်မတိုင်မီ အမေရိကသို့ ထိုင်းလူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးမှာ မရှိသလောက်ဖြစ်ခဲ့သည်။ အမေရိကန်များနှင့် ဆက်ဆံပြီးနောက် ထိုင်းလူမျိုးများသည် အမေရိကန်သို့ လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေး ဖြစ်နိုင်ခြေကို ပိုမိုသိရှိလာကြသည်။ ၁၉၇၀ ပြည့်လွန်နှစ်များတွင် ထိုင်းလူမျိုး ၅၀၀၀ ခန့်သည် အမျိုးသားတစ်ဦးနှင့် အမျိုးသမီး သုံးဦးအချိုးဖြင့် ဤနိုင်ငံသို့ ပြောင်းရွှေ့နေထိုင်လာခဲ့သည်။ လော့စ်အိန်ဂျလိစ်နှင့် နယူးယောက်စီးတီးတို့တွင် ထိုင်းနိုင်ငံမှ ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူ အများဆုံး အစုအဝေးကို တွေ့ရှိနိုင်သည်။ အဆိုပါ ရွှေ့ပြောင်းအခြေချသူအသစ်များတွင် ကျွမ်းကျင်ပညာရှင်များ၊ အထူးသဖြင့် ဆေးဘက်ဆိုင်ရာဆရာဝန်များနှင့် သူနာပြုများ၊ စီးပွားရေးလုပ်ငန်းရှင်များနှင့် ထိုင်းနိုင်ငံတွင် တပ်စွဲခံထားရသော သို့မဟုတ် အရှေ့တောင်အာရှတွင် တာဝန်ထမ်းဆောင်နေစဉ်အတွင်း ၎င်းတို့၏ အားလပ်ရက်များကို ကုန်ဆုံးခဲ့သော အမေရိကန်လေတပ်ရှိ အမျိုးသားများ၏ ဇနီးများနှင့် ပါဝင်သည်။

1980 ခုနှစ်တွင် US Census သည် Maine ရှိ Aroostook ကောင်တီ (Loring Air Force Base) မှ Bossier Parish ( Barksdale လေတပ်အခြေစိုက်စခန်း) အထိ အမေရိကန်ရှိ အချို့သော စီရင်စုများတွင် အထူးသဖြင့် လေတပ်အခြေစိုက်စခန်းများအနီးတွင် ထိုင်းစစ်တပ်တပ်ဆင်ထားရှိမှုကို မှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။ Louisiana နှင့် New Mexico ၏ Curry County ( Cannon လေတပ်အခြေစိုက်စခန်း ) တွင်။ Sarpy ကဲ့သို့သော စစ်အင်အားကြီးမားသော ခရိုင်အနည်းငယ်ရှိသည်။ဗျူဟာမြောက်လေတပ်ကွပ်ကဲမှုဌာနချုပ်တည်ရှိရာ Nebraska ရှိကောင်တီနှင့် Travis လေတပ်အခြေစိုက်စခန်းတည်ရှိရာ ကယ်လီဖိုးနီးယားပြည်နယ် Solano ကောင်တီသည် ပိုမိုကြီးမားသောအုပ်စုများ၏အိမ်ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ထိုင်းလူမျိုးအမြောက်အမြားပါဝင်မှုကို Davis ကောင်တီ၊ Indiana၊ Hill လေတပ်အခြေစိုက်စခန်းတည်နေရာ၊ Okaloosa ကောင်တီ၊ ဖလော်ရီဒါရှိ Eglin လေတပ်အခြေစိုက်စခန်းနှင့် Seymour Johnson လေတပ်အခြေစိုက်စခန်းတည်ရှိရာ North Carolina၊ Wayne County၊ North Carolina တို့တွင်လည်း တွေ့ရှိခဲ့သည်။

ဗီယက်နမ်နှင့် လာအိုနိုင်ငံ မြောက်ပိုင်းရှိ တောင်ချိုင့်ဝှမ်းများမှ ထိုင်းဆည်ကို အမေရိကန် သန်းခေါင်စာရင်းဗျူရိုက အမှန်တကယ် ဒုက္ခသည်များအဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ကြသော်လည်း ၎င်းတို့ကို ထိုင်းမျိုးရိုးမှ ရွှေ့ပြောင်းအခြေချသူများအဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့သည်။ ၎င်းတို့သည် Iowa၊ Des Moines တွင်ဗဟိုပြုသည်။ ဤဒေသရှိ အခြားသော အရှေ့တောင်အာရှ ဒုက္ခသည်များကဲ့သို့ပင် ၎င်းတို့သည် အိုးအိမ်၊ ရာဇ၀တ်မှု၊ လူမှုရေး အထီးကျန်မှုနှင့် စိတ်ဓာတ်ကျမှု ပြဿနာများကို ရင်ဆိုင်နေကြရသည်။ အများစုမှာ အလုပ်ခန့်ထားသော်လည်း တိုးတက်မှုနည်းသော လစာနည်းသော အလုပ်များတွင် လုပ်ကိုင်ကြသည်။

၁၉၈၀ ပြည့်လွန်နှစ်များအတွင်း ထိုင်းလူမျိုးများသည် တစ်နှစ်လျှင် ပျမ်းမျှ ၆၅၀၀ နှုန်းဖြင့် အမေရိကန်သို့ ပြောင်းရွှေ့နေထိုင်ခဲ့ကြသည်။ ကျောင်းသား သို့မဟုတ် ယာယီ ဧည့်သည်ဗီဇာများသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုသို့ မကြာခဏ ရောက်လေ့ရှိသော နေရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု၏ အဓိကဆွဲဆောင်မှုမှာ ကျယ်ပြန့်သော အခွင့်အလမ်းများနှင့် လုပ်ခလစာများ မြင့်မားရေးဖြစ်သည်။ သို့သော်လည်း အင်ဒိုချိုင်းနားရှိ အခြားနိုင်ငံများမှ လူများနှင့်မတူဘဲ၊ ထိုင်းနိုင်ငံတွင် မူလနေရပ်မရှိသော ဒုက္ခသည်များအဖြစ် အမေရိကန်သို့ အတင်းအကြပ် လာခိုင်းခြင်း မပြုရ။

ယေဘူယျအားဖြင့် ထိုင်းအသိုင်းအဝိုင်းများဖြစ်သည်။တင်းတင်းကျပ်ကျပ် ချည်နှောင်ပြီး သူတို့ရဲ့ ဇာတိမြေရဲ့ လူမှုကွန်ရက်တွေကို အတုယူပါ။ 1990 ခုနှစ်စာရင်းအရ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုတွင် ထိုင်းမျိုးရိုးနေထိုင်သူ 91,275 ခန့်ရှိသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံသားဦးရေ အများဆုံးမှာ ကယ်လီဖိုးနီးယားတွင်ဖြစ်ပြီး ၃၂,၀၆၄ ဦးရှိသည်။ ဤလူအများစုသည် Los Angeles ဧရိယာတွင် 19,016 ခန့်စုဝေးကြသည်။ ယာယီဗီဇာသက်တမ်း ကုန်ဆုံးသွားသူများလည်း ဤဒေသတွင် ရှိနေသည်ဟု ယူဆသူများလည်း အများအပြားရှိသည်။ ထိုင်းရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်သူများ၏ နေအိမ်များနှင့် လုပ်ငန်းများသည် မြို့အနှံ့ ပြန့်ကျဲနေသော်လည်း ဟောလီးဝုဒ်၊ ဟောလီးဝုဒ်နှင့် အိုလံပစ်လမ်းများကြားနှင့် အနောက်ရိပ်သာလမ်းအနီးတွင် အာရုံစူးစိုက်မှု မြင့်မားလျက်ရှိသည်။ ထိုင်းလူမျိုးများသည် ဘဏ်များ၊ ဓာတ်ဆီဆိုင်များ၊ အလှပြင်ဆိုင်များ၊ ခရီးသွားအေဂျင်စီများ၊ ကုန်စုံဆိုင်များနှင့် စားသောက်ဆိုင်များကို ပိုင်ဆိုင်ကြသည်။ အင်္ဂလိပ်ဘာသာစကားနှင့် အမေရိကန် ယဉ်ကျေးမှုတို့ကို ပိုမိုထိတွေ့လာမှုကြောင့် လူဦးရေ အနည်းငယ် ကွဲထွက်သွားခဲ့သည်။ ထိုင်းလူဦးရေ 6,230 (နယူးယောက်စီးတီးတွင်အများဆုံး) နှင့် တက္ကဆက်ပြည်နယ်တွင် 5,816 (အဓိကအားဖြင့် ဟူစတန်နှင့် ဒါးလက်စ်) တွင် ထိုင်းလူဦးရေ ဒုတိယနှင့် တတိယအများဆုံးရှိသည်။

Acculturation and Assimilation

ထိုင်းအမေရိကန်များသည် အမေရိကန်လူ့အဖွဲ့အစည်းနှင့် ကောင်းစွာလိုက်လျောညီထွေရှိကြသည်။ မိမိတို့၏ ယဉ်ကျေးမှုနှင့် လူမျိုးရေး ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ထိန်းသိမ်းထားသော်လည်း ဤလူ့အဖွဲ့အစည်းတွင် ကျင့်သုံးသည့် စံနှုန်းများကို လက်ခံကြသည်။ ဤပျော့ပြောင်းမှုနှင့် လိုက်လျောညီထွေ လိုက်လျောညီထွေရှိမှုသည် အတော်လေး ရောနှောခြင်း သို့မဟုတ် အမေရိကန်ဖြစ်လေ့ရှိသော ပထမမျိုးဆက် အမေရိကန်နွယ်ဖွား ထိုင်းလူမျိုးများအပေါ် လေးနက်သော သက်ရောက်မှုရှိသည်။ အသိုင်းအဝန်းမှ အဖွဲ့ဝင်များ အဆိုအရ လူငယ်၊