ETNONIMI: Carib, Caribe, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Cariña istočne Venezuele koja se ovdje tretira je populacija od 7000 Indijanaca. Većina ih živi na ravnicama i planinskim visovima sjeveroistočne Venezuele, točnije u središnjim i južnim dijelovima države Anzoátegui i u sjevernom dijelu države Bolívar, kao i u državama Monagas i Sucre, u blizini ušće Río Orinoco. U Anzoáteguiju žive u gradovima El Guasez, Cachipo, Cachama i San Joaquín de Parire. Druge skupine Carina koje se obično nazivaju različitim lokalnim imenima (npr. Galibí, Barama River Carib) žive u sjevernoj Francuskoj Gvajani (1200), Surinamu (2400), Gvajani (475) i Brazilu (100). Ukupno Cariña broji oko 11.175 stanovnika. Carinan pripada karipskoj jezičnoj obitelji. Većina venezuelanskih Carina integrirana je u nacionalnu kulturu i, osim male djece i nekih starijih članova skupine, dvojezični su na svom materinjem jeziku i na španjolskom.

Tijekom sedamnaestog i osamnaestog stoljeća Cariña je bila u savezu s Nizozemcima i Francuzima protiv Španjolaca i Portugalaca. Pobunili su se protiv franjevačkih misionara koji su ih bezuspješno pokušavali okupiti u pueblose. Gotovo do kraja misije početkom devetnaestog stoljeća ratoborna Cariñadestabilizirale su misije i domorodačko stanovništvo regije donjeg Orinoka. Danas su venezuelanski Cariña nominalni katolici, ali njihovo je poštovanje ove religije sinkretično s vjerovanjima njihove tradicionalne religije. Kao rezultat razvoja istočne Venezuele, uključujući uvođenje industrije čelika i nafte, većina Cariña prilično je akulturirana.

Cariña su nekada živjeli u okruglim zajedničkim kućama, iznutra podijeljenim na obiteljske odjeljke. Od oko 1800. grade male pravokutne kuće od pletera s krovovima od moriche -palmine slame ili, u novije vrijeme, od lima. Posebno sklonište izgrađeno je u neposrednoj blizini stambene kuće i služi kao kuhinja i radionica tijekom dana.

Cariña se tradicionalno oslanjala za svoje preživljavanje na hortikulturu, koja se prakticira uglavnom na nižim obalama rijeka i potoka. Uzgajaju gorku i slatku manioku, taro, jam, banane i šećernu trsku. Uz rijeke love kapibare, pace, agoutije, jelene i armadilose. Povremeno se love i ptice. Ribolov je od manje važnosti; poput lova, obično se prakticira s lukom i strijelom, ali ponekad i s udicom i strunom ili ribljim otrovom. Tradicionalno se nisu jele domaće životinje, ali su se u novije vrijeme držale kokoši, koze i svinje. Drže se i psi i magarci. Carina muškarcibili su strastveni i naširoko lutajući trgovci i ratnici, povezani u trgovačku mrežu koja je obuhvaćala Gvajane, Male Antile i velike dijelove Orinoco bazena. Metalni alati i vatreno oružje bili su poželjni trgovački artikli. Carina je razmijenila viseće mreže, užad i voće te brašno i kruh od manioke. U kolonijalnim vremenima, ratni zarobljenici iz drugih indijanskih društava u općem području bili su od velike komercijalne vrijednosti na tržištima robova europskih kolonija.

Podjela rada je po spolu i dobi. Kao pokretljiviji članovi društva, muškarci su se bavili trgovinom i ratovanjem. Kad su bili kod kuće, izvršili su početno čišćenje polja i osigurali divljač i ribu. Također su proizvodili čvrste košare za nošenje, pladnjeve za košare i preše za manioku. Prije usvajanja metalnih lonaca i plastičnih posuda, žene su izrađivale prilično grubo posuđe za kuhanje i čuvanje žitarica i vode. Oni predu pamuk i upredaju moriche vlakna u konopac koji koriste za izradu visećih mreža. Danas muškarci i žene nalaze posao u industrijaliziranoj ekonomiji regije.

Poput rodbinskih sustava drugih karipskih društava u regiji Velike Gvajane, Carina je izrazito dravidskog karaktera. Identificiran kao sustav rodbinske integracije, ujedinjuje članove male lokalne zajednice bez nametanja jakih organizacijskih ograničenja. Srodstvo je kognatsko, pravila porijekla nisu dobradefinirane, korporativne grupe su odsutne, brak ima tendenciju da bude endogaman u zajednici, a razmjena i savez, koji se danas neformalno ostvaruju, ograničeni su na lokalnu grupu. Brak se zasniva na međusobnoj privlačnosti, a ceremonija sklapanja braka podrazumijeva uspostavljanje izvanbračne zajednice stvaranjem zasebnog kućanstva. Zajednica je javno odobrena ceremonijom koja je uključivala iskušenje kotrljanja mladenke i mladoženje u viseću mrežu punu osa i mrava. Kršćanska ceremonija vjenčanja može se održati nakon što je par živio zajedno nekoliko godina. Pravilo preferencijalnog postbračnog prebivališta je uksorilokalno, iako je danas virilokalnost gotovo jednako česta. Upotreba teknonimije važna je značajka srodstva Cariña.

Enkulturacija je neformalna, a tjelesno kažnjavanje praktički nepoznato. Dječaci uživaju veću slobodu u djetinjstvu nego djevojčice, koje u ranoj dobi počinju obavljati brojne poslove unutar nuklearne obitelji i susjedstva.

Lokalne skupine priznaju poglavicu ograničene političke moći, koji predsjedava vijećem starješina koje se bira svake godine. Nakon stupanja na dužnost, poglavar se morao podvrgnuti iskušenju osa i mrava sličnom onom kod mladenaca. Među tradicionalnim funkcijama poglavice bile su organizacija zajedničkog rada i preraspodjela hrane i dobara. Neizvjesno je jesu li tradicionalni ratni zapovjedniciveći autoritet funkcionirao u borbi. Čini se da su neki poglavari bili šamani.

Cariña religija zadržava mnoge svoje tradicionalne značajke. Njihova kozmologija razlikuje četiri ravni neba, planine, vode i zemlje. Nebo nastanjuju Vrhovni Preci svih Predaka. Ovim kraljevstvom upravlja Kaputano, biće najvišeg ranga. Nakon što je živio na zemlji kao glavni kulturni heroj Cariñe, uzašao je na nebo, gdje je pretvoren u Oriona. Duhovi predaka koji su ga tamo pratili obitavali su na zemlji i gospodari su ptica, životinja i šamana. Oni su svemogući i sveprisutni i imaju kuću na nebu i na zemlji. Planinom upravlja Mawari, začetnik šamana i djed mitskih jaguara. Planina funkcionira kao svjetska os koja povezuje nebo i zemlju. Mawari se povezuje s lešinarima, koji su sluge i glasnici Vrhovnog Duha nebeskog svijeta i dovodi ih u kontakt sa šamanima. Vodom upravlja Akodumo, djed zmija. On i njegovi zmijski duhovi vladaju svim vodenim životinjama. On održava kontakt s vodenim pticama koje ovise o nebeskoj vodi. Zbog toga je Akodumo magijski vrlo moćan i važan za šamane, kojima služi kao pomoćnik. Zemljom upravlja Ioroska, vladar tame,neznanje i smrt. On nema nikakav kontakt s nebom, ali je apsolutni gospodar zemlje. Pomaže šamanima u liječenju bolesti uzrokovanih gospodarima životinja i noćnih ptica. Šamani osiguravaju vezu između čovječanstva i svijeta duhova kroz magične pjesme i ritualno pušenje duhana. Današnji običaji pokopa u Cariñi slijede kršćansku tradiciju.

Bibliografija

Crivieux, Marc de (1974). Religión y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Nafta i čelik: Procesi promjene kulture Karinya kao odgovor na industrijski razvoj. Latinoameričke studije, 4. Los Angeles: Sveučilište Kalifornije, Latinoamerički centar.

Schwerin, Karl H. (1983.-1984.). "Sustav rodbinske integracije među Karibima." Antropológica (Caracas) 59-62: 125-153.