Vjerska uvjerenja. Ogromna većina indijskih unajmljenih radnika smatrala se hindusima, ali većina njih je bila iz ruralnih, nesofisticiranih sredina; prepustili su teološka pitanja svećeništvu, koje je zapravo imalo relativno malo predstavnika sa stvarnim znanjem. Nadalje, istočni Indijci s Trinidada bili su odsječeni od komunikacije s Indijom sve do duboko u dvadeseto stoljeće, pa su imali malo znanja o promjenama koje su se događale u indijskom hinduizmu. Stoga je za većinu hinduističkih Istočnih Indijaca prakticiranje njihove vjere podrazumijevalo prinošenje žrtvi (u nekim slučajevima, životinjskih žrtava) duhovima čuvarima i božanstvima u svetištima i malim hramovima, uz obilježavanje kalendarskih praznika i događaja kao što je Diwali (festival svjetla) i Holi (također poznat kao Phagwa; proljetni festival igre i pjevanja). Osim toga, puje (ceremonije koje su uključivale molitve, ponude i slavljeničku gozbu) sponzorirale su obitelji na rođendane ili u znak zahvalnosti za dobru sreću.

Gotovo od dana kada su prvi useljenici stigli u Trinidad, kršćanski misionari su ih tražili. Neki su istočni Indijci preobraćeni na katoličanstvo, a neki na evangeličke sekte, no prezbiterijanci iz Kanadske misije bili su najuspješniji, osobito zato što su sami, među kršćanskim skupinama, izgradili škole u nekim od novih indijanskih naselja.Ipak, većina hinduističkih (i muslimanskih) istočnih Indijaca nije se okrenula od vjerskih običaja predaka.

Došlo je do velikog oživljavanja interesa za religiju među hinduistima i muslimanima Indo-Trinidađana. Učenici Swamija rođeni u Trinidadu koji su došli 1950-ih postali su utjecajni u Sanatan Dharma Maha Sabhi i uzdigli se do vodstva u sektama koje potječu iz Indije, kao što je Društvo božanskog života, te u pokretu koji prihvaća Sathya Sai Babu, sveti čovjek iz Bangalorea, kao utjelovljenje božanstva. Muslimanske organizacije, kao što je Sunaat-ul-Jamaat, poticale su strože vjerske obrede i izgradnju džamija. Hindusi su pridonijeli izgradnji novih hramova diljem Trinidada, a kitnjasta i skupa yagna — sedam dana čitanja svetih hinduističkih tekstova i slavlja — postala je izuzetno popularna.

Vjerski praktikanti. Malo je svećenika Brahmana imalo mnogo obrazovanja izvan onoga što su im prenijeli njihovi očevi. Nebrahmanski istočnoindijski stavovi kretali su se od potpunog pobožnog prihvaćanja brahmanskog autoriteta do nevoljkog prihvaćanja zbog nedostatka alternativa. Do 1980-ih pojavili su se novi pokreti koji su dopuštali pojedincima (obično muškarcima) koji nisu brahmani da služe kao vjerski službenici.

Čak iu prvim godinama indijske prisutnosti u Trinidadu, bilo je vjerskih službenika osimBrahmani među kastama koji se (u Indiji) smatraju previše "niskima" ili "zagađenima" da bi im služili brahmani. Kako bi zaštitili svoje zajednice od bolesti i drugih nesreća, ti su ljudi svake godine žrtvovali koze ili svinje božanstvima kao što je Kali. Unatoč zapadnom obrazovanju i hinduističkim reformskim pokretima, žrtvovanje životinja se nastavlja, osobito među siromašnijim Indo-Trinidađanima, a neka od njihovih vjerovanja i tradicionalnih običaja pojavili su se u obliku novih vjerskih pokreta.

Svečanosti. Većina indo-trinidadskih Hindusa održava obrede životnog ciklusa pri rođenju, vjenčanju i smrti i sponzorira puje u posebnim prilikama kao što je izgradnja kuće ili proslava oporavka od bolesti opasne po život. Postoje kalendarski događaji u kojima sudjeluje većina članova zajednice i, za neke, tjedne službe u hramovima.

Pobožni muslimani Indo-Trinidađani posjećuju tjedne službe u jednoj od mnogih džamija koje se nalaze na otoku; mnogi obilježavaju godišnje kalendarske događaje i pridržavaju se tradicionalnih muslimanskih običaja kao što su dnevna molitva i post tijekom mjeseca Ramazana. Jedan muslimanski kalendarski događaj — u Trinidadu poznat kao "Hosein" ili, popularnije, kao "Hosay" — nemuslimani, pa čak i ne-Indijanci, su kooptirali u verziju karnevala, na veliko negodovanje pobožnih muslimana.

Umjetnost i medicina. Indentirani Indijanci donijeli su sa sobom mnoge odnarodna umjetnost ruralne Indije, na primjer izrada jednostavne keramike za kućne i vjerske potrebe i grubih vjerskih kipova oslikanih glinom. Brojni jednostavni glazbeni instrumenti još su uvijek u uporabi i prate, uz sveprisutni harmonij, tradicionalne himne. Indijska kinematografija utjecala je na glazbu, svadbene nošnje i još mnogo toga u životu Indo-Trinidada. U posljednjim desetljećima, zbog sve većeg putovanja i utjecaja televizije, mlade ljude iz Istočne Indije, kao i njihove afro-trinidadske kolege, jako privlači suvremena karipska, europska i američka popularna glazba. Brojni indo-trinidadski pisci, osobito V. S. Naipaul, postigli su svjetski ugled.

Malo je tradicionalnih indijskih medicinskih praksi preživjelo jako dugo u Trinidadu (primaljstvo je jedina značajna iznimka). Do sredine dvadesetog stoljeća, većina istočnih Indijaca odlučila je otići liječniku obrazovanom na zapadu kada se razboli.

Smrt i zagrobni život. Većina hindusa — iako su vjerovali u reinkarnaciju — bili su skloni prepustiti teologiju svećenicima, radije su se usredotočili na pridržavanje odgovarajućih obreda nakon smrti člana obitelji. Sve do sredine dvadesetog stoljeća, ova želja je bila spriječena zakonima u Trinidadu koji su zahtijevali ukop na grobljima i zabranjivali kremiranje. Malo je hinduističkih istočnih Indijanaca, međutim, podiglo nadgrobne ploče ili ponovno posjetilo grobove. musliman iKršćanski Indijanci pridržavali su se mrtvačnica, pokopa i komemorativnih običaja svoje vjere.